14И сказал Господь Бог змею:

за то, что ты сделал это,

проклят ты пред всеми скотами

и пред всеми зверями полевыми[505].

ты будешь ходить на чреве твоем,

и будешь есть прах во все дни жизни твоей[506].

15и вражду положу между тобою и между женою,

и между семенем твоим и между семенем ее;

оно будет поражать тебя в голову,

а ты будешь жалить его в пяту[507].

Обзор:Бог наказывает змея без вопрошания, поскольку покаяние здесь невозможно, и проклинает его более всех животных за обман людей, которые поставлены главенствовать над ними (Ефрем Сирин). Наказание змея является наказанием дьявола (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский).Будешь есть прахозначает, что дьявол будет искать и поражать людей, стремящихся к земному (Цезарий Арльский). «Вражда между змеем и женой» означает, что люди могут быть искушены дьяволом только через отдельный аспект их природы (Августин Иппонский), и это предуказывает победу Христа над дьяволом (Ириней Лионский). Змей не уничтожен, чтобы напоминать людям об опасности греха (Амвросий Медиоланский).

3:14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей.

Приговор змею.

Что змей не мог принести покаяния, можешь уразуметь из того, что когда Бог сказал ему:за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами, то змей не говорит, что не сделал сего, потому что боится солгать, но не говорит также, что сделал, потому что чуждо ему покаяние.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.29[508].

Проклят ты пред всеми скотами, потому что ввел в обман поставленных владыками над всеми скотами. И поскольку ты хитрее всех зверей, тобудешь проклят пред всеми зверями полевыми.Ибудешь ходить на чреве твоем, потому что жену подверг ты болезням рождения.Будешь есть прах во все дни жизни твоей, потому что Адама и Еву лишил плодов древа жизни.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.29[509].

Порядок вынесения суда.

В образе змея предстает телесное наслаждение. Женщина есть символ нашей чувственности, мужчина — символ разума. Наслаждение приводит в движение чувственность, а она передает разуму охватившую ее страсть. Таким образом, наслаждение есть первоисток греха. И потому не удивляйся, что первым был осужден судом Божиим змей, второй — женщина, а третьим — мужчина. Порядок осуждения как бы следует порядку прегрешения, ибо наслаждение, как правило, сначала пленяет чувство, а чувство — разум. А чтобы понять, почему змей есть образ наслаждения, вдумайся в наложенную на него кару. Бог сказал змею:Ты будешь ходить на чреве твоем.Но кто ходит на чреве своем, если не тот, кто живет ради брюха и глотки, комубог — чрево, и слава их — в сраме(Фил 3:19), кто мыслит о земном и, обремененный пищей, гнется к земле? Так что справедливо Бог сказал наслаждению, которое в поисках пищи словно поедает землю:Ты будешь ходить на чреве твоем и будешь есть прах во все дни жизни твоей.

Амвросий Медиоланский,О рае 15.73[510].

Приговор змею — осуждение сатаны.

Змей не подвергался допросу, но сразу принял наказание, ибо не мог ни признаться в грехе, ни оправдаться в нем. Но здесь имеется в виду не то наказание, которое уготовано дьяволу на страшном суде и о котором говорит Господь:Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его(Мф 25:41). Здесь речь идет о том наказании, которого следует остерегаться и нам: ибо наказание дьявола в том, чтобы властвовать над презирающими заповеди Божии. Вот каков смысл тех слов, в которых вынесен ему приговор; и кара эта тем сильнее, что столь несчастная власть дана тому, кто прежде своего падения услаждался высшей истиной, в коей не устоял. И потому даже звери полевые будут выше него — не властью, но сохранностью собственной природы. Ибо звери полевые не теряли небесного блаженства, которым никогда не обладали, но живут всю жизнь в той природе, какую приняли изначально.

