7И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня[476]; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

Обзор:Заповедь Бога «не есть от древа познания» не является причиной падения (Иоанн Златоуст). Даже предвидя падение, Бог позволил Адаму и Еве быть искушенным от змея, поскольку человек не заслужил бы великого дара, не пройдя испытания злом (Августин Иппонский). После греха открылись чувственные глаза людей, в то время как глаза разума, которые созерцали Бога, закрылись (Ориген). Они увидели различие между утраченным ими благом и злом, в которое они впали, и потеряли власть души над телом. Фиговые листья — символ удовольствия от лжи (Августин Иппонский), склонности ко греху (Беда Достопочтенный) или покаяния (Ириней Лионский). Бог позволил Адаму и Еве услышать Его приближение через «шаги», чтобы они могли приготовиться к покаянию (Ефрем Сирин).Прохлада дня, во время которой Бог «ищет» Адама, указывает, что первый человек уже утратил свет невинности (Иероним Стридонский) и что Адам и Ева, прячась от Бога в саду, потеряли свет истины (Августин Иппонский).

3:7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

Плод непослушания.

Не вкушение от дерева открыло им глаза: они видели и до вкушения. Но это вкушение служило выражением преслушания и нарушения данной от Бога заповеди, а за эту вину они лишились потом облекавшей их славы, сделавшись недостойными столь великой чести. Поэтому Писание, следуя своему обыкновению, говорит:И он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги.Лишившись за преступление заповеди высшей благодати, они ощущают и чувственную наготу, чтобы из охватившего их стыда вполне поняли, в какую бездну низвело их преступление заповеди Господа.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 16.14[477].

Причина падения.

Я знаю, что некоторые осуждают Законодателя и говорят, что в грехопадении повинен закон. Необходимо вначале остановиться на этом и делами показать, что Бог дал нам закон не из ненависти к человеку и не из желания постыдить нашу природу, а любя нас и заботясь о нас. Чтобы понять, что Он дал нам закон в знак союза, прислушайся к тому, что говорит Исаия:Ибо Он дал нам закон в помощь[478]. Кто ненавидит — не помогает. И пророк восклицает:Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей(Пс 118:105). Кто ненавидит, не разгоняет тьму светильником и не ведет вслед за светом заблудшего. И Соломон говорит:Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни(Прит 6:23). Заметь: не только помощь, не только светильник, но и свет, и жизнь: все это свойственно не тому, кто ненавидит и хочет погубить, но тому, кто протягивает руку и поднимает.

Иоанн Златоуст,Проповеди на Книгу Бытия 8[479].

Почему Бог допустил искушение?

Если спросят, почему Бог попустил подвергнуть человека искушению, хотя и предвидел, что он уступит искусителю, то я, не способный проникнуть в глубину этого совета, признаюсь, что он превышает мои силы. Есть, может быть, некая сокровеннейшая тому причина, которая блюдется для людей лучших и более святых, и скорее по благодати Божией, нежели по их заслугам. Насколько, однако, мне Богом предоставлено иметь разумение или дозволено говорить, мне кажется, человек не заслуживал бы большей похвалы, если бы мог жить добродетельно потому только, что никто бы не склонял его жить порочно, раз он имел и в природе возможность, и в воле желание не следовать внушению, при помощи, впрочем, Того, Ктогордым противится, a смиренным дает благодать(1 Пет 5:5).

Итак, почему же Богу не попустить, чтобы человек подвергся искушению (хотя Он и предвидел, что тот уступит [искусителю]), раз человеку предстояло сделать это по своей собственной вине и [из–за этого] стать предметом правосудного промышления чрез наказание, чтобы Бог и таким образом мог показать гордой душе, к назиданию будущих святых, насколько Он мудро использует даже и злую волю душ, в то время как как они превратно пользуются добротой природ?

Августин Иппонский, ОКниге Бытия буквально 11.4[480].

Прозрение Адама и Евы.

