10Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

11Имя одной Фисон[363]: она обтекает всю землю Хавила́, ту, где золото;

12и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс[364].

13Имя второй реки Гихон [Геон]: она обтекает всю землю Куш[365].

14Имя третьей реки Хиддекель [Тигр]: она протекает пред Ассириею . Четвертая река Евфрат[367].

Обзор:Вытекающая из Едема река разделяется на четыре реки, отличные по природе и вкусу от своего истока (Ефрем Сирин). Каждая река — символ христианской добродетели (Амвросий Медиоланский). Реку Едема можно понять как океан, объемлющий землю (Иоанн Дамаскин), или символ жизнетворящей и утешающей Церкви (Киприан Карфагенский, Иоанн Златоуст).

2:10–14 Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки...

Реки рая.

Моисей обращается к повествованию о реке, исходившей из рая и разделявшейсяна четыре рекивне рая, и говорит:Из Едема выходила река для орошения рая.Вот и здесь блаженную райскую землю Моисей называетЕдемом.Если бы река не напояла рай, то не разделялась бына четыре рекивне рая. Но четыре потока, исходившие из реки, вкусом вод своих не были подобны первоначальному источнику. Ибо если в наших землях, которые все подлежат определению проклятия, воды различны, то тем паче благословенная земля едемская должна была отличаться качествами от земли, за преступление Адамом заповеди подвергшейся проклятию Правосудного. Четыре потока были следующие: Фисон — это Дунай; Геон — это Нил; Тигр и Ефрат — между которыми мы живем. Хотя известны нам места, откуда истекают реки сии, но неизвестно начало источника; потому что рай находился на великой высоте. Вблизи рая реки сии поглощаются и нисходят в море, как из высокого какого–либо водоема, и, проходя в земли под морем, изливаются: первая на запад, Геон на юг, Ефрат и Тигр на север.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.6[368].

Символическое значение рек.

И потом разделялась река, сказано, на четыре реки. Имя одной — Фисон:она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там карбункул и камень оникс. Имя второй реки — Гихон: она обтекает всю Эфиопию. Имя третьей — Тигр; она протекает перед Ассирией. Четвертая река — Евфрат.

Итак, есть четыре реки.Фисон(так называется по–еврейски:Фисон, по–гречески же Ганг) течет в сторону Индии.Гихонже, или Нил, обтекает землю Египта и Эфиопии. Месопотамия называется так потому, что она находится между Тигром и Евфратом, она заключена между этими двумя реками, и даже для отдаленных народов об этом говорит само её имя и общее мнение.

Но почему премудрость Божия называетсяисточником? Потому, что, согласно Евангелию, подобен источнику Говорящий:Кто жаждет, иди ко Мне и пей(Ин 7:37). И потому, что, согласно пророку, подобен источнику Тот, Кто говорит:Идите, ешьте хлеб мой, и пейте вино, мною растворенное(Прит 9:5). Итак, премудрость — не только источник жизни, источник духовной благодати, но также источник прочих добродетелей, направляющих нас на путь вечной жизни.

Река эта берет начало не в той душе, которая не возделана, а в возделанной душе, чтобы оросить рай, то есть плодовые деревья различных добродетелей. У них четыре начала, на которые разделяется Премудрость. Каковы же эти четыре начала добродетелей? Одно — благоразумие, другое — умеренность, третье — сила, четвертое — справедливость. И мудрые люди мира сего, восприняв эти начала от нас, перенесли их в свои писания. Итак, если премудрость есть источник, то четыре реки, вытекающие из этого источника, суть потоки добродетели.

Фисонозначает благоразумие, и потому в нем есть хорошее золото, карбункул и камень оникс. Мы часто называем «золотом» найденные благоразумные решения. Потому и Господь речет через пророка:Я… умножил у нее серебро и золото(Ос 2:8), и Давид говорит о благоразумных:Расположившись в уделах своих, вы стали, как голубица, которой крылья покрыты серебром, а перья чистым золотом(Пс 67:14). Поэтому тот, кто глубоко вникнет в Ветхий и Новый Завет, сможет углубиться в тайную премудрость Божиего размышления. Так что золото означает благо, а отнюдь не денежное богатство, земное и тленное.

Ибо сказано:там бдолах— сияющий карбункул, в котором живет искорка нашей души. Есть там икамень оникс, являющий, как представляется, своим цветом нечто живое, зеленое. Ибо кустарник зеленеет, пока живет, а когда умирает, то засыхает; и земля зеленеет, пока цветет; зеленеют и семена, когда прорастают. И правильно, что первой названа рекаФисон, означающая по–еврейски «Феойсон»[369], то есть «изменение речи», так как она омывает землю не одного народа, но течет также в Лидию. Ведь и благоразумие не скудно пользой, но изобилует ею, так как приносит её многим. И потому оно названо первым, что если бы кто–нибудь покинул рай, благоразумие первым остановило бы его, словно река, и он не засох бы вскоре, но без труда вернулся бы по ней в рай. Многие люди приходят к этой реке, которая, как считается, весьма прекрасна и плодородна. Потому и предстает благоразумие в этом образе, что принесло много плодов с пришествием Господа Спасителя. И река эта течет до пределов земли, ибо премудростью спасены все люди. Потому сказано:По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их(Пс 18:5).

Вторая река —Гихон. Возле нее был дан израильтянам закон, когда они находились в Египте: выйти из Египта[370]и, опоясав чресла, есть агнца, который символизирует умеренность. Ибо надлежит, чтобы пасху Господню праздновали чистые и освященные.

