16Жене сказал:

умножая умножу скорбь твою в беременности твоей;

в болезни будешь рождать детей;

и к мужу твоему влечение твое,

и он будет господствовать над тобою[517].

17Адаму же сказал:

за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева,

о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него,

проклята земля за тебя;

со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

18терния и волчцы произрастит она тебе;

и будешь питаться полевою травою;

19в поте лица твоего будешь есть хлеб,

доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят,

ибо прах ты и в прах возвратишься[518].

Обзор:Змей наказан первым, чтобы дать Еве и Адаму возможность покаяния (Ефрем Сирин). Муки рождения, наложенные на Еву, есть символ страданий, переживаемых людьми в борьбе за контроль над страстями (Августин Иппонский). Брак устанавливается для сохранения человечества через рождение детей (Иоанн Дамаскин). Если бы Адам и Ева не согрешили, рождение детей произошло бы в раю (Августин Иппонский). Труды и страдания, наложенные на Адама, являются и духовными (Августин Иппонский), и физическими (Иоанн Златоуст). Терния, произрастающие на земле, — символ грехов, которые Христос уничтожит (Тертуллиан). Смерть — не наказание от Бога, но последствие греха Адама и Евы (Амвросий Медиоланский). «Возвращение в прах» не означает исчезновения людей, но изменение, необходимое для воскресения во Христе (Ориген).

3:16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.

Наказание Адаму и Еве.

По самой справедливости определение суда надлежало прежде изречь змею (ибо где начало преступления, там должно было начаться и наказанию), однако Бог начал с сего презренного, конечно, для того, чтобы (пока на него одного обращен был гнев правосудия) Адам и Ева пришли в страх и покаялись, и через то открылась бы возможность для благости освободить их от проклятий правосудия. Когда же змей был проклят, а Адам и Ева не прибегли к молениям, тогда Бог изрекает наказание им. Обращается же к Еве, потому что ее рукою дан Адаму грех.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.30[519].

Смотри на благость Господа и на то, какую показывает Он кротость после такого преступления.Умножая умножу скорби твои и воздыхания твои[520]. Я, говорит Господь, хотел, чтобы ты проводила жизнь без печали и боли, свободную от всякой скорби и горести и исполненную всяческого удовольствия; чтобы ты, будучи облечена телом, не чувствовала ничего телесного. Ты же не воспользовалась как должно таким счастием, но избыток благ довел тебя до столь великой неблагодарности; и потому, чтобы ты не предалась еще большему своеволию, Я налагаю на тебя узду и осуждаю тебя на печали и воздыхания.

Умножая умножу скорби твои и воздыхания твои; в болезни будешь рождать детей.Я, говорит Господь, сделаю так, что у тебя рождение детей — источник великого утешения — будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех и преслушание… Вначале Я создал тебя равночестною мужу и хотел, чтобы ты, будучи одного с ним достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями. Но из–за того что ты не воспользовалась равночестием как должно, за это подчиняю тебя мужу.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 17.30–36[521].

Смысл наказания Еве.

Относительно наказания женщины все ясно: умножились страдания ее и воздыхания в скорбях сей жизни, и в болезни рождает она детей. Но хотя все это явлено и в этой видимой женщине, надлежит обратить наше рассмотрение к женщине в более сокровенном смысле. Ибо и у зверей полевых самки в болезни рождают потомство, и у них в этом проявляется подвластность смерти, а не кара за грех. Значит, и у людей, возможно, женщины претерпевают все это по причине телесной смертности; но великая скорбь заключена в том, что к этой телесной смертности они перешли от прежнего бессмертия. Однако в этом изречении также скрыта великая тайна, а именно: всякое воздержание от телесного влечения начинается со страдания, пока не перейдет в привычку к лучшему. Когда же это произойдет, словно рождается плод, то есть добрым навыком стремления души приуготовляются к добрым делам. Чтобы родился такой плод, нужно с болью отказаться от дурного обыкновения.

Сказано также после слов о рождении:к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою…Так что же это означает, что после слов:в болезни будешь рождать детей, добавлено:и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою? Не то ли, что часть души, преданная плотским радостям, если захочет преодолеть некое дурное обыкновение, претерпевает болезнь и скорбь и так стяжает благую привычку, подчиняясь более осторожному и осмотрительному разумению, словно мужу? Наученная скорбями, она обращается к разуму и охотно служит его велениям, дабы не впасть вторично в некую пагубную склонность.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[19] 29[522].

Влечение жены к мужу.

