6И сказал Бог: да будет твердь[165]посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]

7И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.]

И был вечер, и было утро: день второй.

Обзор:Бог сотворил устойчивую твердь, преображая текучее естество воды (Кирилл Иерусалимский). Твердь отделяла физическую материю видимого мира от невещественной материи мира невидимого (Августин Иппонский). Воды над твердью и воды под твердью не следует понимать как символы духовных сил (Василий Кесарийский). Твердь есть физическое небо, сотворенное Богом после создания неба духовного (Ориген).

1:6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так].

Природа тверди.

Безбожные еретики, которые дерзнули нечестиво проповедовать о премудром Художнике всего этого мира и которые хотя и видят телесными очами, но лишены душевного зрения, — что они могут опорочить в сем великом деле Божием? Созерцая пространство небес, они должны бы поразиться удивлением, они должны бы поклониться Тому, Которыйраспростер небеса, как тонкую ткань(Ис 40:22), и из жидкого водного существа соделал твердый состав небесный; ибо сказал Бог:да будет твердь посреди воды(Быт 1:6). Однажды сказал Бог, и стала твердь и не разрушается; небо из воды составлено, а солнце, луна и звезды, находящиеся на нем, суть огненного естества; и как сии огненные вещества в воде совершают свое течение? Если же кто усомнится в этом по причине противоположной природы огня и воды, тот да вспомнит о том огне, который при Моисее в Египте воспламенялся во время града, и вместе да видит всемудрое Божие устроение. Ибо так как впоследствии для возделывания земли потребовалась бы вода, то Бог устроил на высоте водное небо, чтобы, если земная страна будет иметь нужду в напоении дождем, небо для сего было бы готово.

Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова для просвещаемых 9.4–5[166].

Небо и твердь.

Вчера уже слышали мы слова Божии:да будет свет,и ныне слышим:да будет твердь.Но в настоящем случае они, по–видимому, заключают в себе нечто большее, потому что слово [Писания] не ограничилось простым повелением, но определило и причину, по которой требуется устроение тверди. Сказано:да отделяет она воду от воды…Должно исследовать: иное ли что, отличное от неба, сотворенногов начале(Быт 1:1), есть этатвердь, которая и сама называетсянебом[167], и точно ли существуют два неба?..

Некоторыми прежде нас сказано, что это не творение второго неба, но более полное повествование о первом небе, потому что ранее описывалось вообще творение неба и земли, а здесь Писание передает нам, как происходили и небо, и земля окончательным образом. Но мы говорим, что поскольку переданы нам и другое имя, и особенное назначение второго неба, то оно отлично от сотворенного в начале, имеет естество более плотное и служит во вселенной для особенного употребления…

На том основании, что, по общепринятому мнению,твердьпредставляется происшедшею из воды, не следует еще почитать её подобною или отвердевшей воде, или такому веществу, которое получается от процеживания влаги… Писание называеттвердьюне упорное, твердое, имеющее тяжесть и сопротивление естество (в таком случае в более собственном смысле принадлежало бы это именование земле). Наоборот: поскольку все лежащее выше по природе своей тонко, редко и для чувства неуловимо, то, в сравнении с этим тончайшим и неуловимым для чувства, сотворенное названотвердью.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 3.2–7[168].

1:7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

Твердь разделяет видимый и невидимый миры.

Сказано, что Бог разделил воды, так что одни оказались над твердью, а другие — под твердью. Думаю, что, коль скоро мы назвали эту материю именемводы[169], небесная твердь отделила телесную материю видимых вещей от бестелесной материи вещей невидимых.

Августин Иппонский, ОКниге Бытия против манихеев 1.11[170].

Такие же ли это воды над твердью, как и наши настоящие воды под твердью? А так как [писатель], по–видимому, разумеет здесь ту самую воду, над которою носился Дух Святой (а эту воду выше мы признали самою мировою материею), то не эта ли вода разумеется и в данном месте, разделенная сотворенною твердью так, что низшая являет собою телесную материю, а верхняя — материю одушевленную?

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия 8[171].

Разделенные твердью воды — не символы духовных сил.

…О разделенныхводахнам нужно сказать одно слово тем церковным толковникам, которые под видом глубоких и возвышенных размышлений прибегли к иносказаниям и утверждают, что подводамив переносном смысле разумеются духовные и бесплотные силы и что вверху над твердью — силы совершенные, а внизу, в местах надземных, наполненных грубейшим веществом, удержались силы лукавые[172]. Посему–то, рассуждают они, иводы, которые превыше небес(Пс 148:4), хвалят Бога, то есть добрые силы, по чистоте владычественного в них, достойны воздавать Творцу подобающую хвалу. Аводы, которые ниже небес, суть духи лукавые, с естественной своей высоты ниспадшие во глубину повреждения, и они–то, как беспокойные и мятежные, волнуемые бурями страстей, именуются «морем», по удобоизменяемости и непостоянству движений воли.

