13мей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог[446]. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть[447].

4И сказал змей жене: нет, не умрете,

5но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги[448], знающие добро и зло[449].

6И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел[450].

Обзор:Змей был умнее всех остальных животных, но не мог равняться с человеком, который был поставлен над животными (Ефрем Сирин). До падения змей был близок к человеку (Иоанн Дамаскин) и, будучи способен общаться с Адамом и Евой, выведал у них тайну древа познания (Ефрем Сирин). Змей символизирует удовольствие (Амвросий Медиоланский) и дьявола (Августин Иппонский). Слова змея:будете, как боги, показывают, что гордыня есть начало всех грехов и что люди уже проявляли склонность к поиску удовлетворения в самих себе. Восстание против Бога началось в душе с нарушения Его заповеди, но грех совершен всем человеком — в душе и теле (Августин Иппонский). Адам и Ева не сохранили воздержания и добровольно съели плод (Амвросий Медиоланский). Евхаристия есть лекарство против яда, отравившего человеческую природу (Григорий Нисский). После падения Адама и Евы через гордыню их потомство может возвратиться к Богу только смирением (Августин Иппонский). Дева Мария есть «вторая Ева», освобождающая людей от греха Евы первой (Ириней Лионский).

3:1–3 Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть.

Пределы хитрости змея.

Змей был хитрее бессловесных животных, которыми управлял человек; но если и превосходил в хитрости ту степень, на какой поставлены звери, то из этого не следует, что возвышался он до степени человека. Змей был хитрее бессловесных скотов и лукавее неразумных животных; но поскольку у змея не было разума, то явно, что у него не было и мудрости человеческой. Адам превосходил змея и по самому образу сотворения, и по душе, и по уму, и по славе, какою был облечен, и по месту жительства своего; а из этого видно, что он был безмерно выше змея и по хитрости.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.15[451].

Почему змей стал орудием обмана.

В этом месте [текста] не обращай внимания на внешнюю форму [змея], которой мы теперь и избегаем, и боимся; изначально было не совсем так. Змей был радушным и наиболее близким к человеку из пресмыкающихся. Но некто превратил его во врага. Вот слова Божии:Проклят ты пред всеми скотами. Вражду положу между тобою и между женою.Эта вражда разрушила любовь. Любовью я называю не основанное на разуме, а непостижимое знание… Говорят также, что дьявол предстал перед Адамом в образе змея… Этот вопрос не был случайным: ведь многие изучают то, каким образом змей произносил членораздельные звуки: не человеческим ли голосом? Или змеиным шипением, которое поняла Ева? Адам перед грехопадением постиг мудрость, знание и дар пророчества… Таким образом, если Адам это все имел, то дьявол постиг и разум змея, и предчувствие Адама о том, что змей разумен. Относительно змея говорят, что Адам догадывался, что змей, обладавший рассудком, доведет свое дело до конца и сумеет воспроизвести человеческий голос.

Севериан Габальский,О творении мира 6.2[452].

До преступления заповеди все было подвластно человеку, ибо Бог поставил его начальником над всем, что на земле и в водах. Даже змей был привязан к человеку и чаще других животных приближался к нему и своими приятными движениями как бы беседовал с ним. Поэтому–то родоначальник зла — дьявол и внушил через него нашим прародителям злейший совет.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры 2.10[453].

Как змей мог говорить?

Змей говорил, и это было или свойственное змею шипение, которое понимал Адам, или в змее говорил сатана, или змей по собственному умышлению испросил себе дар слова, или же сатана испросил у Бога сей дар слова змею на время.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.16[454].

Знание змея о рае.

Искушение Евы.

Змей и тот, кто пребывал в змее, услышав [от Евы], что плоды всех райских деревьев отданы Адаму и Еве в пищу и что воспрещено им вкушать плоды одного только дерева, думали уже, что со стыдом им следует удалиться: ибо видели, что обещать им Адаму и Еве нечего. Поэтому искуситель обращает внимание на самую заповедь Давшего её, которая воспрещала не только вкушать плоды древа, но даже и приближаться к нему. И понял он также, что Бог предостерегал их от воззрения на древо, чтобы они не пленились красотою его; и потому склоняет Еву обратить на него взор.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.20[456].

Зависть змея.

Причиной зависти стала красота человека, поселенного в раю. Поскольку сам дьявол, получив благодать, не сумел её удержать, он преисполнился зависти к человеку за то, что тот, будучи сотворен из праха, поселился в раю и был избран. Ибо видел дьявол, что сам он, обладающий высшей природой, пал в профанное и лишенное святости состояние, тогда как человек, существо низшей природы, уповает на вечное.