В раю обитало девство. Действительно, Божественное Писание говорит, что Адам и Евабыли наги и не стыдились(Быт 2:25). Когда же они преступили заповедь, то узнали, что были наги, и, устыдившись,сшили себе опоясания(Быт 3:7). И уже после преступления, когда Адам услышал:прах ты и в прах возвратишься(Быт 3:19), и когда через это преступление смерть вошла в мир, тогда лишьАдам познал Еву, жену свою, и она зачала, и родила(Быт 4:1). Следовательно, брак был установлен для того, чтобы род человеческий не был истреблен и уничтожен смертью, но чтобы сохранялся через деторождение.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры 4.24[523].

Союз мужчины и женщины.

А если так, то почему же нам не думать, что первые люди до греха могли управлять своими детородными членами для рождения детей так же, как душа является в каком–либо действии движущею силою без всякого затруднения и производит как бы зуд удовольствия? Ибо если всемогущий и неизреченно достохвальный Бог, великий и в самомалейших делах, дал пчелам способность, чтобы они производили детей так же, как форму и жидкость меда, то почему же может казаться невероятным, что он устроил первым людям такие тела, чтобы они (если бы не согрешили и не получили тотчас же некоей болезни, от коей должны стали умирать) повелевали своими членами, которыми зачинается плод, силою того мановения, каким повелеваем мы своим ногам, когда ходим, так чтобы этот плод и засеменялся без страстного жара, и рождался без болезни? Но, преступив заповедь, они испытали в своих членах, где начала властвовать смерть, действие того закона, который противоборствует закону ума[524], но который упорядочивается браком, ограничивается и обуздывается воздержанием, чтобы как от греха произошло наказание, так от наказания происходила заслуга.

Августин Иппонский,О Книге Бытия буквально 9[10] 18[525].

3:17–18 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.

Грех Адама.

Ты — глава жены; она для тебя создана; а ты извратил порядок и не только не исправил её, но и сам увлекся; тело должно повиноваться голове, а вышло наоборот: голова последовала за телом, и высшее сделалось низшим.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 17.18[526].

Духовный смысл наказания.

А что мы скажем о приговоре, вынесенном мужу? Быть может, того, кто весьма богат, а потому без малейшего труда получает средства пропитания и не трудится на земле, следует считать избежавшим приговора, который гласит:проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься? Очевидно, однако, что никто не в силах избежать этого приговора, ибо всякий, кто рожден в эту жизнь, с трудом находит истину по вине тленного тела. Как говорит Соломон,тленное тело отягощает душу и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум(Прем 9:15). В этом и заключаются труды и скорби человека, взятого из земли. Атерния и волчцысуть жала мучительных вопрошаний или размышлений о том, где бы добыть пропитание в этой жизни; если их не вырывают и не выбрасывают за пределы Божиего поля, они обычно заглушают семя слова, дабы оно не плодоносило в человеке, как сказал Господь в Евангелии[527].

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[20] 30[528].

Физический смысл наказания.

Так как человек выказал непослушание, Бог лишил его той [райской] жизни и обуздал его гордыню, чтобы она не слишком превозносилась. Он осудил человека на скорбь и бедствие, только сказав ему: «Избыток своеволия и безнаказанность привели тебя к непослушанию и заставили забыть Мои заповеди. Безделье расположило тебя к тому, чтобы много возомнить о своем естестве… Поэтому осуждаю тебя на скорбь и бедствие, чтобы ты, возделывая землю, непрестанно помнил и о непослушании, и о ничтожности собственного естества».

Иоанн Златоуст,Огласительные слова к просвещаемым 2.4–5[529].

Смыслтерний.

Я спрашиваю тебя: какой венец принял для спасения обоих полов Иисус Христос — Глава мужа, Лицо жены, Жених Церкви? Венец из терна и трилистника. Он есть символ грехов, в которые нас ввел прах плоти, но которые устранила крестная сила, терпением притупляя на главе Господа всякое жало смерти. Но и помимо символического значения терновый венец есть свидетельство поругания, бесчестия, позора и сплетенной из них жестокости.

Тертуллиан,О венце 14.3[530].

Смысл проклятий.

Вот памятники проклятия!Терния, говорит Господь,произрастит тебе(земля)и волчцы.Я сделаю, что ты будешь переносить тяжкий труд и заботу, и в печали проводить всю жизнь, чтобы это было для тебя уздою, чтобы ты не мечтал о себе выше своего достоинства, но постоянно помнил бы о своей природе и впредь никогда не допустил себя до подобного обольщения.И будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб.Смотри, как после преслушания у Адама все стало не так, как в прежней его жизни! Я, говорит Господь, вводя тебя в этот мир, хотел, чтобы ты жил без скорби, без труда, без забот, без печалей, чтобы ты был в довольстве и благоденствии и не подлежал телесным нуждам, но был чужд всего этого и пользовался совершенною свободою. Но тебе не была полезна такая свобода, и потому Я прокляну землю, и она впредь уже не будет, как раньше, давать плодов без посева и возделывания, а только при тяжком труде, усилии и заботах; и обреку тебя непрестанным скорбям и печалям, и заставлю трудиться до изнеможения, чтобы эти скорбные труды были для тебя всегдашним вразумлением: вести себя смиренно и знать свое естество.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 17.20–41[531].