Итак, «открылись» у них чувственные глаза, которые хорошо было держать закрытыми, дабы они не отвлекались во все стороны и не мешали видеть оку души. Они же, до той поры видевшие глазами души, радовавшиеся Богу и Божиему раю, закрыли, полагаю, эти глаза грехом. Поэтому наш Спаситель, зная об этом двойном виде зрения в нас, говорит:На суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы(Ин 9:39). Под невидящими Он разумеет глаза души, которые Логос делает зрячими; а под видящими — чувственные глаза: их он ослепил.

Ориген,Против Цельса 7.39[481].

Открылись глаза у них обоих: не для того, чтобы видеть, ибо и раньше они видели, но чтобы узреть различие между благом, которого лишились, и злом, в которое впали. Поэтому и само то дерево было названодревом познания добра и зла.Ибо когда испытана тягость болезни, яснее становится радость здоровья.

Августин Иппонский,О граде Божием 14.17[482].

Душа потеряла власть над телом.

Как только произошло нарушение заповеди, тотчас же они, лишившись Божественной благодати, устыдились наготы своих тел. Поэтому листьями смоковницы, может быть, первыми, попавшимися им при их смущении, они покрыли срамные члены, которые хотя и прежде были такими же членами, но не были срамными. Они почувствовали новое движение в своей неповинующейся плоти, как бы прямое возмездие за свое неповиновение. Ибо, найдя превратное удовольствие в собственной свободе и отвергнув служение Богу, душа лишилась прежнего повиновения со стороны тела. Так как она по собственной воле оставила высочайшего Господа, то не смогла удержать под своей волей низшего слугу и никоим образом не могла уже иметь плоть в подчинении себе, как всегда могла бы иметь её, если бы сама осталась в подчинении Богу. Ибо тогда плоть начала противоборствовать духу. С этой борьбой мы рождаемся, имея в себе начало смерти и нося в своих членах и в испорченной природе противоборство её или победу как следствие первого преступления.

Августин Иппонский,О граде Божием 13.13[483].

Листья смоковницы.

И дала жена мужу [плодов древа познания добра и зла], и они ели, и открылись глаза их, о чем уже было сказано. И тогда увидели они, что наги; но их извращенному взгляду эта простота, означаемая именемнаготы, предстала как нечто постыдное. И вот, чтобы не пребывать более в простоте, они сделали себе опоясания из листьев смоковницы и прикрыли срам свой, то есть ту простоту, которой отныне стала стыдиться хитроумная гордыня. Листья же смоковницы означают некий зуд, если можно так сказать о бестелесных вещах, — зуд, из–за которого удивительным образом дух язвится вожделением ко лжи и получает от нее наслаждение.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[15] 23[484].

…Обольщенный другим под предлогом бессмертия, Адам тотчас объемлется страхом и скрывается не так, как будто бы мог избегнуть Бога, но смущенный тем, что, преступив заповедь Его, он недостоин явиться пред Богом и беседовать с Ним.Начало мудрости — страх Господень(Пс 110:10). Сознание преступления произвело раскаяние, а раскаивающимся Бог дарует Свое милосердие. Ибо Адам на деле показал свое раскаяние чрез препоясание, покрыв себя смоковничными листьями, хотя вокруг были многие другие листья, которые могли бы менее беспокоить его тело.

Он, однако, сделал одеяние, соответствующее его непослушанию, пораженный страхом Божиим; и, укрощая сильное стремление своей плоти (ибо он утратил естественное свойство и детское расположение и пришел в понимание худшего), надел узду воздержания на себя и на свою жену, боясь Бога, и ожидая Его пришествия, и как бы показывая нечто. Поскольку, словно говорил он, я через непослушание потерял одежду святыни, какую имел от Духа, то сознаю теперь, что я достоин такой одежды, которая не доставляет никакой приятности, но колет и уязвляет тело. И он всегда бы носил эту одежду, смиряя себя самого, если бы милосердный Господь не облек их одеждами кожаными вместо смоковничных листьев. Не для того Бог спрашивает их, чтобы обвинение перешло на жену, и затем опять спрашивает её, чтобы перенести вину на змея. Ибо она сказала, что случилось:Змей обольстил меня, и я ела(Быт 3:13). А змея Он не спрашивал, так как знал, что он виновник преступления, но сначала проклятие произнес на него, чтобы со второю укоризною обратиться к человеку. Ибо Бог возненавидел того, кто обольстил человека, а над обольщенным мало–помалу сжалился.