Отринув подобные учения, как толкование снов и басни старых женщин, мы подводоюбудем разуметь воду, и разделение, произведенное твердью, будем принимать сообразно с изложенным выше. Хотя к славословию Владыки всех приобщаются иногда иводы, которые превыше небес, мы на сем основании все–таки не признаем их разумною природою. Ибонебесане одушевлены итвердь— не животное, одаренное чувством, когда онипроповедуют славу Божию(Пс 18:1). Если кто говорит, чтонебоозначает силы созерцательные итвердь— силы деятельные, приводящие в исполнение то, что прилично, мы принимаем сие как остроумное мнение, но не согласимся вполне с тем, что оно истинно… Напротив, и в сих творениях закон, созерцательно постигнутый людьми, имеющими ум, служит восполнением к славословию Творца; ибо не тольковода, которая выше небес, будучи удостоенной преимущественной чести по превосходству своих совершенств, приносит хвалу Богу, но сказано:Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны(Пс 148:7). Посему и та бездна, которую иносказательно толкующие причислили к худшей части, у псалмопевца не признана достойною отвержения, но включена в общее ликостояние твари, и она, по вложенным в нее законам, стройно возносит песнопение Творцу.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 3.9[173].

1:8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] И был вечер, и было утро: день второй.

Твердь — физическое небо.

Поскольку Бог уже ранее сотворил небо, теперь Он сотворил небесную твердь. Ибо сначала Он сотворил небо, о котором сказано:небо — престол Мой(Ис 66:1); а после него — небесную твердь, то есть телесное небо. Ибо всякое тело, несомненно, твердо и прочно; именно оно отделяетводу, которая под твердью, от воды, которая над твердью.

Ориген,Гомилии на Книгу Бытия 1.2[174].

Природа того, что ниже тверди.

Так как небо названотвердью,то не будет несообразностью думать, что все находящееся ниже эфирного неба, на котором все остается в спокойном и твердом виде, более подвижно и текуче. Что же касается рода материи телесной, который образован прежде получения вида и разграничения (отчего твердь и названа твердью), то некоторые считали эти видимые и холодные воды поверхностью распростертого над нами неба.

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия 8[175].

Почемутвердьназвананебом.

И назвал Бог твердь небом.Название это приличествует другому, однако и твердь, по подобию, приемлет то же наименование. Примечаем же, что видимое пространство называется во многих местахнебомпо причине густоты и непрерывности воздуха, который ясно предлежит нашим взорам, и будучи видимым, получает наименованиенеба; например, говорится:птицы небесные(Пс 8:9), и еще:летающие по тверди небесной(Быт 1:20); подобно этому и выражение:восходят до небес(Пс 106:26). И Моисей, благословляя колено Иосифово, дает благословенияот красот небесных и росы, отсолнечных обращенийисхождений месячных, иот верха горихолмов вечных(Втор 33:13–15), потому что вместе со всем этим благоустраивается поверхность земли. Но и в проклятиях Израилю сказано:будет небо над главою медяно(Втор 28:23). Что это означает? Совершенную сухость и оскудение воздушных вод, которыми земле сообщается плодородие. Поэтому когда [в Писании] говорится, что роса или дождь приносится с неба, то мы представляем в уме те воды, которым назначено занимать горнюю страну.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 3.8[176].

Красота творения.

И увидел Бог, что это хорошо.Созидаемое Богом не очам Божиим доставляет приятность, и одобрение красоты у Бога не такое, как у нас. Для Него прекрасно то, что совершено по закону искусства и направлено к благопотребному концу. Посему–то Предположивший ясную цель созидаемого одобрял творимое по частям, сообразуясь со Своими художническими законами, поскольку оно служило к достижению цели. Когда рука статуи лежит сама по себе, а глаз особо, и когда каждый член её положен отдельно, тогда не всякому покажутся они прекрасными. А если все поставлено на своем месте, то красота соразмерности, часто и с первого взгляда, усматривается даже невеждою. Однако художник и прежде сложения частей знает красоту каждой из них и хвалит её отдельно, возводя мысль свою к конечной цели. Подобным художником, одобряющим каждое свое произведение порознь, изображается теперь и Бог. Но Он воздаст приличную похвалу и целому миру вместе взятому, когда будет он совершен.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 3.10[177].