4Вот происхождение неба и земли[314], при сотворении их, в то время, когда Господь Бог[315]создал землю и небо[316].

5и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,

6но пар поднимался с земли и орошал все лице земли[317].

7И создал Господь Бог человека из праха земного[318], и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою[319].

Обзор:Книга Бытия повествует о самом главном, оставляя детали в стороне (Иоанн Златоуст). Моисей возвращается к описанию творения (Ефрем Сирин). Земная растительность и дождь служат здесь метафорами возрастания души в этом мире (Августин Иппонский) или указывают, как в случае орошающего источника, на Христа (Марий Викторин). Бог создает тело Адама из глины (Августин Иппонский) и, вдыхая в негодыхание жизни, соединяет его душу и тело (Тертуллиан, Августин Иппонский, Амвросий Медиоланский), уделяя человеку от Своей благодати (Василий Кесарийский). Но при этом природа Бога не сообщена человеческой душе (Августин Иппонский). Даже ныне, когда Бог созидает нас в материнской утробе, Он сообщает нам Свое дыхание, как это было в начале (Тертуллиан). Иисус дарует нам второе дыхание и через это создает новое человечество (Августин Иппонский).

2:4–6 Вот происхождение неба и земли, при сотворении их.

Небо и земля означают все творение.

Когда Писание говорит о небе и земле, то разумеет все в совокупности, что есть на земле и на небе. При повествовании о сотворенных существах Писание не говорит обо всех них по порядку, но упоминает о главнейших, не повествуя затем нам о каждой в отдельности. Так и всю эту книгу, хотя она содержит в себе много другого, [автор] называеткнигою бытия неба и земли,предоставляя нам из упоминания о них заключать, что в этой книге должно содержаться все видимое, что только есть и на небе, и на земле.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 12.4[320].

Земля рождает по велению Бога.

Земля произрастила семена свои по слову и велению Господа и стала рождать, не имея нужды ни в содействии солнца (да и могло ли это быть, когда оно еще не было создано?), ни в дождевой влаге, ни в возделывании со стороны человека, который еще не был сотворен.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 12.5[321].

Дополнительное обозрение творения.

Сказав о субботнем покое и о том, как Бог благословил и освятил день седьмой, Моисей снова обращается к повествованию о первоначальном устроении тварей, где, кратко упомянув о том, о чем было уже сказано, обширно излагает то, что было недосказано.

Начиная же повторять повествование о сотворении вещей, он говорит:Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.Всякий, слыша сие, должен разуметь, что хотя Писание сказало уже о днях творения, об освящении и благословении дня субботнего, но и по окончании дней творения оно снова обращается к повествованию о начале творения:Вот происхождение неба и земли, то есть повествование о сотворении неба и земли, о том времени,когда Господь Бог создал землю и небо.

Не было еще никакого полевого злака, не прорастала еще никакая полевая трава. Действительно, они не были еще сотворены в первый день, потому что произошли в третий; однако же в повествование о творении первого дня не напрасно внесено слово о том, что сотворено в день третий. Ибо далее говорится, почему не произрастали злаки и травы: потому, что Господь не посылал дождя на землю.

Но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. Все рождалось, как рождается и ныне, из соединения вод с землею, и Моисей хотел здесь показать, что злаки и травы не были сотворены вместе с землею, потому что не сходил еще дождь. Когда же изошел великий источник великой бездны и напоил всю землю, тогда, по собрании вод в третий день, земля в тот же день породила всякий злак.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.1-З[322].

Духовный смысл растительности и дождя.

Что же это означает, что здесь, упомянув небо и землю, Моисей добавляет:и всякий полевой кустарник… и всякую траву, но умалчивает о столь многом другом, что есть на небе и на земле, а также в море? Не означает ли это, что под зеленью полей он разумеет невидимое творение, то есть душу? Ибо в переносном смысле «полем» часто называется в Писании мир… Далее, когда Моисей добавляет:которого еще не было на земле, он подразумевает: пока душа еще не согрешила. Когда же душа осквернилась вожделениями, она словно родилась на земле, и будет правильным сказать, что она есть на земле. Поэтому Моисей добавляет:ибо Господь Бог не посылал дождя на землю.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.3–4[323].