Еще и потому первая законодательная норма была установлена возле рекиГихон, что это имя означает некое зияние в земле. Как зияние поглощает землю и всю грязь, все нечистоты, какие на ней есть, так целомудрие поглощает все телесные страсти. И хорошо, что этот первый закон был дан именно здесь, ибо законом поглощается плотский грех. Верно говорится, чтоГихон, образ целомудрия, обтекает землю эфиопов, чтобы омыть низменную плоть и угасить пожар нечестивейшего тела. Ведь Эфиопия, согласно латинской этимологии, означает «низменная» и «нечистая». Но что низменнее нашего тела, и что более подобно Эфиопии? Оно даже черно от черноты грехов!

Третья река —Тигр, протекающей перед Ассирией, куда лицемерный Израиль был отведен в плен. Говорят, что быстрее всех прочих течет эта река, берега которой населяют ассирийцы, то есть «ведущие» — так гласит толкование. Поэтому всякий, кто силою пленит лицемерие духа и пороки тела и устремит их ввысь, тот считается подобным этой реке. Так что сила проистекает из того источника, который находится в раю. В своем стремительном движении она прорезает любое препятствие, и поток её не удержать никаким преградам.

Четвертая река —Евфрат, что означает по–латыни «плодородие» и «изобилие плодов».Евфратсимволизирует справедливость, которая утоляет всякую душу. Ибо ни одна добродетель, кажется, не приносит больше изобильных плодов, чем правда и справедливость: она более заботится о других, чем о себе, и пренебрегает собственной выгодой, предпочитая ей общую пользу. Многие также считают, что имяЕвфратпроисходит от греческогоаро tou euphrainesthai, что значит «радоваться», ибо род людской ничему так не радуется, как правде и справедливости.

Что же касается того, что для других рек описываются места, по которым они протекают, а области, по которым течетЕвфрат,не описываются, то причину этого мы видим в том, что его живая вода считается и сохраняющей жизнь, и способствующей её возрастанию. Благоразумные люди из евреев и ассирийцев называют его «Авксом» («возрастающим») — потому что, как говорят, он течет в противоположную сторону, нежели другие реки, и еще потому, что где осторожное благоразумие, там и злокозненность, где сила, там и гнев, где умеренность, там и несдержанность, и множество других пороков; но там, где справедливость, там и взаимное согласие всех прочих добродетелей. Потому река эта узнается не по местам, по которым протекает, то есть не по какой–то части: ведь справедливость — не часть, но как бы матерь всего.

Так в названных четырех реках представлены четыре главные добродетели, которые заключает в себе время мира сего.

Амвросий Медиоланский,О рае 3.14–18[371].

Физические реки.

Может быть, любящие говорить от своей мудрости, и здесь не допускают ни того, что реки — действительно реки, ни того, что воды — точно воды, но внушают решающимся слушать их, чтобы они под именем рек и вод представляли нечто другое. Но мы, прошу, не станем внимать этим людям, заградим для них слух наш, а будем верить Божественному Писанию и последуем тому, что в нем сказано.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 13.15–16[372].

Реки рая — океан, омывающий землю.

Что касается океана, то он представляет собою как бы некоторую реку, окружающую всю землю; о нем; как мне кажется, сказано в Божественном Писании:из Едема выходила река(Быт 2:10). Вода в океане пригодна для питья и сладка. Он доставляет воду морям, где она, пребывая долгое время и оставаясь неподвижной, делается горькой, причем её легчайшие части постоянно извлекаются солнцем и смерчами. Отсюда образуются облака и происходят дожди, причем вода, процеживаясь, становится сладкой.

Океан разделяется на четыре рукава (Быт 2:10), иличетыре реки. Имя однойрекиФисон(Быт 2:11), то есть индийский Ганг.Имя второй Геон(Быт 2:13) — это Нил, текущий из Эфиопии в Египет.Имя третьей — Тигр(Быт 2:14), а имя четвертой —Евфрат(Быт 2:14).

Иоанн Дамаскин,Изложение веры 2.9[373].

Реки рая — образы Евангелий.

Церковь, которая выражает образ рая, заключает внутри своих стен смоковницы… Она орошает эти деревья четырьмя реками, то есть четырьмя Евангелиями, через которые спасительным и небесным наводнением доставляет благодать крещения. Но разве может орошаться церковными реками тот, кто не пребывает внутри Церкви? Разве может испить от целительных и спасительных райских вод нечестивый, и самим собою проклятый, и страждущий вдали от райских источников, и изнемогающий от вечной жажды?

Киприан Карфагенский,Послания 63.10[374].

Прохладные реки рая.

Страшны поистине таинства Церкви, страшен поистине жертвенник. Из рая выходил источник, изливавший чувственные реки; из этой же трапезы происходит источник, изводящий реки духовные. При этом источнике насаждены не ивы бесплодные, но дерева, досягающие до самого неба и приносящие плод всегда спелый и никогда не увядающий. Если кто томится от зноя, пусть идет к этому источнику и прохладит свой жар, потому что этот источник уничтожает засуху и освежает все опаленное, опаленное не солнцем, а раскаленными стрелами (дьявола). Его начало — свыше, и исток его там же, и оттуда он напояется. У этого источника много потоков, которые изводит Утешитель, а посредником при этом является Сын, не заступом пролагая им дорогу, но отверзая в нас расположение. Этот источник есть источник света, изливающий лучи истины.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Евангелие от Иоанна 46.4[375].