22И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас[547], зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно[548].

23И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

24И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни[549].

Обзор:Бог обнажает наивность людей, пытающихся проникнуть в тайну бытия чрез грех (Ефрем Сирин). Знание добра не утрачено Адамом, но знание зла обретается на опыте (Иоанн Кассиан). Древо познания, несмотря на название, не дает первым людям подлинного знания (Иоанн Златоуст). После падения им воспрещено прикосновение к древу жизни, чтобы их жизнь не длилась вечно (Ефрем Сирин). Адам изгнан из рая за свой грех (Августин Иппонский).Херувим, охраняющий рай, представляет полноту боговедения, апламенный меч— временное наказание (Августин Иппонский). Херувимы принадлежат к высшему ангельскому чину (Дионисий Ареопагит). Пламя, предохраняющее вход в рай, угашается Христом в водах крещения (Беда Достопочтенный), и мученичество есть путь к древу жизни (Ориген).

3:22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно.

Ирония Бога.

В словах:стал как один из Нас, Бог открывает тайну Святой Троицы и вместе посмеивается над Адамом; потому что сказано ему было:будете, как боги, знающие добро и зло(Быт 3:5). Конечно, Адам и Ева по вкушении плодов древа узнали доброе и лукавое; но и до вкушения знали они добро по опыту, о зле же только слышали; а по вкушении произошло противное тому: они стали слышать только о добром, худое же испытывали на деле; потому что отнята у них слава, какою облечены были, овладели же ими печали, которые прежде далеки были от них.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.34[550].

Адам не теряет знания добра.

Нельзя думать, что Бог не дал человеку желания и возможности делать добро; ибо не дал бы ему свободной воли, если бы человек мог желать и делать только зло. Это мнение также доказывают слова, сказанные Господом после совершения Адамом преступления:Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло.Не следует думать, будто до этого времени он совсем не знал добра; иначе он был бы животным неразумным и нечувствующим существом. Но так думать совершенно противно кафолической вере. Напротив, по мнению Соломона,Бог создал человека правым, то есть он постоянно обладал знанием только добра, но самилюди пустились во многие помыслы(Екк 7:29), потому что стали понимать злое и доброе. Поэтому Адам получил познание зла после падения, не утратив, впрочем, познания добра.

Иоанн Кассиан,Собеседования 13.12[551].

Дерево не дало неведающему добра и зла никакой заповеди и закона относительно того, что надлежит делать, а чего не делать. Теперь нужно сказать, почему же оно названодеревом познания добра и зла, пусть даже человек не обрел от него знания: ведь это немалое дело — узнать, по какой причине дерево носит это имя. Вот и дьявол сказал:в день, в который вы вкусите[плодов от дерева], откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло(Быт 3:5). Почему же ты утверждаешь, скажут мне, что оно не дало знания добра и зла? Но кто, скажите мне, его дал? Не дьявол ли?

Да, ответят мне, потому что он сказал:будете, как боги, знающие добро и зло.Итак, ты ссылаешься на свидетельство врага и злоумышленника? Хотя он и сказал:будете, как боги, разве стали они, как боги? Но раз не стали они богами, значит, не обрели тогда и знания добра и зла. Ибо он — лжец и не произносит ни слова истины. Потому и сказано в Евангелии, что онне устоял в истине(Ин 8:44).

Иоанн Златоуст,Проповеди на Книгу Бытия 7[552].

Запрет на прикосновение к древу жизни.

Если Адам дерзнул вкусить плодов с дерева, с которого воспрещено было вкушать, то насколько решительнее устремится он к древу, плодов которого вкушать не было запрещено? Но поскольку прародителям определено уже было проводить жизнь в труде и поте, в печалях и болезнях, то, чтобы, вкусив плода с сего дерева и получив вечную жизнь, не стали они вечно мучиться в жизни, Бог не допустил, чтобы подпавшие проклятию вкусили плодов того дерева, которое для того уготовлял, чтобы дать им, когда будут они свободны от проклятий и облечены славою.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.35[553].

3:23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят.

Адам изгнан из рая.

И тогда, чтобы Адам не протянул руку к дереву жизни и не стал жить вечно, Бог изгнал его из рая. Верно сказано:изгнал,а не «исключил», дабы стало очевидным, что он сам, тяжестью собственных грехов, вытеснил себя в более подходящее ему место. Так и происходит обычно с дурным человеком, оказавшимся среди добрых, если он не желает перемениться к лучшему: под тяжестью собственного зла он изгоняется из собрания благих людей, причем они не исключают его по его собственному желанию, но изгоняют вопреки его воле.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[22] 34[556].