Амвросий Медиоланский,О рае 12.54[457].

Змей как символ удовольствия.

Поскольку тварь подвержена всяческим страстям, наслаждение по–змеиному проскальзывает в человеческие чувства и переживания. Так что не без основания святой Моисей изобразил наслаждение в образе змея: оно вкрадывается во чрево подобно змею, который не ногами ходит… но скользит прихотливыми извивами всего тела. Для наслаждения, словно для змея, прах будет пищею, ибо небесная пища ему неведома. Оно питается телесным, и переменяется в разные виды вожделения, и заползает в самые тайные закоулки. У него ядовитые зубы, отравляющие каждого сладострастника, убивающие гуляку, умерщвляющие расточителя.

Амвросий Медиоланский,Послания 6[34] 10[458].

Змей обманул женщину.

Дьявол замыслил сначала приступить не к Адаму, но попытаться опутать Адама через жену. Не к Адаму первому он подступил, сердцем принявшему небесную заповедь, но к той, которая была научена соблюдать заповедь не Богом, но мужем. Ибо не написано, что Бог говорил к женщине, но что Он говорил к Адаму; и потому следует полагать, что женщина узнала о заповеди от мужа.

Амвросий Медиоланский,О рае 12.54[459].

Змей и сатана.

Змей означает дьявола, который вовсе не был глуп. Называя его «хитрейшим» из всех зверей, Писание указывает на его сообразительность. Однако не сказано, что змей был в раю, но только — что змей был среди зверей, которых создал Бог. Ибо рай, как было сказано выше, означает блаженную жизнь; а змей уже не пребывал в ней, ибо уже был дьяволом. Он отпал от её блаженства, ибо не устоял в истине.

Но не следует удивляться тому, что он сумел заговорить с женщиной, хотя та была в раю, а он не был. Быть может, она была в раю не по месту, а скорее по действию блаженства? Или же это место, которое зоветсяраеми в котором телесно обитали Адам и Ева, таково, что мы должны считать его доступным для телесного присутствия дьявола? Ни то, ни другое. Дьявол пребывал в нем духовно: как говорит апостол,по воле князя, господствующего в воздухе у духа, действующего ныне в сынах противления(Еф 2:2).

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[14] 20[460].

3:4–5 И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

Хитрость дьявола.

Видишь ли, как дьявол увел жену в плен, увлек её ум и заставил мечтать о себе выше своего достоинства, чтобы она, увлекшись пустыми надеждами, потеряла и то, что уже было ей даровано?

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 16.11[461].

Гордость — начало греха.

Истинно говорят те, кто усматривает здесь иной смысл:начало греха — гордость[462]. Ибо дьявол, от которого произошел грех, из–за гордыни отпал от Бога и потом из зависти совратил человека, пребывавшего там, откуда он сам пал. Змей тот прежде всего искал лазейку гордыни, через которую и вполз, пообещав:будете, как боги.И потому сказано:начало греха — гордость.И еще:начало гордости — удаление человека от Господа[463].

Августин Иппонский,О природе и благодати 29.33[464].

Источник слабости.

Итак, дьявол не смог бы обольстить человека явным грехом, состоявшим в совершении того, что Бог запретил делать, если бы человеком уже не овладело довольство собою. Потому–то и понравилось ему услышанное:будете, как боги.Гораздо вернее они были бы таковыми, если бы прилеплялись к высочайшему и истинному Началу своей покорностью, а не обратились бы своей гордыней к самим себе, к своему началу. Ведь боги сотворенные суть боги не через самих себя, а через общение с Богом истинным. Желать же большего — значит умаляться.

Августин Иппонский,О граде Божием 14.13[465].

3:6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Искушение желанием.

Искусительное слово не ввело бы в грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило собственное их желание. Если бы и не пришел искуситель, то само дерево красотой своей привело бы к борьбе из–за их тяги к обладанию. Хотя прародители искали себе извинения в совете змея, но более, нежели совет змея, повредило им собственное пожелание.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.16[466].

Зачем ты бежишь от самого темного вопроса о душе? В раю восстание началось с души; отсюда и согласие с советом преступить заповедь. Поэтому и змей сказал:будете, как боги.Но этот грех совершил весь человек. Тогда плоть сделалась плотью греха, и её пороки могут быть исцелены только подобием плоти греха.

Августин Иппонский,Против Юлиана–пелагианина 5[4] 17[467].

Невоздержание — путь к падению.

