28И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Обзор:Возрастание числа людей на земле было одной из проблем для отцов Церкви. Некоторые из них полагали, что заповедь «плодиться и размножаться» относилась к периоду до грехопадения, когда умножение числа людей происходило бы несексуальным образом (Григорий Нисский, Максим Исповедник). Однако, согласно другим авторам, сексуальная дифференциация и последующий союз были частью Божиего провидения независимо от падения (Августин Иппонский). Власть людей над животными — знак любви Бога (Иоанн Златоуст), но после грехопадения эта власть утрачена (Августин Иппонский).

Два вида возрастания.

Существует два вида возрастания[276]: одно — тела, другое — души. Но возрастание души протекает через обучение к совершенству, а возрастание тела — через увеличение от малого размера к большему. И потому неразумным животным Бог говорит возрастать согласно телесному совершенству; нам же сказал: возрастайте согласно внутреннему человеку, двигаясь по пути, ведущему к Богу. Так делал и Павел,забывая заднее и простираясь вперед(Флп 3:13).

Григорий Нисский,О творении человека 11[277].

Благословение брака.

Из сказанного нами никто не должен заключать, будто мы отвергаем установление брака, ибо нам небезызвестно, что и он не лишен благословения Божиего. Но поскольку в защиту его достаточно говорит общая человеческая природа, вложившая самопроизвольное стремление к нему во всех, которые путем брака рождают детей, а девство как бы противоречит природе, то излишен был бы труд писать советы и увещания относительно брака, когда само удовольствие служит неодолимым его защитником. …Поскольку на всякую добродетель должно смотреть как на середину (между крайностями), то уклонение в ту или другую от нее сторону есть порок. …Целомудрие и есть середина, и кто удалился от него на ту или другую сторону, очевидно уклоняется к пороку. Ибо кто по недостатку душевной твердости легко побеждается страстью похоти и не вступил еще на путь добродетельной и воздержной жизни, тот впадает в бесчестные страсти. А кто переступает границы того, что доступно целомудрию, и отдаляется от середины — добродетели — на другую сторону, тот, как в стремнину бесовскую, впадает в учение демонов, сжигая свою совесть, как говорит апостол[278]. Ибо, считая брак делом гнусным, такой человек своими поношениями клеймит самого себя… Мы же относительно брака думаем, что должно предпочитать ему заботу и попечение о божественном, но и не презирать того, кто может воздержно и умеренно пользоваться учреждением брака.

Григорий Нисский,О девстве 7.1–3[279].

Благословение даровано до падения.

Написано:мужчину и женщину сотворил их; и благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.Об этих словах с полным правом можно спросить: каким образом надлежит понимать соединение мужчины и женщины до грехопадения и это благословение:плодитесь и размножайтесь?Как это надо разуметь — телесно или духовно? Мы можем понять это как духовную плодовитость и считать, что после грехопадения она обратилась в плодовитость телесную. Ибо сначала соединение мужчины и женщины было чистым и сообразным тому, чтобы ему править, а ей — покорствовать; а духовный плод умопостигаемых и бессмертных радостей наполнял землю, животворя тело и господствуя над ним — иначе говоря, так подчиняя его себе, что из этого не происходило никакой вражды и никакой досады. Верить в это надлежит потому, что прежде грехопадения не существовало сынов века сего. Ибо сыны века сего рождают и рождаются, как говорит Господь, показывая, что в сравнении с обетованием будущей жизни это плотское поколение заслуживает нашего презрения.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 1.19[280].

Разделение мужчины и женщины и Христос.

Христос, будучи универсальным соединением всего, начинает с нашего разделения и становится совершенным человеком. От нас и через нас Он воспринял все, что присуще нам, кроме греха[281]; и для этого Ему не понадобилось естественное брачное слияние. Думаю, тем самым Он также показал, что был, наверное, и другой предузнанный Богом способ, каким люди могли бы плодиться и размножаться, если бы первый человек сохранил заповедь и не впал бы в скотство, злоупотребив собственными силами. Христос же упразднил разделение и расчленение естества на мужское и женское, которое, как говорят, не было необходимым для деторождения, по всей вероятности, возможного и без него.

Максим Исповедник,Книга трудных вопросов 41[282].

Союз Адама и Евы до падения.

Если же мы спросим, для чего должна была явиться эта помощница, то какой еще другой вероятный ответ может нам представляться, как не тот, что [она явилась] ради рождения детей, подобно тому, например, как земля служит помощницей семени, чтобы от обоих их вместе рождался кустарник? Об этом сказано и при первоначальном сотворении вещей в словах:мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею(Быт 1:27–28). Эта идея сотворения и соединения мужчины и женщины, а также благословение остались и после греха человека и наказания. Благодаря им земля в настоящее время полна людьми, обладающими ею.

Ибо хотя и делается замечание, что они вступили в соитие и начали рождать уже после изгнания из рая, я все–таки не вижу основания, которое бы могло удерживать нас от мысли, что еще в раю у них былбрак честен и ложе непорочно(Евр 13:4). Если бы они жили верно и праведно и послушно и свято служили Богу, от семени их, по изволению Божиему, могло бы рождаться потомство без всякого страстного волнения похоти и без всякой трудности и болезни чадорождения. Причем дети не сменяли бы умирающих родителей: в то время как рождающие оставались бы еще в расцвете сил, вкушая от произраставшего в раю древа жизни телесную силу, в такое же состояние приходили бы и рождающиеся, доколе, по исполнении установленного числа людей, не совершилась бы с ними (если бы все они жили праведно и послушно) такая перемена, что животные тела их, обратившись помимо смерти в другое качество, стали бы называться духовными, благодаря тому что служили бы духу и жили духом, который оживлял бы их без всякой поддержки телесного питания. Все это могло бы произойти, если бы преступлением заповеди они не заслужили наказания смерти.

