3И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Обзор: Слова:да будет свет, были изречены Богом «неизреченно»; свет, сотворенный Богом, был физическим светом (Августин Иппонский). Слова:

И увидел Бог свет, что он хорош, означают одобрение Богом того, что Он сотворил, а не оценку вещей, неизвестных Ему доселе. Называя светднем, а тьмуночью, Бог производит различение между светом и тьмой (Августин Иппонский), которые еще не были управляемы движением солнца (Василий Кесарийский).

1:3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет

Как и к кому обращается Бог?

Спрашиваем: как говорит Бог? Так же ли, как и мы, то есть: сперва в мысли рождается образ предметов; потом по представлении их, избрав значения, свойственные и соответственные каждому предмету, Он излагает; а потом, передав мыслимое на производство словесных органов, уже чрез сотрясение воздуха, нужное для членораздельного движения голоса, делает ясной тайную Свою мысль? И не походит ли на басню утверждение, что Богу нужно столько околичностей для обнаружения Своей мысли? Не благочестивее ли будет сказать, что Божие хотение и первое устремление мысленного движения уже есть Божие слово?

Писание же изображает Бога многословно, чтобы показать, что Он не только восхотел бытия творения, но и привел его в бытие чрез некоего Содейственника. Как говорит оно в начале, так могло бы сказать и обо всем, например:В начале сотворил Бог небо и землю.Потом могло бы сказать:сотворил свет;а затем:сотворил твердь.Но теперь, представляя Бога повелевающим и разглагольствующим, самым умолчанием [Писание] указывает на Того, Кому Бог повелевает и с Кем разглагольствует; Писание нимало не скупится в сообщении нам ве́дения, но распаляет в нас желание, набрасывая некоторые следы и указания Неизреченного. Ибо приобретенное с трудом с радостью приемлется и тщательно соблюдается. А где приобретение легко, там и обладание не ценно. Потому Писание как бы окольною дорогою и постепенно приближает нас к мысли о Единородном.

Но для естества бестелесного и в этом случае не было нужды в слове, произносимом посредством голоса, потому что Содействующему самые мысли могли быть переданы. Ибо какая нужда в слове у тех, которые могут друг другу сообщать изволения свои мысленно? Голос для слуха, и слух по причине голоса. А где нет ни воздуха, ни языка, ни уха, ни извитого прохода, который бы переносил звуки к сочувствию в голове, там не нужны речения, но передаются самые, как сказал бы иной, сердечные помышления воли. Посему, как замечено, для того, чтобы возбудить ум наш к исследованиям о Лице, к Которому изречены слова, премудро и искусно употреблен этот образ разглагольствования.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 3.2[151].

Творец света.

Итак, Творец света — Бог, местопребывание и причина тьмы — мир. Но благой Творец так сотворил словом свет, чтобы явить сам мир, вложив в него светоч, и сделать его прекрасным на вид. И вот внезапно засиял воздух, и убежала в страхе тьма от нового сияния света. Сверкание, распространившееся по всему пространству мира, стеснило тьму и как бы низвергло её в пропасть.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 1[9] 33[152].

Неизреченное повеление.

Не следует думать, что Бог сказал:да будет свет, голосом, выпущенным из легких, языком или зубами. Такие представления свойственны плотским людям, амудрствовать по плоти смерть есть(Рим 8:6). Слова эти:да будет свет, сказаны неизреченным образом.

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия 5[153].

Свет сотворенный.

Как достаточно показывают и самые слова, об этом свете замечается, что он сотворен… Одно дело Свет, рожденный от Бога, а иное — свет, который Бог сотворил. Рожденный от Бога Свет есть сама Божественная Премудрость; свет же сотворенный есть свет изменяемый, какой бы он ни был — телесный или бестелесный.

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия 5[154].

Изначальный свет не был солнечным.

Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен был в одном известном месте; повсюду рассеивал он тьму, не имея движения; все движение его состояло в появлении и исчезновении; по внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, а с появлением оканчивалось её владычество. Так свет производил и три последующие дня… солнцу же, утвержденному на тверди, надлежало привести в зрелость то, что произошло уже при содействии первоначального света.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 1.8–9[155].

1:4 И увидел Бог свет, что он хорош

Добротность света.