Воздержание есть то, что отсекает вожделение. Бог заповедал первым людям:плодов дерева, которое среди рая… не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть(Быт 3:3). Но так как они не соблюли заповеди и утратили высшее райское достоинство, то были изгнаны из рая и лишены бессмертия. Вот чему закон учит нас и что влагает в нас через страдания всей твари.

Амвросий Медиоланский,Об Иакове и блаженной жизни 1[2] 8[468].

Чувства и память о Боге.

Что зрение, вкус и прочие чувства рассеивают память сердца, если пользоваться ими без меры, об этом первая возвещает нам Ева. Ибо пока не взглянула она на заповеданное древо со сладострастием, дотоле тщательно помнила заповедь Божию. Покрываемая ради этого как бы крыльями любви Божией, не ведала она и наготы своей. Когда же воззрела на то древо сластолюбиво, коснулась его с огромным вожделением и наконец вкусила от плода его с неудержимым пожеланием. И тотчас испытала она склонность к самоуслаждению плоти и, как обнаженная, соединившись с этой страстью, свое желание она целиком предала во власть стремления к получению наслаждений мира сего. К своему падению добавила она — через действие внешней привлекательности плода — и падение Адама. Вследствие этого уму человеческому стало трудно помнить о Боге или Его заповедях.

Мы же, всегда с непрестанною памятью о Боге взирая во глубину сердца своего, будем проводить эту падкую на прелести жизнь как слепые очами — поскольку любомудрию воистину духовному свойственно сохранять не блуждающим присущий нам импульс смотреть наприятное для глаз.Этому и многоопытнейший Иов научает нас, говоря:и сердце мое следовало за глазами моими(Иов 31:7). Такой образ действий есть верный признак крайнего воздержания.

Диалох Фотикийский,Сто глав о духовном совершенстве[469].

Христос — исцеление греха.

Те, кто принял в себя отраву по чьему–либо злоумышлению, ослабляют её тлетворную силу другим снадобьем. И противоядию так же, как и губительному веществу, надлежит проникнуть во внутренности человека, чтобы всему телу была уделена целебная сила. Подобным же образом, вкусив нечто, повредившее наше естество, мы начали испытывать нужду в том, чтобы разрушенное было вновь собрано воедино — чтобы такое противоядие, по его принятии нами, своим противодействием отразило действие отравы, ранее вошедшей в тело. Что же это за противодействие? Это не что иное, как Тело [Христово], которое оказалось сильнее смерти и послужило началом нашей жизни.

Григорий Нисский,Большое огласительное слово 37[470].

Падшие через гордыню восстают через смирение.

Через Христа нам дан пример жизни, то есть указан неложный путь, которым придем к Богу. Ибо мы можем вернуться к Нему только через смирение — мы, преданные гордыне: ведь сказано было первым из нас:вы будете, как боги.И вот Христос дал нам пример смирения, то есть обратного пути, которым надлежало пройти. Сам Искупитель наш соизволил явить нам этот путь: Онне почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба(Фил 2:6–7), чтобы Начало путей человеческих — Слово, через Котороевсе начало быть(Ин 1:3) — сделалось человеком.

Августин Иппонский,О вере и символе веры 4.6[471].

Поспешность Евы.

Она поспешила вкусить прежде мужа, чтобы стать главою того, кто был её главою, соделаться повелительницей того, от кого должна была принимать повеления, быть по божеству старее того, пред кем моложе была по человечеству.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.20[472].

Непослушание Евы и послушание Марии.

Итак, Господь пришел к Своим явно и [став человеком,] был носим Своим собственным созданием, которое поддерживается Им Самим [как Богом]. И непослушание, связанное с древом [познания], исправил Он Своим послушанием на древе [креста]. И обольщение, которому, к несчастью, подверглась уже обрученная мужу [Адаму] дева Ева, было разрушено посредством истины, о которой, к счастью, получила благовестие от ангела так же обрученная мужу [Иосифу] Дева Мария. Ибо как первая была обольщена словами [падшего] ангела к тому, чтобы бежать от Бога, преступив Его слово, так другая через слова ангела [Гавриила] получила благовестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его Слову[473]. И как первая была непослушна Богу, так вторая склонилась к послушанию Богу, — чтобы Дева Мария была заступницею девы Евы. И как чрез деву [Еву] род человеческий подвергся смерти, так чрез Деву [Марию] и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы. Грех первозданного человека [Адама] получил исправление чрез наказание Перворожденного [Сына Божиего][474], и хитрость змея побеждена простотою голубя, и таким образом разорваны узы, которыми мы были привязаны к смерти.

Ириней Лионский,Против ересей 5[19] 1[475].