Августин Иппонский,О Книге Бытия буквально 9.3[283].

Брачное благословение в силе и после падения.

Мы далеки от того, чтобы думать, будто эти помещенные в рай супруги должны были через посредство вожделения, стыдясь которого они прикрыли свои члены, исполнить сказанное им Богом в благословение:плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю.Ибо это вожделение возникло после греха; после греха естество, не ставшее бесстыдным, но утратившее власть, которой тело служило каждой своей частью, ощутило и заметило это вожделение, устыдилось и прикрыло его. И хотя данное супругам благословение брака —плодиться и размножаться, и наполнять землю— остается и в преступивших, оно было дано еще до преступления, дабы явить, что рождение детей — к славе брака, а не в наказание за грех.

Августин Иппонский,О граде Божием 14.21[284].

Власть над животными внутри себя.

И владычествуйте над дикими животными.Управляй всяким животным. Как же, спросишь, ведь я внутри себя самого имею животное? А точнее, в тебе мириады животных. Не принимай эти слова за оскорбление. Гнев есть малое животное, но, когда он восстает в сердце, не становится ли свирепее любой собаки? Не походит ли лукавая душа на свежую приманку у берлоги медведя? Не является ли диким зверем лицемер?.. Управляй мыслями в себе, чтобы стать тебе правителем всех вещей. Итак, Тот, Кто дал нам власть над живыми существами, даст нам власть и собой управлять.

Григорий Нисский,О творении человека I 36–37, 39[285].

Животная природа в человеке.

Поскольку сначала вошла в этот мир жизнь бессловесных животных, а человек… из естества бессловесных заимствовал нечто (я имею в виду способ рождения), то чрез это он заимствовал и другие свойства, наблюдаемые в этом естестве. Ибо не в раздражительности человекаподобие Божие, и не удовольствием характеризуется высшее естество. И боязливость, и дерзость, и желание большего, и отвращение от скудости, и все тому подобное далеко от признаков боголепия. Потому естество человеческое извлекло это из бессловесной в себе части.

Григорий Нисский,Об устроении человека 18[286].

Власть человека над животными.

Итак, сказав:мужчину и женщину сотворил их, Моисей к обоим уже относит Божие благословение и говорит:

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими(Быт 1:28). Какое высокое благословение!

Слова:плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю,обращены, как всякий знает, и к бессловесным животным, и к пресмыкающимся; а слова:обладайте ею и владычествуйте— только к мужчине и женщине. Примечай человеколюбие Божие: еще прежде создания жены Бог делает её участницею владычества над созданиями и удостаивает благословения.И владычествуйте, говорит,над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.Видишь власть несказанную? Видишь начальство великое? Видишь, что все твари подчинены человеку?

Не думай же низко об этом разумном животном, но помысли о величии его чести.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 10.9[287].

Иногда задают вопрос: разве владычествует человек над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всеми травоядными и хищными животными, коль скоро мы видим, что многие звери убивают людей и многие птицы причиняют вред людям, которые и хотели бы от них избавиться или поймать их, но никак не могут? Так каким же образом мы владычествует над ними?

Таким людям прежде всего надлежит ответить следующее: многие совершают ту ошибку, что рассматривают человека уже после грехопадения, ибо в этой жизни человек осужден быть смертным и утратил то совершенство, в котором был сотворен пообразу Божию.

Но хотя человек и осужден, он еще сохраняет власть над множеством животных. Ибо хотя многие звери, по причине телесной слабости человека, способны убить его, однако ни один не способен укротить его; сам же он укрощает многих, почти что всех. Итак, если даже в осуждении человек сохраняет такую силу, что же следует думать о том владычестве, которое обещано от Бога обновленному и освобожденному человеку?

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 1.18[288].

Плодитесь и размножайтесь.

И (уже) после преступления, когда Адам услышал:Прах ты, и в прах возвратишься(Быт 3:19), и когда через это преступление смерть вошла в мир, тогда (лишь)Адам познал Еву, жену свою, и она зачала, и родила(Быт 4:1). Следовательно, брак был установлен для того, чтобы род человеческий не был истреблен и уничтожен смертью, но чтобы сохранялся через деторождение.

Но, быть может, скажут: на что же хотят [указать] изречения:мужчину и женщину(Быт 1:27);плодитесь и размножайтесь(Быт 1:28)? На это мы скажем, что изречение:плодитесь и размножайтесь,не означает непременно размножения через брачное соединение. Ибо Бог мог размножить род человеческий и другим способом, если бы люди до конца сохранили заповедь ненарушенною. Но Бог, по предведению Своему ведущийвся прежде бытия их(Дан 13:42), зная, что люди имеют (в будущем) преступить Его заповедь и быть (за это) осуждены, наперед сотворил мужа и жену и повелел:плодитесь и размножайтесь.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры 4.24[289].