1Вот родословие сынов Ноевых: Сима, Хама и Иафета[832]. После потопа родились у них дети.

2Сыны Иафета: Гомер, Магог, Мадай, Иаван, [Елиса,] Фувал, Méшex и Фирас[833].

3Сыны Гомера: Аскеназ, Рифат и Фогарма́[834].

4Сыны Иавана: Елиса, Фарси́с[835], Китти́м и Додани́м[836].

5От них населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих[837].

6Сыны Хама: Хуш, Мицраим, Фут и Ханаан[838].

7Сыны Хуша: Ceва́, Хавила́, Савта́, Раама́ и Савтеха́. Сыны Раамы: Шева́ и Деда́н[839].

8Хуш родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле[840].

9он был сильный зверолов пред Господом [Богом], потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом [Богом].

10Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех[841], Аккад[842]и Халне, в земле Сеннаар[843].

11Из сей земли вышел Ассур[844]и построил Ниневию[845], Реховоф–ир[846], Ка́лах

12и Ресен между Ниневиею и между Калахом[847]; это город великий[848].

13От Мицраима произошли Лудим, Анамим, Легавим, Нафтухим,

14Патрусим, Каслухим, откуда вышли Филистимляне, и Кафторим[849].

15От Ханаана родились: Сидон, первенец его, Хет[850].

16Иевусей, Аморрей, Гергесей,

17Евей, Аркей, Синей,

18Арвадей, Цемарей и Хифамей[851]. Впоследствии племена Ханаанские рассеялись[852].

19и были пределы Хананеев от Сидона[853]к Герару до Газы, отсюда к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму до Лаши[854].

20Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

21Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иафетова.

22Сыны Сима: Елам, Ассур, Арфаксад, Луд[855], Арам[856]. [и Каинан].

23Сыны Арама: Уц, Хул, Гефер[857]и Маш.

24Арфаксад родил [Каинана, Каинан родил] Салу, Сала родил Евера[858].

25У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена[859]; имя брату его: Иоктан[860].

26Иоктан родил Алмодада, Шалефа, Хацармавефа, Иераха,

27Гадорама, Узала, Диклу,

28Овала, Авимаила, Шеву,

29Офира, Хавилу и Иовава[861]. Все эти сыновья Иоктана[862].

30Поселения их были от Мети до Сефара, горы восточной.

31Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их.

32Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы на земле после потопа.

Обзор:Книга Бытия упоминает только тех потомков Иафета, Хама и Сима, которым удалось создать собственные семьи и поселиться в различных областях Ближнего Востока (Августин Иппонский). Одним из потомков Хама был Нимрод, нападения которого на соседние народы привели к их рассеянию по местам, что предназначил для них Бог (Ефрем Сирин). Нимрод был первым деспотичным правителем на земле (Иероним Стридонский); раб честолюбия, стремившийся к царству (Иоанн Златоуст); жестокий тиран, а не слуга Божий (Пруденций). Стихи10:20,31–32относятся к периоду после падения Вавилонской башни, когда потомки Иафета, Хама и Сима уже говорили на их собственных языках (Августин Иппонский). Одним из потомков Сима был Евер, от которого произошли евреи (Иероним Стридонский).

10:1–5 Родословие сынов Ноевых.

Поколения сынов Ноя — основателей семей и народов.

Итак, рассмотрим теперь поколения сыновей Ноевых и то, что окажется нужным сказать о них, внесем в это сочинение, в котором излагается постепенное развитие того и другого градов, то есть земного и небесного.

Писание начинает с меньшего сына, названного Иафетом. Всех сыновей его названо восемь, а внуков от двух его сыновей — семь: три от одного, четыре от другого; всего, таким образом, названо пятнадцать. Сыновей же Хама, то есть среднего сына Ноя, названо четверо, внуков от одного сына — пятеро и правнуков от одного внука — двое; всего, следовательно, одиннадцать. По исчислении их делается как бы возврат к началу и говорится:Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию, Реховофир, Калах и Ресен между Ниневиею и между Калахом; это город великий(Быт 10:8–12).

ЭтотХуш, отец исполина Нимрода, был назван первым в числе сыновей Хама, и перечислены уже были его пять сыновей и два внука. Возможно, что исполина он родил после рождения внуков своих. Но вероятнее, что Писание говорит о нем отдельно по причине его особой знаменитости, так как упоминается и царство его, началом которого был знаменитейший город Вавилон и названные вслед за ним города или области.

