21И навел Господь Бог на человека[405]крепкий сон[406]; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

22И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека[407], жену, и привел ее к человеку.

23И сказал человек[408]:

вот, это кость от костей моих

и плоть от плоти моей;

она будет называться женою,

ибо взята от мужа[409].

24Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть[410].

25И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились[411].

Обзор:Женщина сотворена для помощи мужчине в добрых делах (Августин Иппонский, Ефрем Сирин), но, главным образом, для деторождения (Амвросий Медиоланский). При сотворении женщины из его ребра мужчина, вероятно, видел сон об этом событии (Ефрем Сирин), который был результатом приведения его в состояние экстаза (Тертуллиан). Первый человек обладал даром пророчества (Климент Александрийский), благодаря которому он понял, что произошло (Августин Иппонский).

Творение женщины из ребра мужчины указывает на их единство, подобное единству Христа и Церкви (Августин Иппонский). Оно символизирует создание Церкви (Иероним Стридонский, Квотвультдей). Их союз предполагает возвращение к их истоку (Ефрем Сирин), символизирует духовный брак всех людей с Церковью (Августин Иппонский) и их союз со Христом (Амвросий Медиоланский). Церковь — мать нового человечества, как Ева — мать человечества прежнего (Квотвультдей). Разделение человека на мужчину и женщину становится испытанием для любви к Богу (Афраат).

Прежде греха мужчина и женщина были обнаженными и не испытывали стыда, поскольку их покрывала слава (Ефрем Сирин) или же они еще не были охвачены желанием совокупления (Августин Иппонский). Крещение совершается в обнаженном виде в напоминание первоначального состояния людей в раю (Иоанн Златоуст).

2:21–23 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].

Чудесное рождение Евы.

В начале Ева от кого родилась? Какая матерь зачала её, не имеющую матери? Писание говорит, что она родилась из ребра Адамова. Итак, неужели Ева могла родиться без матери из ребра мужа, а из утробы Девы без мужа младенец родиться не может? Мужскому роду одолжена благодать от женского рода: ведь Ева рождена Адамом, и не матерью зачата, но как бы произошла от одного только мужа. Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова для просвещаемых 12.29[412].

Экстаз Адама.

…Экстаз, который был наведен Богом на Адама, чтобы он, приведенный в усыпление, заснул, правильно будет разуметь как сон, наведенный с тою целью, чтобы при помощи этого экстаза ум Адама сделался как бы участником ангельского воздействия и, вступив в святилище Бога, получил разумение будущего. Поэтому, проснувшись и как бы исполненный пророчества, он, лишь только увидел приведенную к немукость, то есть жену свою, тотчас провозгласил великую тайну, о которой учит апостол[413]:

Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть(Быт 2:23–24). Хотя, по свидетельству Писания, эти слова были словами первого человека, однако Господь в Евангелии объявил, что их изрек Бог.Не читали ли вы,говорит Он,что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью(Мф 19:4–5). Отсюда мы можем думать, что вследствие экстаза, который наведен был на Адама, он мог сказать эти слова по вдохновению свыше, как пророк.

Августин Иппонский,О Книге Бытия буквально 9.19[414].

И навел Господь Бог на человека исступление и, когда он уснул…Обрати внимание на точность учения. Оба эти обстоятельства (исступление и сон) указал блаженный пророк, или, вернее, Дух Святой его устами, раскрывая нам сообразность события.Навел,сказано,исступление на Адама, и он уснул.Это было не простое исступление и не обыкновенный сон. Премудрый и благоискусный Создатель нашей природы хотел взять у Адама одно из ребр его; но, чтобы тот не почувствовал боли и затем враждебности к созидаемой из его ребра, чтобы, помня боль, не возненавидел создаваемое живое существо, Бог, погрузив Адама в исступление и как бы повелев ему быть объятым некоторого рода оцепенением, навел на него такой сон, что он совсем не чувствовал происходившего с ним. Как совершеннейший Художник, Бог взял то, что считал нужным, и восполнил то, чего недоставало, и взятое устроил по Своему человеколюбию.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 15.7[415].

Ребро Адама.

Благодаря чему Адам не испытал страдания? Почему не почувствовал боли? Достаточно вырвать один волос из тела, чтобы ощутить боль даже человеку, пребывающему в глубоком сне, поскольку спящий просыпается от боли. То же испытывает [любая] часть тела, а здесь вырывается небольшое ребро — так почему же спящий не просыпается? Он не лишился жизни, и [ребро] было вырвано не для того, чтобы он проснулся. Однако Писание, желая кратко объяснить [действия] Творца, говорит, [что ребро] «было взято».