Потому и теперь Бог сотворяет зелень полей, посылая дождь на землю, то есть давая душам вновь зазеленеть от Своего слова. Орошает же Он их из туч, то есть писаниями пророков и апостолов.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.4[324].

Весна — символ Христа.

Христос есть та река, о которой говорит пророк, что она орошает и поливает всю землю. Христос все орошает — и видимое, и невидимое, поливая живою водою субстанцию всякого сущего. В Ком пребывает жизнь, Тот есть Христос; в Ком Он орошает — Святой Дух; в Ком заключена жизненная сила — Бог Отец; но Бог всего — един.

Марий Викторин,Против Ария 1А.47[325].

«Лицо земли» — аллегория Девы Марии.

Лицом земли, то есть достоинством земли, по праву называется Мать Господа, Дева Мария. Оросил же Ее Дух Святой, обозначаемый в Евангелиях именемисточникаиводы[326]. То же, что человек был создан из праха и поселен в раю, дабы возделывать и хранить его, означает, что он должен был пребывать в воле Отца, исполняя её и покорствуя ей.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.24[327].

2:7 И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

Творение человека.

Прежде чем обратиться к тому, что Бог создал человека из праха, обычно спрашивают: что это был запрахи какая материя обозначается именемпраха? Ибо враги Ветхого Завета, разумеющие все по–плотски и потому всегда попадающие впросак, умудряются придраться и к тому, что Бог сотворил человека из праха. Они спрашивают: почему Бог сотворил человека изпраха? Разве не было у Него лучшей, небесной материи, что Он сотворил хрупкое смертное существо из земной грязи? Неразумеющим прежде всего пусть будет сказано в ответ, что земля и вода в Писании имеют множество значений, а прах и есть смесь воды и земли.

Мы говорим, что тело человека восприняло тленное, хрупкое и смертное бытие после грехопадения; они же только ужасаются смертности нашего тела, которую мы заслужили в наказание. Но что удивительного в том, что Бог (пусть даже Он сотворил человека из этогопрахаземного) сотворил его тело таким, что оно не было бы подвержено тлению, когда бы человек соблюдал заповедь Божию и не согрешил? И если даже образ этого неба мы называем сотворенным из ничего или из бесформенной материи, ибо считаем Творца всемогущим, стоит ли удивляться, что и тело, сотворенное из некоего праха, могло быть сотворено всемогущим Творцом так, что никакая болезнь, никакая немощь не мучили человека до грехопадения и никакое тление не разрушало его?

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.7[328].

Дыхание Божие смешалось с пылью.

Превращение Адама в душу живую.

Человеколюбию Божию угодно было созданного из земли человека сделать обладателем разумной души, благодаря чему это живое существо оказалось превосходным и совершенным.

И вдунул, говорит Моисей,в лице его дыхание жизни.То есть вдуновение сообщило созданному из земли жизненную силу, и так образовалось существо души. Потому Моисей и прибавил:и стал человек душею живою.Приняв вдуновение, дыхание жизни, созданный из прахастал душею живою.Что значит:душею живою?Душою действующей, для которой члены тела — как орудия её действий, послушные её воле.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 12.15[330].

Происхождение души.

Для начала… заявим о том, что душа сотворена из дыхания Божиего, а не из материи. Мы опираемся на неоспоримое свидетельство Божественного откровения:И вдунул[Господь]в лице его[человека]дыхание жизни, и стал человек душею живою, то есть живым от дыхания Бога. И не стоит более возвращаться к этому.

Тертуллиан,О душе 3.4[331].

Дыхание Божие соединяет тело и душу человека.