Сказанное же обАссуре, что он вышел из той земли, то есть из земли Сеннаар, и построил Ниневию с другими городами, которые при этом упоминаются, случилось гораздо позже и замечено мимоходом по причине знаменитости царства Ассирийского, чрезвычайно расширенного Нином, сыном Бела, основателем великого города Ниневии. От его имени получил название и город — имяНиневияпроисходит от имени «Нин».

Ассур же, от которого получили название ассирийцы, не был из числа сыновей Хама, среднего сына Ноева, но из числа сыновей Сима, который был старшим сыном Ноя. Из этого видно, что из потомства Симова появились такие, которые впоследствии овладели царством упомянутого исполина и на этом не остановились, а основали другие города, в числе которых была славная Ниневия.

Затем бытописатель возвращается к другому сыну Хама, называвшемусяМицраимом, и упоминает родившихся от него — но не отдельных людей, а целые семь народов. От шестого из них, как бы от шестого сына, произошел, как представляется, народ, который назывался филистимлянами. Поэтому всех народов оказывается восемь. Затем писатель возвращается к Ханаану, к тому сыну, в лице которого был проклят Хам. Он упоминает одиннадцать от него происшедших и говорит, называя известные города, о пределах, до которых они распространились. Таким образом, считая сыновей и внуков, в потомстве Хамовом насчитывается тридцать один человек.

Остается сказать о сыновьях Сима. Повествование об этих поколениях, начиная с самого младшего, постепенно дошло и до него. Но в том месте, с которого начинают упоминаться сыновья Сима, возникает некоторая темнота, требующая разъяснения, тем более что она имеет близкое отношение к предмету, исследованием которого мы занимаемся.

Это место читается так:Были дети и у Сима, отца всех сынов Еверовых, старшего брата Иаферова(Быт 10:21). Сим, таким образом, представляется патриархом всех происшедших от племени его, о которых писатель намеревается упомянуть, — сыновья ли они его, или внуки, или правнуки, или еще более поздние потомки. Сим не родил самогоЕвера: Евер упоминается пятым в ряду происшедших от него.

В числе других сыновей Сим родил Арфаксада, Арфаксад родил Каинана, Каинан родил Салу, Сала родил Евера. Последний, однако, не напрасно назван первым в ряду происшедшего от Сима потомства и поставлен даже впереди его сыновей. Очевидно, причина заключается в том предании, согласно которому от него получили свое название евреи, или евереи. Хотя, впрочем, есть и другое предположение, а именно, что они получили название свое от Авраама: авраэи. Но истина, конечно, в том, что они назывались от Евера — евереями, а потом, вследствие убавления одной буквы, — евреями. В дальнейшем же еврейский язык сохранил только один народ Израильский, в котором град Божий был явлен в лице святых, а в народе в целом [град Божий] был проображен таинственным образом.

Итак, вначале упоминаются шесть сыновей Сима, затем четверо рожденных от внуков одного из них. В свою очередь и другой из сыновей родил внука, от которого потом родился правнук, от которого потом родился Евер. Евер же родил двух сыновей, из которых одного назвалФалек,что в переводе значит «разделяющий». Приводя причину такого имени, Писание говорит:потому что во дни его земля разделена(Быт 10:25). Что это такое, уяснится после.

Другой же, родившийся от Евера, родил двенадцать сыновей. Таким образом, всех потомков от трех сыновей Ноя, считая пятнадцать от Иафета, тридцать одного от Хама и двадцать семь от Сима, указывается семьдесят три. Затем в Писании читаем:Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их. От них распространились народы по земле после потопа(Быт 10:31–32). Это служит основанием для заключения, что в то время существовало семьдесят три, а вернее (что будет доказано после), семьдесят два отдельных народа, а не человека. Ибо и прежде, при перечислении сыновей Иафета, было сказано в заключение:От сих населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в народах своих(Быт 10:5).

Итак, сыновья многих не упомянуты потому, что, рождаясь, они присоединялись к другим народам, а сами произвести народы не смогли. Ибо какая другая причина могла бы быть к тому, что по исчислении восьми сыновей Иафета упоминаются только дети, рожденные двумя из них; и когда называются четверо сыновей Хама, приводятся имена рожденных только от трех из них; и когда называются шесть сыновей Сима, упоминается потомство только двух? Неужели другие остались бездетными? Этого не может быть. Но они не произвели народов, ради которых заслуживали бы упоминания, потому что по мере рождения присоединялись к другим народам.

Августин Иппонский,О граде Божием 16.3[863].