Севериан Габальский,О творении мира 5.8[416].

Кость от кости.

Вот, это, то есть эта женщина, пришедшая ко мне после животных, не такова, как они; те произошли из земли, а онакость от костей моих и плоть от плоти моей.Это сказал Адам или пророчественно, или, как замечено нами выше, по сонному видению. И как в сей день все животные получили от Адама наименования свои по родам; так икость, созданную в жену, назвал он не собственным её именем — Евою, но именемжены,принадлежащим целому роду.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.13[417].

Сотрудница мужчины.

Свою заповедь Бог обращает не к одному Адаму, ибо говорит:Не ешьте их(плодов дерева добра и зла)…чтобы вам не умереть(Быт 3:3). Поэтому повествование начинается с того, как была сотворена женщина. Сказано, что она создана, чтобы быть помощницей мужу и в духовном совокуплении рождать духовные плоды — добрые дела, достойные Божией хвалы. Муж призван править, она — подчиняться; им правит мудрость, а ею — муж. Ибо глава мужу — Христос, а глава жене — муж[418].

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.11[419].

Женщина и рождение детей.

Не случайно женщина сотворена не из того же праха, из которого сотворен Адам, но из ребра самого Адама, а чтобы мы знали, что в мужчине и женщине одна телесная природа и что источник человеческого рода един. Поэтому в начале не были сотворены оба — мужчина и женщина, и не два мужчины, и не две женщины, но сначала мужчина, а потом, из него, — женщина. Желая, чтобы человеческая природа была единой, Бог создал человека из единого начала, устранив возможность существования многих и несхожих природ.

И сказал Бог… сотворим ему помощника, соответственного ему: мы разумеем, помощника в рождении человека, как он был утвержден, и поистине хорошего помощника. Ибо если понять словопомощникв хорошем смысле, окажется, что роль женщины в рождении потомства велика и подобна роли земли, которая сначала укрывает посеянные семена, затем постепенно согревает их своим теплом и наконец порождает всходы. Вот в чем состоит добрая помощь со стороны женщины, пусть даже помощник считается ниже [того, кому помогает]. Ведь и у нас обладающие высшим достоинством большей частью привлекают себе в помощники людей меньшего достоинства.

Амвросий Медиоланский,О рае 10.48[420].

А если не для вспомоществования при рождении детей сотворена жена, то для чего же она сотворена? Если для того, чтобы вместе обрабатывать землю, то обрабатывание земли не было еще таким трудом, чтобы нуждалось в работнике, а если бы это было нужно, то помощником скорее бы дан был мужчина; то же можно сказать и об утешении, если допустить, что муж скучал от одиночества. Ибо в интересах сожительства и собеседования гораздо сообразнее было жить вместе двум друзьям, чем мужчине и женщине. А если им надобно было жить вместе так, чтобы один приказывал, а другой повиновался, дабы враждебные воли не нарушали мира сожителей, то для поддержания этого мира достаточно было бы такого порядка, чтобы один был сотворен раньше, а другой позже, в особенности если бы младший был сотворен от старшего, как сотворена женщина. Разве только кто–нибудь скажет, что из ребра мужчины Бог мог сотворить только женщину, а не мужчину, если бы даже и хотел того? Поэтому я не нахожу, для какой помощи жена сотворена мужу, если устранить причину деторождения.

Августин Иппонский,О Книге Бытия буквально 9.5[421].

Животные не могли быть помощниками Адаму.

Ева, кроме попечения о делах домашних, кроме заботы об овцах, волах и стадах других животных, могла, сколько возможно ей было, быть помощницей мужу в постройках, вязаниях и других художествах. Хотя животные были в рабстве у человека, но в этом не могли оказывать ему помощи. Потому Бог сотворил ему такую помощницу, которая бы вместе с ним имела обо всем попечение и во многом помогала ему.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.11[422].

Сон Адама в момент творения Евы.

Муж, дотоле бодрствовавший, услаждавшийся сиянием света и не знавший, что такое успокоение, теперь, обнаженный, распростирается по земле и предается сну. Вероятно, Адам во сне видел то самое, что тогда происходило с ним. Когда во мгновение ока было извлечено ребро, и так же мгновенно заняла место его плоть, и обнаженная плоть приняла полный вид и всю красоту жены, тогда Бог приводит и представляет её Адаму[423].

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.12[424].

Бог наводит на Адама экстатический сон.

Здесь высказано христианское суждение о сне как о привходящем состоянии и о неразумном движении души, которую мы считаем всегда занятой и находящейся в непрестанном движении, что служит знаком её божественности и бессмертия. Итак, когда тела погружаются в покой, который для них наслаждение, тогда оставшаяся в бездействии душа не довольствуется чуждым ей покоем, но в отсутствие занятия для телесных членов находит для себя собственное занятие.