Мы должны так разуметь это место: из сказанного о том, что Бог вдунул в человекадушу живую, и стал человек душею живою, не следует заключать, будто некоторая часть Божественной природы превратилась в душу человека; и остережемся говорить, будто Божественная природа подвержена изменениям. В этом заблуждении истина теснит манихеев более всего. Но так как гордыня — мать всех еретиков, они дерзают утверждать, что душа — это Божественная природа. Мы же ответим так: следовательно, природа Бога заблуждается, страждет, сквернится пороками и грешит или же, если следовать вашим словам, пятнается нечистотой противоположной природы? И прочее в том же роде, что нечестиво предполагать относительно Божественной природы. И в другом месте Писания прямо сказано, что душа сотворена всемогущим Богом и потому не является частью Бога или Божественной природы. Так, пророк говорит, что Кто сотворил душу для всего, Тот и сотворил все; и в другом месте: «Кто сотворил душу человека в нем»[332].

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.8[333].

Природа души.

Итак, душа — не кровь, ибо кровь телесна; душа — не гармония, ибо и такая гармония телесна; и не воздух, ибо одно дело — веющий дух, и другое — душа; и не огонь, и не энтелехия. Душа есть душа живая, ибо стал Адамдушею живою, потому что душа животворит бесчувственное и безжизненное тело и правит им.

Амвросий Медиоланский,Об Исааке, или душе[334].

Величие и ничтожество человека.

Бог взял пыль от земли и оформил человека[335]. В слове этом я нахожу два утверждения: что человек есть ничто и что велик человек. Если рассмотреть одну природу, то он ничто и ничего не достоин; если же взглянуть на честь, что ему оказана, человек велик.

Григорий Нисский,О творении человека 11[336].

Плоть оформлена, душа сотворена.

Бог сотворил внутреннего человека, оформил человека внешнего. Оформление применимо к глине, творение — к образу. Так что Он оформил плоть, но душу сотворил.

Григорий Нисский,О творении человека 11[337].

Различие в творении человека и животных.

Ранее просто сказано, что Бог сотворил[338]; здесь же говорится, как Он сотворил. Если бы просто сказало (Писание), что Бог сотворил [человека], ты мог бы подумать, что Он сделал это так же, как были сотворены животные, звери, трава, растения. Чтобы избежать такого включения человека в класс животных, слово Божие открывает искусство, использованное для тебя:Бог взял пыль от земли.

Григорий Нисский,О творении человека 11[339].

Единство души и тела.

Одним из живших прежде нас, а именно занимавшимся учением о началах[340], рассудилось утверждать следующее: будто души, подобно какому–то обществу, существуют сами по себе; и будто для них есть образцы порока и добродетели; и будто душа, пребывающая в добре, остается не испытавшею соединения с телом; и будто если она уклонится от общения с добром и возымеет стремление к земной жизни, то в этом случае бывает соединена с телом. Другие же, держась описанного Моисеем порядка в устроении человека, говорят, будто душа по времени вторая после тела. Поскольку сначала Бог, взявпыль от земли, оформил человека(Быт 2:7)[341], а потом уже одушевил его вдыханием[342], то на этом основании они доказывают, что плоть предпочтительнее души, вошедшей в предварительно созданную плоть. …Учение тех и других одинаково неприемлемо.

Наше же учение, как я думаю, должно идти к истине средним путем между этими предположениями, и состоит оно вот в чем. Не следует предполагать, будто бы души, как обольщают себя язычники, сначала вращались во вселенной, а затем, обременившись каким–то пороком, оказались не способны двигаться вместе со скоростью полюса и ниспали на землю. Не следует также утверждать, будто бы человек сначала был создан подобным изваянию из глины и будто для этого изваяния была сотворена душа. Ибо в таком случае умная природа окажется менее стоящей, чем создание из глины.

Поскольку человек, состоящий из души и тела, есть одно, то мы предполагаем одно общее начало его состава, так что он ни старше, ни моложе самого себя, и в нем не прежде телесное, а потом другое. Напротив, мы утверждаем, что предведующим Божиим могуществом, согласно с изложенным несколько выше учением, приведена в бытие вся полнота человеческого естества… В сотворении же каждой части мы не противопоставляем одного другому — души телу и наоборот, — чтобы человек, разделяемый разностью во времени, не был поставляем в разлад с самим собою.

Григорий Нисский,Об устроении человека 28–29[343].

Дарование благодати сотворенной душе.