Повествование о периоде после падения башни.

В той же книге, при перечислении родословий сыновей Ноя, сказано:Это сыны Хамовы, по племенам их, по языкам их, в землях их, в народах их(Быт 10:20). Также при перечислении сыновей Сима сказано:Это сыновья Симовы по племенам их, по языкам их, в землях их, по народам их(Быт 10:31). И обо всех о них сказано в добавление:Вот племена сынов Ноевых, по родословию их, в народах их. От них распространились народы по земле после потопа. На всей земле был один язык и одно наречие(Быт 10:32–11:1). Итак, из сказанного в добавление о том, что на всей земле был один язык и одно наречие, то есть язык, общий для всех, кажется возможным заключить, что в то время, когда люди кучно расселялись по земле, все они говорили на одном языке. А это, несомненно, противоречит сказанному выше, а именно:по племенам их, по языкам их.Ведь не было бы сказано об отдельных племенах, образующих отдельные народы, что они уже имели свои языки, в то время как язык у всех был один; и поэтому добавлено, в качестве заключения:На всей земле был один язык, и одно наречие.Повествование же скрыто возвращается к тому, каким образом единый язык разделился на многие. И тотчас рассказывается о построении той башни, во время которого, по Божиему суду, обрушилась эта кара за гордыню, после чего и рассеялись люди по земле по языкам их.

Августин Иппонский,Об учении христианском 3.36[864].

10:6–14 Сыны Хама.

Нимрод — исполнитель воли Божией.

О Невроде[865][Нимроде] сказано:он был сильный зверолов пред Господом[Богом] (Быт 10:9); потому что он по Божией воле вел брань с каждым племенем и принуждал племена эти удаляться в те страны, какие назначены им были Богом.Потому и говорится: сильный зверолов, как Неврод, пред Господом[Богом]. То есть отсюда произошел обычай, что если кто выражает благожелание князю или начальнику, то говорит: будь как Неврод, могучий охотник, прославившийся в бранях Господних.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 8.1–2[866].

Нимрод — первый правитель над людьми.

Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле(Быт 10:8). И чуть ниже говорится:Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар(Быт 10:10). Нимрод первым стал править как тиран, что ранее было не принято в народе, и правил в Вавилоне, названном так потому, что там смешались языки строителей башни. ИбоВавилонозначает «смешение». Правил он и в Эрехе, нынешней Эдессе; и в Аккаде, который теперь называется Нисибией; и в Халне, которая позднее, по имени царя Селевка, стала называться Селевкией и которая теперь именуется Ктесифоном.

Иероним Стридонский,Еврейские вопросы на Книгу Бытия 10.8–10[867].

Желание Нимрода быть царем.

Затем божественное Писание повествует о детях сыновей (Ноевых) и говорит: «Хам же родил Хуша»; далее:Хуш родил также Нимрода: сей начал быть силен на земле.(Быт 10:6, 8)[868]. Некоторые говорят, что слова:пред Господом(Быт 10:9), означаютпротив Господа,но я не думаю, чтобы Божественное Писание хотело выразить это. Скорее, речь идет о том, что Неврод был человек сильный и мужественный. Выражениепред Господом Богомможет еще означать или то, что этот человек был воздвигнут Богом, от Него получил благословение, или то, что чрез него должен был прославляться Бог, произведший и явивший на земле такого мужа. Но и этот человек, подражая своему прародителю и ненадлежащим образом воспользовавшись естественными преимуществами, изобрел другой род рабства и сам замыслил сделаться начальником и властителем; а таким он не был бы, если бы не было подвластных. Впрочем, это состояние подчиненных кажется мне скорее свободою. А вот самое тяжкое рабство — когда хвалящиеся свободою раболепствуют! Смотри еще, что делает любостяжание; смотри, как телесная сила не остается в собственных пределах, но всегда гонится за большим и ищет славы. Неврод подчинил себе людей не для того, чтобы заботиться об их безопасности; нет, он еще и города строил для того, чтобы господствовать над врагами.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 29.29[869].

Жестокость Нимрода.

10:25У Евера родились два сына; имя одному: Фалек, потому что во дни его земля разделена; имя брату его: Иоктан.

Происхождение евреев.

Евер, от которого получили свое название евреи, в силу некоего пророчества назвал сынаФалеком, что означает «разделение». Ибо во дни его были разделены языки в Вавилоне.

Иероним Стридонский,Еврейские вопросы на Книгу Бытия 10.24–25[872].