21Енох жил двести шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала[645].

22И ходил Енох пред Богом, по рождении Мафусала, триста [200] лет и родил сынов и дочерей.

23Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет.

24И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его[646].

25Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.

26По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей.

27Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

Обзор:Енох вознесен на небо Духом Святым (Амвросий Медиоланский), чтобы показать Адаму, что рай есть место встречи праведников (Ефрем Сирин). Енох взят в присутствии Бога (Киприан Карфагенский), но является ли это последствием или условием его созерцания Бога, остается неясным (Григорий Назианзин). Жизнь Еноха доказывает, что человеческая плоть — не препятствие для святой жизни (Иоанн Златоуст) и что надеющийся на Бога живет не на земле, но переносится Богом в жизнь бессмертную (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский). Енох не получил еще вечной жизни, но смерть его отсрочена (Тертуллиан). История Мафусала, сына Еноха, требует прояснения через анализ еврейского и греческого текстов (Иероним Стридонский, Августин Иппонский).

5:21–24 Енох жил двести шестьдесят пять [165] лет и родил Мафусала… И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.

Енох взят Богом на небо.

Дух Святой сошели наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные(Деян 2:2–3). Благи истинные крылья, крылья любви, говорившей устами апостолов, и благи крылья огня, изрекавшего чистую речь. На этих крыльях был восхищен Енох на небо; на этих крыльях вознесся Илия наогненной колеснице, запряженнойогненными конями(4 Цар 2:11). На этих крыльях Господь Бог спустился в видеогненного столбаи вел народ праотцев (Исх 14:24). Эти крылья были у серафима, когда взял онгорящий уголь с жертвенника,и прижег уста пророка, и очистил его от грехов и нечестия (Ис 6:6). Этими же крыльями огня были… крещены народы, как о том свидетельствует Иоанн, говоря о Господе Иисусе:Он будет крестить вас Духом Святым и огнем(Мф 3:11).

Амвросий Медиоланский,Об Исааке, или душе 8.77[647].

Адам — свидетель события.

Некоторые толкуют, что Енох был переселен в рай, когда Адам смотрел на него, как для того, чтобы не подумал Адам, будто бы Енох убит подобно Авелю, и не скорбел, так и для того, чтобы утешился он о своем праведном сыне Авеле и уразумел, что все ему подобные или до смерти еще, или по воскресении вземлются в рай.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 5.2[648].

Енох угодил Богу.

Итак, мы узнаём, что и Енох, угодный Богу, был взят Им, как о том свидетельствует Книга Бытия и говорит Божественное Писание: и угодил Енох Богу, ине стало его, потому что Бог взял его(Быт 5:24).

Это и означало быть угодным в глазах Бога: заслужить быть взятым от скверны мира.

Но и через Соломона Святой Дух учит[649], что угодные Богу быстрее уходят и скорее освобождаются, чтобы не оставаться долее в этом мире и не скверниться прикосновениями мира. Он был взят, чтобы нечестие не переменило его разума.

Киприан Карфагенский,О смертности 23[650].

Надежда на призывание Господа.

Енос надеялся призывать Господа, и заслугу его составляло упование, причем упование не относительно ве́дения, но призывания[651]. Енох же был взят [Богом][652], но постиг ли естество Божие или еще постигнет — это неизвестно.

Григорий Назианзин,О богословии[653].

Человеческая плоть не препятствовала Еноху в святой жизни.

Не говори и ты: я облечен плотью, не в силах одержать победу и трудиться ради добродетели. Не осуждай Творца. Ведь если бы плоть делала невозможной добродетель, мы не были бы к ней призваны. А то, что плоть не делает добродетель невозможной, являет нам сонм святых. Вот и Павлу плотская природа не помешала стать тем, кем он стал; и Петру — получить ключи от небес. И Еноха, облеченного плотью, Бог взял, и не стало его.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Евангелие от Иоанна 75[654].

Надеющиеся на Бога не остаются на земле.

Енох верил и надеялся, призывая Бога, и потому считают, что Бог взял его. Итак, человеком может быть лишь тот, кто уповает на Бога. Явное и верное толкование говорит о том, что уповающий на Бога не остается в земле, но как бы возносится и соединяется с Богом.

Амвросий Медиоланский,Об Исааке, или душе 1.1[655].

Енох не пережил смерть.

Затем Писание сообщает, что спустя какое–то время жил праведный Енох.

Он был настолько праведным, что не познал нынешней смерти, но был особо восхищен в бессмертие из среды всех смертных. Этим примером явлено, что один праведник дороже Богу, чем сонм грешников.

Августин Иппонский,О жизни христианской[656].

Смерть Еноха последует позднее.

Енох и Илия были взяты, и смерти их никто не видел; но им, несомненно, еще предстоит умереть, чтобы своей кровью обессилить антихриста[657]. Умер также Иоанн, и напрасно надеялись, что он доживет до пришествия Господа[658].

Тертуллиан,О душе 50.5[659].

5:25–27 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха. По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.

Мафусал умирает в год потопа.

Пресловутый вопрос, обсуждавшийся во всех церквах, — вопрос о времени смерти Мафусала. Согласно тщательному подсчету получается, что он умер четырнадцать лет спустя после потопа. В самом деле: Мафусал жил сто шестьдесят семь лет и родил Ламеха; и Ламех жил сто восемьдесят восемь лет и родил Ноя. И прожил Мафусал до дня рождения Ноя триста пятьдесят пять лет. Потоп же наступил на шестисотый год жизни Ноя.

В таком случае, если сложить все эти временные отрезки, получится, что Мафусалу было девятьсот пятьдесят пять лет, когда наступил потоп. Но поскольку ранее было сказано, что Мафусал жил девятьсот шестьдесят девять лет, нет никакого сомнения в том, что он умер через четырнадцать лет после потопа. Как же тогда может быть истинным, что лишь восемь душ спаслись в ковчеге? Следовательно, здесь, как и во многих других местах, допущена ошибка в подсчетах. К тому же, в книгах евреев и самаритян находим, что написано так:Мафусал жил сто восемьдесят семь лет, и родил Ламеха. По рождении Ламеха, Мафусал жил семьсот восемьдесят два года, и родил сынов и дочерей. Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер. Ламех жил сто восемьдесят два года, и родил… Ноя.Следовательно, от рождения Мафусала до дня рождения Ноя прошло триста шестьдесят девять лет. Прибавь к ним возраст Ноя, ибо потоп наступил на шестисотый год его жизни. Таким образом, получается, что Мафусал умер на девятьсот шестьдесят девятом году жизни: в тот год, когда начался потоп.

Иероним Стридонский,Еврейские вопросы на Книгу Бытия 5.25–29[660].

Расхождения между еврейским и греческим текстами Писания.

Теперь что касается той разницы в числах, которая замечается между еврейскими и нашими кодексами[661]и не противоречит долговечности древних. Если различие оказывается таким, что нельзя признать истинным и то и другое, нужно искать историческую достоверность в том языке, с которого сделан наш перевод. Возможность для этого предоставляется всякому желающему. Но это не значит, что кому–нибудь дозволено по еврейским кодексам исправлять Септуагинту в том многом, в чем они с теми кодексами не согласны. Это различие не есть так называемая погрешность, и я думаю, что его никоим образом не следует считать таковым. Но в тех случаях, где нет ошибки переписчика и где есть смысл, согласный с истиной и предвозвещающий её, надо полагать, что переводчики Септуагинты говорили иначе, нежели в еврейских кодексах, не как переводчики, а с той свободой, которая свойственна пророкам.

Августин Иппонский,О граде Божием 15.14[662].