Представь себе гладиатора без оружия или возницу без колесницы, которые совершают движения, характерные для их искусства: делают выпады, как бы вступают в состязание, — но все это лишь напрасные телодвижения. И тем не менее кажется, что с ними происходит то, чего не происходит: ибо с точки зрения действия происходит, а с точки зрения результата — нет. Эту силу мы называем «экстазом» — исступлением чувств, подобным безумию. Так и в начальные времена сон явился вместе с экстазом:И навел Бог экстаз на Адама, и тот уснул.Сон погружает тело в покой, экстаз же не дает душе успокоиться.

И с тех пор в естественной форме сна покой смешивается с экстазом.

Тертуллиан,О душе 45.1–З[425].

Пророческий дар первого человека.

У евреев пророки говорили под воздействием Божественного вдохновения. Прежде закона Адам пророчествовал о женщине и об именовании животных, а Ной возвещал покаяние; Авраам же, Исаак и Иаков ясно предвосхищали немалое число будущих и уже неминуемо предстоящих событий.

Климент Александрийский,Строматы 1[21] 135[426].

Женщина составляет одно с мужчиной, как Церковь — со Христом.

А что в начале человеческого рода женщина была сотворена из кости, взятой из ребер спящего мужа, то это событие должно было служить пророчеством о Христе и Церкви. Ибо тот сон мужа означал смерть Христа, ребра Которого, когда Он висел бездыханным на кресте, были пронзены копьем, и из них излились кровь и вода[427]. Это мы и считаем таинствами, которыми созидается Церковь. Писание употребляет именно это выражение: в нем мы читаем не — «образовал» (formavit) или «сотворил» (finxit), но — создализ него жену(aedificavit eam in mulierem).Поэтому и апостол говорит о созидании тела Христова, которое есть Церковь[428].

Таким образом, женщина представляет собою такое же творение Божие, что и мужчина. То, что она произошла от мужа, указывало на их единство, а что произошла именно таким образом, это, как сказано, было образом Христа и Церкви.

Августин Иппонский,О граде Божием 22.17[429].

Создание женщины подобно созданию Церкви.

В Писании говорится:И взял Господь ребро из бока Адама, и воздвиг из него женщину[430]. Уразумей, что означает этовоздвиг.«Воздвижением», как мы сказали ранее, обычно называют только сооружение большого дома; и сотворение женщины из ребра Адама означает, согласно авторитету апостола[431], Христа и Церковь. Поэтому и сказано, что Богвоздвиг из ребра женщину.

Мы выслушали сказанное о первом Адаме; теперь перейдем ко второму [Адаму][432]и посмотрим, каким образом из Его ребра воздвигается Церковь. Бок Господа Спасителя, висящего на кресте, пронзило копье, и оттуда излились кровь и вода. Хотите знать, как из воды и крови воздвигается Церковь? Сначала, через крещение, водою смываются грехи; затем, кровью мучеников, венчается воздвижение Церкви.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы (Пс 88)[433].

Церковь — мать нового человечества.

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.Апостол Павел свидетельствует, что свершившееся имеет и прямой, и образный смысл. Толкуя это место в Послании к Ефесянам, он говорит:Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви(Еф 5:32). Итак, великая тайна в том, на что надеялся, получив обетование, Адам: он видит, что супруга, в которую он верил, соединилась с ним; и тем самым он дает нам знамение, что через веру Церковь станет матерью живых. Ибо как жену свою Адам назвалматерью всех живущих(Быт 3:20) по той причине, что Ева была создана из ребра спящего Адама, так он предвидел, что из ребра распятого Христа будет создана Церковь — подлинная мать всех живых. Поистине Церковь есть та жена, котораялетела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени(Откр 12:14).

Квотвультдей,Книга обетований и предсказаний Бога[434].

2:24Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

Утверждение союзу.

Слова:оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, — сказаны в означение того, что два сочетавшиеся лица составляют такой же неразрывный союз, какой был вначале. Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.13[435].

Союз мужчины и женщины подобен союзу Христа и Церкви.

По моему разумению, сказанное вдобавок:Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть, имеет тот исторический смысл, что так и происходит во всем роде человеческом. Но здесь заключено и пророчество, о котором вспоминает апостол, говоря:Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви(Еф 5:31–32).

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.13[436].

Кость и плоть Церкви.

Если брак Адама и Евы есть великое таинство во Христе и Церкви, то как Ева былакостью от костейиплотью от плотимужа своего, так и мы, несомненно, суть члены тела Христова, кость от костей и плоть от плоти Его.