Ириней Лионский,Против ересей 3[23] 5[485].

Склонность ко греху.

Так как наши прародители после грехопадения устыдились и сделали себе опоясания из фиговых листьев, фиговое дерево надлежащим образом может служить знаком склонности ко греху, которая для человеческого рода исполнена сладости. Под ним же сидели избранные Господа, еще не сознающие своего избранничества; и под фиговым деревом видит Господь сидящего и не видящего Его Нафанаила (Ин 1:48).

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия 1.17[486].

3:8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями.

«Хождение» Бога в раю.

Не одним долготерпением, оказанным прародителям, Бог хотел им помочь, но и звуком шагов Своих желал оказать им помощь; тихие стопы Его для того и издавали звук, чтобы они приготовились умолить Пославшего его.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.24[487].

Что говоришь? Бог ходит? Неужели и ноги припишем Ему? И не будем под этим разуметь ничего высшего? Нет, не ходит Бог, — да не будет! Неужели и правда, Тот, Кто вездесущ и все заполняет, Чей престол — небо, а земля — подножие, ходит по раю? Разве разумный человек скажет так? Что же значит:услышали голос Господа Бога, ходящего в раю!Он пожелал возбудить в них это чувство близости Божией, чтобы повергнуть их в беспокойство, что и случилось на самом деле: они почувствовали это и попытались скрыться от приближавшегося к ним Бога.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 17.3–4[488].

Мы читаем в Книге Бытия, что в то время, когда Адам согрешил, в то время, когда он более слушался змея, чем Бога, и когда он скрылся от лица Бога, Бог пришел после трапезы в райский сад и ходил там. Уразумейте сказанное: Бог воззвал к Адаму не в полдень, но ближе к вечеру: Адам уже утратил свет солнца, ибо не знал полудня.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы 1[489].

Наказание смертью отсрочено.

Обрати внимание на человеколюбие и крайнее незлобие Господа. Он мог тотчас, даже не удостоив ответом сделавшего такой грех, подвергнуть его наказанию, которое Он наперед уже определил за преступление, однако Он долго терпит, медлит, вопрошает, и выслушивает ответ, и опять спрашивает, как бы побуждая виновного к оправданию, чтобы, при открывшемся случае, показать ему Свое человеколюбие и после такого преступления.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 17.13[490].

Адам и Ева утратили свет истины.

Итак, Бог ходил в раю под вечер — иначе говоря, когда Он приблизился к ним, уже достойным осуждения, но еще до того, как покарал их, Он еще ходил в раю, то есть присутствие Бога еще сохранялось в них, хотя сами они уже не пребывали прочно в Его заповеди. И было это под вечер, — когда солнце уже скрылось от них, то есть уже был отнят у них внутренний свет истины. Они услышали голос Бога и скрылись от лица Его. Но кто скрывается от лица Бога, если не тот, кто уже бежал от Бога и начал любить свое? Ибо они уже погрязли во лжи, а кто лжет, тот говорит о своем. И потому сказано, что они скрылись за деревьями, растущими посреди рая, то есть за самими собой, поставленными ниже Бога, но выше телесных вещей.

Итак, они спрятались за самими собой, смущенные ничтожными заблуждениями, ибо оставил их свет истины, и они больше не имели его в себе. Ведь душа человеческая может быть причастницей истины, сама же истина есть недоступный причастности Бог, стоящий над нею. Кто отвращается от этой истины, и поворачивается к самому себе, и превозносится не Богом, его направляющим и просвещающим, но своими якобы свободными делами, тот ослеплен ложью. И потому кто говорит ложь, тот говорит о своем и этим приводится в смятение, как явствует из слов пророка, ибо сказано:Душа моя сильно потрясена(Пс 6:4).

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[16] 24[491].