10Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада[893], чрез два года после потопа;

11по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей [и умер].

12Арфаксад жил тридцать пять [135] лет и родил [Каинана. По рождении Каинана Арфаксад жил триста тридцать лет и родил сынов и дочерей и умер. Каинан жил сто тридцать лет, и родил] Салу[894].

13По рождении Салы Арфаксад [Каинан] жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер].

14Сала жил тридцать [130] лет и родил Евера[895].

15По рождении Евера Сала жил четыреста три [330] года и родил сынов и дочерей [и умер].

16Евер жил тридцать четыре [134] года и родил Фалека[896].

17По рождении Фалека Евер жил четыреста тридцать [370] лет и родил сынов и дочерей [и умер].

18Фалек жил тридцать [130] лет и родил Рагава[897].

19По рождении Рагава Фалек жил двести девять лет и родил сына и дочерей [и умер].

20Рагав жил тридцать два [132] года и родил Серуха[898].

21По рождении Серуха Рагав жил двести семь лет и родил сынов и дочерей [и умер].

22Серух жил тридцать [130] лет и родил Нахора.

23По рождении Нахора Серух жил двести лет и родил сынов и дочерей [и умер].

24Нахор жил двадцать девять [79] лет и родил Фарру[899].

25По рождении Фарры Нахор жил сто девятнадцать [129] лет и родил сынов и дочерей [и умер].

26Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана.

27Вот родословие Фарры: Фарра родил Аврама, Нахора и Арана. Аран родил Лота.

28И умер Аран при Фарре, отце своем[900], в земле рождения своего, в Уре Халдейском.

Обзор:После описания истории Вавилона, Писание обращается к праведному патриарху Симу, потомственная линия которого ведет к Авраму/Аврааму[901](Августин Иппонский). От потопа до Авраама прошло 1072 года (Августин Иппонский). Авраам родился в Халдее, народ которой был глубоко погружен в безбожное суеверие. Только семья Авраама почитала истинного Бога (Августин Иппонский) и потому подверглась преследованиям со стороны халдеев, которые предали смерти Арана, брата Аврама (Иероним Стридонский).

11:10–23 Родословие Сима.

Писание обращается к Симу и его потомкам.

Итак, нужно следить за порядком рождений от Сима. Этот порядок послужит указанием на град Божий после потопа, как служит указанием на него до потопа ряд рождений от того, кто был названСифом[902]. Потому–то Божественное Писание после того, как указало град земной в Вавилоне, то есть в смешении, как бы повторяясь, снова возвращается к Симу и ведет от него ряд рождений до Авраама, упоминая и то, скольких кто был лет, когда родил сына, принадлежащего к этому ряду, и сколько всего прожил.

На этот раз уместно сделать обещанное мною прежде замечание, чтобы прояснить, почему об одном из сыновей Евера сказано:имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена(Быт 10:25). Что иное следует разуметь под разделением земли, как не разделение посредством различия языков?

Итак, пропустив других сыновей Сима, не относящихся к делу, писатель приводит рождения тех, через которых он мог дойти до Авраама, — точно так же, как до потопа приводились те, через которых можно было дойти до Ноя рядом рождений от того сына Адамова, который назван былСифом.Ряд этих рождений начинается так:Вот родословие Сима: Сим был ста лет, и родил Афраксада, чрез два года после потопа. По рождении Афраксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и дочерей(Быт 11:10–11). Подобным же образом писатель говорит и о других, показывая, на котором году своей жизни каждый из них родил сына, принадлежащего к тому ряду рождений, который тянется до Авраама, сколько лет жил после того, и замечая, что он родил сынов и дочерей. Последнее делается с той целью, чтобы дать нам понять, откуда могли образоваться народы: дабы, занимаясь немногими упомянутыми людьми, мы, словно дети, не пришли в недоумение, каким образом племя Симово могло наполнить такие обширные области и царства. Особенно это касается царства Ассирийского, откуда знаменитый Нин[903], бывший повсюду победителем, необыкновенно счастливо управлял народами Востока и упрочил за своими потомками обширнейшее и сильнейшее царство, долгое время продолжавшее свое существование.

Августин Иппонский,О граде Божием 16.10[904].

11:24–28 Нахор, Фарра, Аврам.

Время от потопа до Авраама.

Чтобы не задерживаться на этом предмете более, чем нужно, мы не будем говорить о том, сколько лет жил каждый в этом ряду поколений, а полагаем упомянуть в этом порядке лишь о том, на каком году своей жизни он родил сына, чтобы сосчитать таким образом количество лет от окончания потопа до Авраама и чтобы в связи с тем, на чем надо остановиться, коснуться коротко и бегло остального. Итак, во второй год после потопа Сим, будучи ста лет, родил Афраксада; Афраксад же, будучи ста тридцати пяти лет, родил Каинана; последний, когда ему было сто тридцать лет, родил Салу. Столько же лет имел и Сала, когда родил Евера. Еверу было сто тридцать четыре года, когда он родил Фалека, при жизни которого разделилась земля. Сам Фалек жил сто тридцать лет, и родил Рагава; а Рагав — сто тридцать два, и родил Серуха; Серух — сто тридцать, и родил Нахора; Нахор — семьдесят девять, и родил Фарру; Фарра же — семьдесят, и родил Аврама[905], которого Бог переименовал потом в Авраама. Таким образом, по общеупотребительному изданию, то есть Септуагинте, от потопа до Аврама прошло тысяча семьдесят два года. По еврейским же кодексам, говорят, оказывается гораздо меньше; но счет их или не представляют вовсе, или представляют, но очень запутанный.

Августин Иппонский,О граде Божием 16.10[906].

Авраам — почитатель истинного Бога.

Ища град Божий среди упомянутых семидесяти двух народов, мы не находим оснований утверждать, что в то время, когда у них был один язык, род человеческий уклонился от почитания истинного Бога до такой степени, чтобы истинное благочестие сохранялось только в тех поколениях, которые нисходят от семени Сима через Афраксада и идут до Авраама. Только в гордом притязании построить башню до неба, признаке нечестивого превозношения, обнаружился (земной) град, то есть общество нечестивых. Не существовало ли его вовсе до того времени, или оно скрывалось, или было и то и другое: благочестивое — в лице двух сыновей Ноя, которые получили благословение, и их потомков, а нечестивое — в лице проклятого и племени его, из которого вышел исполин, ловец против Господа [Нимрод], — разобрать трудно.

Августин Иппонский,О граде Божием 16.10[907].

Семья Авраама подверглась гонениям за благочестие.

Вместо того что мы прочитываем [в Септуагинте] как «в стране халдеев»[908], по–еврейски написано:in ur chesdim,то есть «в огне халдеев»[909]. В связи с этим евреи пересказывают предание о том, что Авраам был брошен в огонь, потому что не захотел поклониться огню, почитаемому у халдеев, но Божией помощью был вызволен из огня идолослужителей. Написанное [в Септуагинте] следом (о том, что Фарра с потомством своим вышли из страны халдеев[910], то есть, по–еврейски, «из огня халдеев»[911]) евреи связывают с тем, что говорится теперь: что «умер Аран при Фарре, отце своем, в земле рождения своего, в огне халдейском». И это означает, что он, не желая поклониться огню, в огне погиб[912].

Иероним Стридонский,Еврейские вопросы на Книгу Бытия 11.28[913].