И потому сказано дьяволу:Ты будешь ползать на груди твоей и на чреве твоем[511]. Это, как видим, и произошло со змеем, и слова эти в образе видимого гада являют нам невидимого врага. Именемгрудиозначается гордыня, ибо именно в груди господствуют порывы души; именем жечрева— телесное вожделение, ибо эта часть тела ощущается как наиболее податливая. Поскольку же именно через грудь и чрево вползает дьявол в тех, кого хочет соблазнить, сказано:Ты будешь ползать на груди своей и на чреве своем.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[17] 26[512].

Дьявол поражает увлеченных земным.

Как Адаму, после того как он согрешил, было сказано:прах ты, и в прах возвратишься, так и дьяволу сказано:будешь есть прах.Но неужели, братья, дьявол ест ту землю, которую мы попираем ногами? Не её, но людей земных, сладострастных и надменных, которые служат земле и полагают все упования свои в земле; которые трудятся ради пользы тела и его наслаждений, а о спасении души заботятся мало или вовсе не заботятся. Их алчет дьявол — и, как представляется, алчет по праву, ибо они предназначены ему от начала мира, когда ему было сказано:будешь есть прах.И потому пусть каждый обратится к своей совести; и если увидит, что больше заботится о теле, чем о душе, да убоится, как бы не стать ему пищей змея.

Цезарий Арльский,Проповеди 136.7[513].

3:15 И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Вражда между змеем и женою.

Вражда полагается не между змеем и мужем, но между змеем и женою. Может быть, потому, что он не обманывает и не соблазняет мужей? Но ведь очевидно, что обманывает. Или потому, что он искусил не Адама, но его жену? Но разве из–за этого он не стал врагом Адама, которого обман достиг через жену, тем более что о будущем уже сказано:вражду положу между тобою и между женою? Если причина в том, что змей не сразу соблазнил Адама, так он и Еву соблазнил не сразу. Почему же так сказано? Не потому ли, что тем самым нам дается понять: дьявол может соблазнить нас лишь через посредство животной части, являющей в едином и цельном человеке женский образ, о чем мы уже немало говорили выше?

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[18] 28[514].

…Обратимся к тому, что Бог решил: зло нужно не уничтожить, а временно покарать. Поэтому Он сказал змею:

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.Где вражда, там и раздор, и стремление вредить, а где стремление вредить, там и зло. Итак, положен раздор между змеем и женой. Зло подчинено раздору; следовательно, оно не устранено. Затем, было решено, что змей станет жалить жену и семя её в пяту и через это вредить им и впрыскивать им яд свой. Так не будем припадать к земле — и змей не сможет нанести нам вреда. Укроем наши ступни Евангелием от яда змея, от его укусов; пусть Евангелие будет нам защитой.

Амвросий Медиоланский,О бегстве от мира 7.43[515].

Итак, Он все возглавил, воздвигая войну против нашего врага, и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме, и попирая главу его. Ты можешь прочитать в Бытии, что Бог сказал змею:и положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее, он будет блюсти твою главу, а ты будешь блюсти его пяту(Быт 3:15). Ибо с этого времени проповедовалось об Имевшем родиться от жены Девы по подобию Адамову, как о «блюдущем главу змея», то есть о семени, о Котором апостол говорит в Послании к Галатам:закон дел дан, доколе не придет семя, к которому относится обетование(Гал 3:19), а еще яснее показывает в том же послании, говоря:когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, родившегося от жены(Гал 4:4). Ибо враг не был бы справедливо побежден, если бы победивший его не был человек от жены. Потому что через жену он вначале возобладал над человеком и поставил себя врагом человеку. Посему и Господь исповедует СебяСыном Человеческим, восстановляя в Себе первородного человека, от которого создана была жена; чтобы так же как через человека побежденного [Адама] род наш нисшел в смерть, через человека–победителя [Христа] мы бы опять взошли в жизнь, и так же как через человека [Адама] смерть одержала победу над нами, через человека [Христа] мы бы опять получили победу над смертью.

Ириней Лионский,Против ересей 5[21] 1[516].