Можем ли мы сказать что–нибудь достаточное в похвалу света, когда он предварительно имеет о себе свидетельство Сотворившего,что он хорош? И в наших делах разум предоставляет судить глазам, когда не может ничего сказать с такою же силою, с какою предварительно свидетельствует чувство. Но если красота тела состоит во взаимной соразмерности частей и в наружной доброцветности, то как понятие красоты удерживает место в свете, который по природе прост и однороден? Не потому ли, что свету приписывается соразмерность — не в отношении к собственным его частям, но в отношении к неболезненному и приятному действию на зрение? Так и золото прекрасно, хотя имеет привлекательность для взора и приятность не по соразмерности частей, но по одной доброцветности. И вечерняя звезда прекраснее всех звезд не потому, что соразмерны части, из которых она состоит, но потому, что лучи её падают на глаза, не производя никакого болезненного ощущения и с приятностью. Сверх того, Бог произносит теперь суд о красоте, без сомнения, не имея в виду приятность для зрения, но предусматривая пользу света впоследствии, потому что глаза и не судили еще о красоте света.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 2.8[156].

Одобрение творения Богом.

Эти слова нужно понимать не как выражение радости от необычайного добра, а как одобрение творения. Ибо (насколько это может быть выражено на человеческом языке) что приличнее сказать от лица Бога, как не слова: «И сказал Бог, И стало так, что он [свет] хорош»! Ведь словосказалдает уразуметь Его власть, словостало— Его могущество, а словохорош— Его благоволение, и так эти неизреченные [действия] должны были быть выражены людям человеком, чтобы послужить всем на пользу!

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия5[157].

И увидел Бог свет, что он хорош.Эти слова означают не то, что Бог возрадовался доселе неведомому благу, но что Он был доволен благом свершенным. Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 1.8[158].

Бог знает, каков будет мир в будущем и что будущее творение будет почти совершенно; Он уже хвалит существующее к этому мгновению, в самом начале творения, ибо заранее знает его конец.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 2[5] 21[159].

1:5а И назвал Бог свет днем, а тьму ночью

Разделение света и тьмы.

И отделил Бог свет от тьмы, и назвал Бог свет днем, а тьму ночью.Здесь не сказано, что Бог сотворил тьму, ибо тьма, как было отмечено выше, есть отсутствие света; но здесь проведено различение между светом и тьмою.

И мы, когда подаем голос, создаем звук; тишину же создаем, когда умолкаем, ибо прекращение говорения и есть тишина. Однако чувствами мы различаем между голосом и тишиной и голосом называем одно, а тишиной — другое. Поэтому как правильно будет сказать, что мы создаем тишину, так правильно и во многих местах Божественного Писания сказано, что Бог создает тьму, когда в определенное время и место Он либо не дает, либо отнимает свет у кого захочет.

И все это сказано для нашего разумения. Ибо на каком языке назвал Бог светднем, а тьму —ночью? На еврейском, греческом, латинском или каком–нибудь еще? И так обо всем, чему Он дал название, можно спросить: на каком языке оно было дано? Но дело в том, что в Боге разум чист и не связан со звучанием различных языков. Сказанное же о Нем, что Онназвал, означает, что Он сделал вещи возможными для называния, ибо так различил и упорядочил Бог все сущее, что для последнего стало возможным и различаться, и принимать имена.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 7.9[160].

1:5б И был вечер, и было утро: день один

Смыслдняиночи.

В нынешнее время, по сотворении уже солнца, день есть освещение воздуха солнцем, которое сияет в полушарии, лежащем над землею, а ночь — покрытие земли тенью, когда скрывается солнце. Но тогда [при творении мира] не по солнечному движению сменялись день и ночь, но потому, что первобытный оный свет в определенной Богом мере то разливался, то опять сжимался.

И был вечер, и было утро: день один.Вечер есть общий предел дня и ночи; подобным образом и утро есть смежность ночи с днем. Посему, чтобы старейшинство бытия приписать дню, Моисей сначала наименовал конец дня, а потом конец ночи, так как ночь следует за днем. Ибо состояние в мире, предшествовавшее сотворению света, было не ночь, но тьма, а что стало отлично от дня, то названоночью,сему и наименование дано после дня.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 2.8[161].

Созданное из ничего и произведенное из основы.

Так, по свидетельству Писания, небо, земля, огонь, воздух и воды сотворены из ничего, свет же, сотворенный в первый день, и все прочее, что сотворено после него, сотворены уже из того, что было прежде… Посему только поименованные выше пять родов творений сотворены из ничего, все же прочее сотворено уже из того, что сотворено из ничего.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 1:14–15[162].

Шестидневное творение — не иносказание.

Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы то, что, по описанию, сотворено в продолжение шести дней, сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании этом представлены одни наименования — либо не означающие, либо означающие нечто иное. Напротив, должно знать, что какнебо и земля,сотворенные вначале, суть действительно небо и земля (и что не нечто иное разумеется под именемнеба и земли), так и сказанное обо всем прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли, заключает в себе не пустые наименования, но силе сих наименований соответствует самая сущность сотворенных естеств.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 1.1[163].

Создание невидимого мира.

Хотя ангелы, господства и силы тоже когда–то возникли, они уже существовали, когда был сотворен этот мир.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 1[5] 19[164].