Хотя Бог сотворил человекаиз земли, аслужителями Своими пламенеющий огонь(Евр 1:7), но все–таки в людях есть способность уразумевать и познавать своего Творца и Создателя. Ибо Онвдунул в лицо его, то есть вложил в человека нечто от собственной Своей благодати, чтобы человек подобным познавал подобное… Человек создан по образу Творца, почтен больше неба, больше солнца, больше небесных созвездий. Ибо какое небо называется «образом Бога Вышнего»? Какой образ Творца имеют в себе солнце, или луна, или остальные звезды? Им даны тела неодушевленные и вещественные, пусть и прозрачные; у них нет ни разумения, ни произвольных движений, ни самовластной свободы; напротив, они рабы надлежащей необходимости, согласно которой всегда вращаются вокруг одного и того же.

Василий Кесарийский,Гомилии на Псалмы(Пс 48)[344].

Душа управляет членами тела.

Когда слышишь, что Богвдунул в лице его дыхание жизни,разумей: как Он произвел бестелесные силы, так и благоволил, чтобы и тело человека, созданное из праха, имело разумную душу, которая могла бы пользоваться телесными членами.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 13.9[345].

Природа Бога не смешалась с природой человека.

Написано:И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.Если до тех пор он был только телом, то теперь, надо разуметь, с телом соединилась душа. Либо душа была уже сотворена ранее, но пребывала в устах Божиих, то есть в Его истине и мудрости. Однако нельзя сказать, что, когда Бог вдунул её, она отделилась от него по месту: ведь Бог не содержится ни в каком месте, но пребывает всюду. Либо душа была сотворена только тогда, когда Бог вдунул в Свое создание душу живую, так что это дуновение означает само действие Бога, которым Он сотворил в человеке душу духом силы Своей.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.8[346].

Дыхание Бога.

Ты читаешь о том, что к Иеремии также был глас Божий:Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя(Иер 1:5). Если Бог образует нас во чреве, то изначально Он вложил в нас форму:И создал Господь Бог человека… и вдунул в лице его дыхание жизни(Быт 2:7). Бог, познавая человека в утробе, познает его целиком, и освящает тебя еще до того, как ты выйдешь на свет.

Тертуллиан,О душе 26.5[347].

Воскресший Господь воссоздает людей через дуновение Духа.

После Своего воскресения, когда Иисус явился ученикам, Он сказал им:Примите Духа Святого(Ин 20:22). Об этом было сказано: дух еще не был дан, поскольку Иисус еще не был прославлен.Он же, сказав это, дунул.Тем самым Он показал, что Тот, Кто Своим дуновением оживил первого человека, и создал его из праха, и дуновением своим оживотворил его члены, — это и был Он, дунувший в лицо ученикам, дабы они восстали из скверны и отреклись от скверных дел.

Августин Иппонский,Трактат на Евангелие от Иоанна 32.6[348].

Созданный из глины руками Бога.

Помышляю о руках Божиих — не как о частях тела, но как о Его творческой силе. Ведь согласно безумствованию [сирийского еретика] Авдея, бестелесное и неизобразимое существо [человека] не многосложно, но просто, бесформенно, лишено образа и все в себе содержит. Но мы знаем историю, изложенную Моисеем, о том, что Бог взял от земли прах и слепил человека. Я, исследуя смысл Писания, полагаю, что Господь всего сущего имеет иной замысел об устроении человеческого естества. Об этом же свидетельствует великий пророк [Моисей]. Он говорит, что Господь всего сущего создал человека словом, сотворил руками. И я вижу в этом не вынужденное творение, а [определенный] замысел и волю. Здесь деяние рук — это не творение [человеческой] плоти, но более важное усмотрение о творении.

Как, например, тот, кто ныне возжелает, может создать для себя в [утробе] матери плод, так и человеческое естество следует тем правилам, которые посредством этого же естества изначально установлены. Таким образом, желающий [создания плода человек] прежде призовет себе на помощь [возникшее] из земли человеческое тело, и тогда глина станет плотью и кровью, кожей, жиром, сухожилиями, венами, артериями, головным и костным мозгом, опорой костей (скелетом)…

Феодорит Кирский,Свод еретических басен 19[349].

Душа не существует до тела.

Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называемобразом Божиим…Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры 2.12[350].