Амвросий Медиоланский,Послания 4[16] 4[437].

Влечение мужа к жене.

Откуда, скажи мне, пришло ему [Моисею] на ум сказать это? Откуда узнал он будущее и то, что род человеческий умножится? Откуда известно ему стало, что будет совокупление между мужем и женой? Ведь оно произошло после падения; а до того люди жили в раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями, не обременялись нуждами телесными, но, будучи созданы вполне нетленными и бессмертными, не нуждались даже в прикрытии одеждою:И были,сказано,оба наги, и не стыдились(Быт 2:25)…

Так откуда же, скажи мне, пришло Моисею на ум говорить это? Не явно ли, что он, будучи прежде преслушания причастен пророческой благодати, видел все это духовными очами?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия[438].

Влечение к Богу и влечение к миру.

Мы слышим из закона:Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут[два]одна плоть.Это великое и тайное пророчество. Кто покидает своего отца и матерь, когда берет себе жену? Вот каково значение этих слов: человек в своем изначальном состоянии любил и почитал Бога, своего Отца, и Святого Духа, свою Матерь. Он не знал никакой другой любви. Для того чтобы взять жену, человек покидает своих Мать и Отца, о которых сказано выше. И этим ум его обращен к миру. Его душа и разум отпадают от Бога и влекутся в этот мир, которым он восхищается и которым утешается, какженою юности своей(Притч 5:18). Любовь к жене отлична от любви к отцу и матери. Писание добавляет:и будут одна плоть.Это правда, что некоторые люди становятся одной плотью и душою с их женами, и их умы и мысли отдаляются от отцов и матерей. Так что тот, кто никогда не вступает в брак и остается один, имеет один дух и ум со своим Отцом.

Афраат,Доказательства 18.10–11[439].

2:25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.

Облаченные в славу.

Не стыдились они потому, что облечены были славою. Но когда, по преступлении заповеди, сия слава была отнята, они устыдились того, что стали наги.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.12[440].

Невинная нагота.

И были,сказано,оба наги, и не стыдились.Доколе не совершился грех и преслушание, они были облечены вышнею славою, потому и не стыдились; после же нарушения заповеди пришли и стыд, и сознание наготы.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 15.14[441].

Не потому написано:И оба были наги и не стыдились, что им не была известна их нагота, но потому, что нагота еще не была гнусной, ибо вожделение еще не приводило в движение известные члены вопреки воле и плоть еще не явила свидетельства неповиновения человека.

Августин Иппонский,О граде Божием 14.17[442].

Крещение в обнаженном виде.

После помазания елеем остается войти в купель святых вод. После снятия с тебя одежд священник сам сводит тебя в текущие воды. Почему обнаженным? Чтобы напомнить тебе о первоначальной наготе, когда ты был в раю и не стыдился. Как сказано в Писании:

И были Адам и Ева наги и не стыдились, пока не облеклись в одеяние греха, отягченное многим стыдом.

Иоанн Златоуст,Заключительное огласительное слово 11[443].

Воскресение восстанавливает утраченный рай.

Дар воскресения обещает нам не что иное, как восстановление падших людей в первоначальное состояние; ибо эта ожидаемая благодать есть возвращение к первоначальной жизни, изгнанного из рая снова в него вводящее. Поэтому если жизнь восстанавливаемых имеет сродство с жизнью ангелов, то очевидно, что жизнь до преступления [Адама и Евы] была неким подобием жизни ангельской. Потому и возвращение к первоначальной нашей жизни [в раю] уподоблено ангелам [по образу жизни].

Григорий Нисский,Об устроении человека 17[444].

Рай и изгнание.

Когда Бог в начале сотворил человека, Он поместил его в раю, исполненном всяческого совершенства, как повествует Священное Писание, дав ему заповедь не вкушать от древа, находившегося посреди рая. Человек пребывал в райском блаженстве, молитве, созерцании, во всей славе и чести, имея чувства неповрежденными и живя в раю в согласии с природой и будучи совершенным. Ведь Бог сотворил человека по подобию Своему, то есть бессмертным, с собственной волей, украшенным любой добродетелью. Когда же человек нарушил заповедь и вкусил от древа (ведь Господь не велел ему этого делать), тогда человек и был изгнан из рая. И изгнан был оттуда плотью (равно как ранее пребывал в раю своим существом), то есть в грехе, тщеславии, тяге к жизненным удовольствиям и остальным страстям. Они начали господствовать над ним, поскольку человек поработил себя своим страстям из–за нарушения заповеди.

Дорофей Газский,Поучения 1.1[445].