1Вот родословие Адама[630]: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,

2мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.

3Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф[631].

4Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей.

5Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

6Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса[632].

7По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей.

8Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

Обзор:Хронология мира начинается не с града земного, не с рождения Каина. Символом града небесного является «человек» [Енос], рожденный от «воскресения» [Сима] закланного человека [Авеля], что отражает единство града небесного. История двух градов — правильный путь изложения истории мира (Августин Иппонский). Сходство Адама и его сына Сима — отражение единства Бога–Отца и Бога–Сына (Ориген). Очевидно, потомки Сима также строили и населяли города, хотя об этом и не сказано в Писании (Августин Иппонский).

5:1–2 Вот родословие Адама.

Почему повествование снова возвращается к Адаму?

Мне кажется, отступление это сделано для того, чтобы с этого момента начать снова от Адама отсчет времени, который писавший это не хотел вести для земного града: Бог так упоминал о нем, что как бы не принимал его в расчет.

Но почему это возвращение к сказанному прежде было сделано после того, как был упомянут сын Сифа[633]— человек, уповавший призывать имя Господа Бога? Потому, что эти два града нужно было охарактеризовать через их представителей: один — от убийцы и до убийцы (ибо и Ламех сознается двум своим женам, что совершил человекоубийство[634]); другой — через человека, который уповал призывать имя Господа Бога. Ибо все дело (притом самое существенное при нашей смертности) странствующего в этом мире града Божиего состоит именно в том, что оно представлено как добрая черта одного человека, которого родило воскресение убитого. Этот один изображает собою единство всего вышнего града — единство хотя еще и не исполнившееся, но должное исполниться, согласно этому предпосланному пророческому прообразу.

Августин Иппонский,О граде Божием 15.21[635].

5:3–5 Адам жил сто тридцать [230] лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф. Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот [700] лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер.

Единство Отца и Сына отражено в отношениях Адама и Сифа.

…Образ Сына Божиего, о Котором ныне идет речь, можно рассмотреть и с той точки зрения, что Он естьобраз Бога невидимого(Кол 1:15), как сын Адамов Сиф называется, согласно Писанию, образом Адама. Ибо написано:и родил (Адам) сына по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.Этот образ заключает в себе единство природы и существа Отца и Сына. Если же все,что творит Он (Отец), то и Сын творит также(Ин 5:19), значит, в соответствии с тем, что Сын делает все то же, что и Отец, образ Отца отображается в Сыне, Который, будучи рожден от Отца, есть как бы воля Его, выступившая из Его разума.

Ориген,О началах 1[2] 6[636].

5:6–8 Сиф жил сто пять [205] лет и родил Еноса. По рождении Еноса Сиф жил восемьсот семь [707] лет и родил сынов и дочерей. Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.

Потомки Сифа.

Итак, когда Священное Писание, говоря о том или другом лице, причем упоминая и число лет, которое прожил этот человек, заключает свою речь о нем так: и родил такой–то сыновей и дочерей, всех же дней жизни его было столько–то, и он умер, — то разве в силу только того, что оно не называет этих сыновей и дочерей, мы не должны представлять себе, что за такое большое число лет, какое проживали люди в первые времена мира, могло родиться весьма много людей, которые, соединившись, могли основывать не только города, но и очень многие государства?

Августин Иппонский,О граде Божием 15.8[637].