3:24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Херувим и меч.

Поставил Богхерувима и пламенный меч,который вращается и может быть названобращающимся, чтобы охранять путь к дереву жизни.Как утверждают толкователи еврейских слов в Писании,херувимпо латыни означает полноту знания, а подпламенным мечом обращающимсяподразумеваются временные кары, ибо время подвижно и переменяется. Потому и называется этот мечпламенным,что всякое страдание словно жжет. Но одно дело — сжигаться в истребление, и другое дело — сжигаться в очищение.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[23] 35[557].

Место херувимов в небесной иерархии.

Принимая такой порядок святых иерархий, мы говорим, что каждое наименование небесных умов показывает богоподобное свойство каждого из них. Так, святое наименованиесерафимы,по мнению знающих еврейский язык, означает или «пламенеющие», или «горящие», а названиехерувимы— «обилие познания» или «излияние мудрости». Итак, справедливо в первую из небесных иерархий посвящаются существа высшие, так как она имеет чин высший всех — особенно потому, что к ней, как к ближайшей к Богу, первоначально относятся первые богоявления и освящения. «Горящими же престолами» и «излиянием мудрости» называются небесные умы потому, что имена сии выражают богоподобные их свойства. Ибо, что касается наименованиясерафимов, то оно ясно показывает непрестанное и всегдашнее их стремление к Божественному, их горячность и быстроту, их пылкую, постоянную, неослабную и неуклонную стремительность, а также их способность действительно возводить низших в горние, возбуждать и воспламенять их к подобному жару. Равно означает оно способность, опаляя и сожигая, таким образом очищать их, — всегда открытую, неугасимую, постоянно одинаковую, светообразную и просвещающую силу их, прогоняющую и уничтожающую всякое омрачение. Наименование жехерувимовозначает их силу знать и созерцать Бога, способность принимать высший свет и созерцать Божественное благолепие при самом первом его проявлении, мудрое их искусство преподавать и обильно сообщать другим дарованную им самим мудрость. Наконец, наименование высочайших и превыспреннихпрестоловозначает то, что они совершенно изъяты от всякой низкой привязанности земной; что они, постоянно возвышаясь над всем дольним, премирно стремятся в горние и всеми силами неподвижно и твердо прилеплены к Существу истинно Высочайшему, принимая Божественное Его внушение во всяком бесстрастии и невещественности. Имя это означает также то, что они носят Бога и раболепно выполняют Божественные Его повеления.

Дионисий Ареопагит,О небесной иерархии 7[559].

Велико расстояние [между первым и вторым Адамом]. Ибо первый Адам, введенный в соблазн нечистым духом в виде змея, утратил радость Небесного Царства; второй же Адам, прославленный Святым Духом в виде голубки, отомкнул границы Небесного Царства и явил, что пламя меча, коим едемский страж преградил изгнанному первому Адаму вход в рай, ныне будет погашено вторым Адамом, залитое водой второго рождения. Откуда первый Адам, побежденный врагом, был изгнан с супругой, туда второй Адам, победитель врага, вернется с Церковью святых, как со Своей невестой. Более того, искупленным из греха Отец будущего века и Князь мира дарует награду вечной жизни, а отец века сего и князь раздора, проданный греху, погибнет вместе с родом своим.

Беда Достопочтенный,Гомилии на Евангелия 1.12[560].

Мученичество — путь в рай.

Вам и вашим сотоварищам по мученичеству, восполняющим недостаток страданий Христа[561], они служат свидетельством от Бога и указывают на путь в рай, которым вы могли бы пройти херувимови пламенный меч, обращающийся,[поставленных,]чтобы охранять путь к дереву жизни.Ибо они хотя и охраняютпуть к дереву жизни, однако охраняют для того, чтобы к дереву жизни не мог пройти недостойный. Так, пламенный меч преграждает путь тем, кто строит из дерева, сена, соломы на положенном основании, которое есть Иисус Христос[562], причем строит, я бы сказал, из легче воспламеняющегося и более горючего дерева отрицания. Херувимы же встретят тех, кто по природе не может быть остановлен пламенным мечом, ибо их постройка — из не родственного огню материала; и проводят их кдереву жизнии ко всему, чтонасадил Господь Богна востоке и чтопроизрастил… из земли.

Ориген,Увещание к мученичеству 36[563].