Пленение царя слугами.

Представь себе царя, у которого есть достояние и подвластные ему служители, готовые к услугам; и случилось, что взяли и отвели его в плен враги. Коль скоро он взят и уведен — необходимо служителям и приспешникам его следовать за ним. Так и Адам чистым создан от Бога на служение Ему, и в услугу Адаму даны твари сии; потому что поставлен он господином и царем всех тварей. Но скоро нашло к нему доступ и побеседовало с ним лукавое слово — Адам сначала принял его внешним слухом, потом проникло оно в сердце его и объяло все его существо. А по его пленении пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь, потому что через него воцарилась смерть над всякою душою и вследствие его преслушания так изгладила весь Адамов образ, что люди изменились и дошли до поклонения демонам.

Макарий Египетский,Духовные беседы 11.5[532].

3:19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься.

Целительное наказание.

Лукавый совершил такого рода утонченнейший обман, [использовав] дьявольскую зависть и женское легкомыслие; но прежде губитель нашего естества, чтобы быть более убедительным, сам искушал Адама. И тот был изгнан из рая и отправлен на родную землю, получив в удел пот, изнурительный труд и бедствия; будто некой узде, он был предан земным трудам, страданиям и другим жизненным невзгодам. Поскольку он не смог благоразумно перенести ту [райскую] жизнь без забот и печалей, то оказался неразлучно связанным с несчастьем, чтобы, вследствие переносимых от труда болезней, быть удаленным от благоденствия. Смертью же Законодатель [Спаситель] пресек борьбу с грехом, своей карой выказав человеколюбие. Ведь когда Установитель законов [Господь] связал со смертью преступление, оказалось так, что он прекратил это наказание, управив его во спасение. Смерть настигает всякое живое существо, прекращает действие болезни, избавляет от тягот, от пота освобождает, скорби и заботы изгоняет, завершает телесные страдания. Благодаря такого рода человеколюбию, Судия уничтожил наказание.

Феодорит Кирский,О воплощении Слова 6.1[533].

Источник смертности.

Возникает вопрос: что стало причиной смерти Адама — природа дерева или Бог? Если мы припишем причину смерти дереву, тогда, видимо, плод этого дерева окажется сильнее животворного дуновения Бога, ибо способен умертвить того, кого оживило Божие дуновение. Если же мы посчитаем Бога виновником смерти, тогда нас обвинят в сходном нечестии: ведь если Бог мог простить и не простил, Он безжалостен, а если не мог простить, Он бессилен.

Посмотрим, как следует разрешить это затруднение. Если не ошибаюсь, причиной смерти стало непослушание, и потому человек сам для себя сделался причиной смерти, а вовсе не Бог был её виновником. Ведь если врач предпишет больному остерегаться того, что считает для него вредным, а тот не пожелает воздерживаться от запретного и умрет, то не врач, но скорее он сам будет повинен в собственной смерти. Так и Бог, словно хороший врач, запретил Адаму вкушать от того, что окажется для него вредоносным.

Амвросий Медиоланский,О рае 7.35[534].

Судьба плоти.

Смерть — не то, что думает о ней чернь; она отвечает неизменному основанию веры и истины. Невежды и неверующие считают, будто плоть наша после смерти так истлевает, что от её существа не остается почти ничего. Мы же, верующие в воскресение плоти, разумеем, что в смерти она лишь претерпевает изменение, но существо её остается постоянным и волею Творца некогда вновь будет возращено к жизни и вторично изменено. И если сначала она была взята из праха земного[535], а затем расторгнута смертью, то теперь, вторично созданная из праха и пепла (ибо прах ты, — сказано, —и в прах возвратишься), она воскреснет из праха и после того, в соответствии с заслугами обитавшей в ней души, перейдет в славу «духовного тела»[536].

Ориген,О началах 3[6] 5[537].

Смерть и воскресение тела.

Священный льняной хитон, говорит Господь,должен надевать он(Лев 16:4). Лен происходит от земли; значит,священный льняной хитондолжен надевать истинный Первосвященник — Христос, принимающий природу земного тела; о теле же сказано, что прах оно и в прах возвратится. Итак, Господь и Спаситель мой, желая воскресить обратившееся в прах, воспринял тело, чтобы восставить его из земли и вознести на небо. И образ этого таинства являют слова закона о том, что первосвященник должен надеватьльняной хитон.Но и словосвященныйдобавлено не напрасно: ведьхитонплоти Христовой — священный, ибо не от семени мужа был зачат, но порожден от Святого Духа.

Ориген,Гомилии на Книгу Левит 9.2[538].