17И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею;

18вода же усиливалась и весьма умножалась на земле, и ковчег плавал по поверхности вод.

19И усилилась вода на земле чрезвычайно, так что покрылись все высокие горы, какие есть под всем небом;

20на пятнадцать локтей поднялась над ними вода, и покрылись [все высокие] горы[737].

21И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди;

22все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.

23Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли; от человека до скота, и гадов, и птиц небесных, — все истребилось с земли, остался только Ной и что было с ним в ковчеге.

24Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Обзор:Воды потопа покрыли всю землю и уничтожили на ней все живое (Иоанн Златоуст, Августин Иппонский). Только рай не был охвачен водами (Ефрем Сирин). Потоп — символ Божиего суда, которого могут избегнуть принесшие покаяние (Иустин Мученик). Ной — образ праведника, которого любит Бог (Беда Достопочтенный).

7:17–20 И продолжалось на земле наводнение сорок дней [и сорок ночей], и умножилась вода, и подняла ковчег, и он возвысился над землею… и покрылись [все высокие] горы.

Сорок дней — прообраз поста и крещения.

Но посмотрим: эти сорок дней — священнейшее число, с которого начинается начало! Сначала мы читаем в Ветхом Завете, что во времена Ноя, когда род людской поразило преступное нечестие, именно столько дней лили потоки с разверзшихся небес и затопили всю землю; и неким таинственным образом это сорокадневное наводнение по всей земле означает не столько потоп, сколько крещение. Оно было крещением потому, что в грешниках уничтожило нечестие, а в Ное сохранило праведность.

Так и ныне Господь, по образу того времени, установил для нас сорокадневный пост, чтобы в течение назначенного срока потоки с разверзшихся небес орошали нас небесной милосердной любовью; и чтобы просветлил нас спасительный дождь — омовение водами крещения; и чтобы, как тогда, водные потоки истребили в нас нечестие прегрешений наших, а добродетельную праведность пощадили.

Ибо причина этому теперь та же, что и во времена Ноя.

Ибо крещение для грешника — потоп, для верующего — сохранение.

Ибо Господним омовением спасается праведность и истребляется неправедность.

Максим Туринский,Проповеди 50[738].

Потоп покрывает землю.

Не без причины Писание рассказывает нам об этом, но дабы мы знали, что потонули не только люди, и скоты, и четвероногие, и гады, но и птицы небесные, и все звери и другие бессловесные животные, какие только обитали на горах. Для того говорит оно:на пятнадцать локтей поднялась над ними[горами]вода, чтобы ты удостоверился, что определение Господне вполне совершилось. Он сказал: еще семь дней, и наведу потоп на землю,и истреблю все существующее, что Я создал, с лица земли(Быт 7:4), от человека до скота, и от гадов до птиц небесных.

Следовательно, Божественное Писание повествует об этом не для того, чтобы только показать нам, на какую высоту поднялась вода, а чтобы мы могли, вместе с этим, знать и то, что вовсе не осталось никого: ни зверя, ни скота, ни другого животного, — но что все они истреблены вместе с родом человеческим. Все они созданы для человека, и когда человек должен был погибнуть, то, естественно, разделяют с ним гибель и они. Далее, сообщив нам, на какую именно высоту поднялась вода — она взошла на пятнадцать локтей выше горных вершин, — Писание, соблюдая свойственную ему точность, говорит еще:И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло(Быт 7:21–22). Не без причины Писание заметило, что всякий, кто был на суше, умер, но чтобы дать тебе знать, что все погибли, спасся же только один праведник, со всеми бывшими в ковчеге, — так как они еще заранее, оставив сушу, вошли в ковчег, согласно Божию повелению.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 25.2О[739].

Только рая не достиг потоп.

7:21–22 И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы, и скоты, и звери, и все гады, ползающие по земле, и все люди; все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло.

Дыхание жизни.

Разве нужно далеко ходить за примерами, когда тут же, немного выше, сказано:Да произведет земля душу живую(Быт 1: 24)? Затем, через несколько страниц, когда повествуется о том, как погибло все живущее на земле при потопе, читаем:Все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло(Быт 7:22). Итак, если подобные выражения мы встречаем и по отношению к скотам; если, далее, в подобных местах греки ставят в текстах не πνεύμα[741], a πνοή[742], то разве не ясно, что Писание называет душуживойпросто по принятому в нем обороту речи.

Августин Иппонский,О граде Божием 13.24[743].

7:23–24 Истребилось всякое существо, которое было на поверхности [всей] земли… остался только Ной и что было с ним в ковчеге. Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней.

Потоп — суд Божий.

Вы [иудеи] знаете… что у Исаии Бог сказал Иерусалиму: «во время потопа Ноева Я спас тебя»[744]. Эти слова Бога означают, что в потопе совершилось таинство людей спасаемых. Ибо при потопе праведный Ной и прочие люди, то есть его жена, трое сыновей и их жены, составляя числом восемь человек, были символом того дня, в который наш Христос явился, восставши из мертвых, и который есть по числу восьмой, но по силе всегда первый. Христос, рожденный прежде всякой твари (Кол 1:15), сделался также началом нового рода, возрожденного Им посредством воды, и веры, и дерева[745], содержащего таинство креста, подобно тому, как Ной спасся на древе, плавая по водам с семейством своим. Поэтому когда пророк говорит: «во время Ноя Я спас тебя», то это, как я заметил, Бог говорит к народу, который подобным образом верен Ему и имеет эти символы. Ибо и Моисей с жезлом в своей руке провел через море ваш народ. Вы же думаете, что это было сказано только о вашем народе или земле. Но Писание говорит, что вся земля была потоплена и вода поднялась выше гор на пятнадцать локтей. Так что очевидно: Бог говорил это не вашей земле, но народу, повинующемуся Ему, для которого Он и приготовил успокоение в Иерусалиме, как было прежде показано всеми символами при потопе. Я разумею, что посредством воды, и веры, и дерева[746]те, которые приготовились и раскаиваются в своих грехах, избегнут грядущего суда Божия.

Иустин Мученик,Беседа с Трифоном иудеем 138[747].

Господь любит праведников и ненавидит нечестивых.

Приведу в качестве примера одно свидетельство. Читая историю святого Ноя, чудесно спасшегося в ковчеге вместе со всем, что было с ним, от потопа, который истребил нечестивых, все понимают, что это значит: Господь, заботясь о праведности и ненавидя нечестие, благочестивых сумеет избавить от искушения, а нечестивцев подвергнет справедливой каре… При духовном разумении этот же текст оказывается исполненным еще более священных тайн. Ибо ковчег означает вселенскую Церковь[748], воды потопа — крещение, чистые и нечистые животные[749]— духовных и телесных людей, пребывающих в Церкви, а выструганные и просмоленные бревна ковчега[750]учителей, укрепленных благодатью веры. Ворон, вылетевший из ковчега и не вернувшийся, означает тех, кто после крещения становится отступником; ветка оливы, принесенная в ковчег голубкой, — тех, кто крещен вне Церкви, то есть еретиков, однако имеющих тук любви и потому удостоенных благодатью Святого Духа воссоединиться со вселенской Церковью. Голубка, вылетевшая из ковчега и не вернувшаяся, есть символ тех, кто отрешился от телесных уз и устремился к свободному свету небесной отчизны, чтобы никогда более не вернуться к трудам земного странствия.

Беда Достопочтенный,О скинии 2.7[751].