Подобно Дидиму, Евагрий был возвращен из забвения наукой XX столетия[488]. Практически полная утрата его сочинений, как и в случае с Дидимом, стала прямым следствием его осуждения в 553 г. за приверженность оригенизму. Некоторые его сочинения, как и отдельные произведения Дидима, дошли до нас лишь потому, что были приписаны другим авторам; значительная часть сохранилась благодаря переводам на сирийский и армянский языки. Как и Дидим, Евагрий умер в 399 г., прямо перед началом споров вокруг наследия Оригена, однако именно его ученики и сторонники были вынуждены бежать из Египта, после того как их богословские взгляды вызвали возмущение так называемых антропоморфитов. Поэтому, хотя Евагрий и не был прямо вовлечен в события того времени, его идеи могли сыграть определенную роль в возникновении первого оригенистского спора[489].

Несмотря ни на что, Евагрий внес существенный вклад в разработку теоретических оснований аскезы, значение которых стало очевидным благодаря открытию его произведений и возрождения интереса к этому ученому монаху. Он придал систематическую форму и письменно зафиксировал мудрость пустыни и, прямо или косвенно, повлиял на формирование монашеской духовности Восточной Церкви.