10Чрез семь дней воды потопа пришли на землю.

11В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились;

12и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.

13В сей самый день вошел в ковчег Ной, и Сим, Хам и Иафет, сыновья Ноевы, и жена Ноева, и три жены сынов его с ними.

14Они, и все звери [земли] по роду их, и всякий скот по роду его, и все гады, пресмыкающиеся по земле, по роду их, и все летающие по роду их, все птицы, все крылатые,

15и вошли к Ною в ковчег по паре [мужеского пола и женского] от всякой плоти, в которой есть дух жизни;

16и вошедшие [к Ною в ковчег] мужеский и женский пол всякой плоти вошли, как повелел ему [Господь] Бог. И затворил Господь [Бог] за ним [ковчег].

Обзор:Потоп указывает на участие Бога в делах людей (Сальвиан Пресвитер) и продолжается сорок дней, чтобы дать некоторым из них время для покаяния и спасения (Иоанн Златоуст). Месяцы и годы во время потопа следует считать имеющими обычную длительность (Августин Иппонский). Бог затворил ковчег, чтобы Ной не был удручен картиной разрушения (Иоанн Златоуст) или чтобы оставшиеся снаружи не могли проникнуть внутрь (Ефрем Сирин). В ковчеге спаслись восемь человек, что есть число Церкви (Иероним Стридонский).

7:10–12 Чрез семь дней воды потопа пришли на землю. В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый [27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей.

Потоп — знак участия Бога в делах людей.

Что же потом? Писание говорит:разверзлись все источники великой бездны, и окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей(Быт 7:11–12). И далее:лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле(Быт 7:21). И наконец:Остался только Ной и что было с ним в ковчеге(Быт 7:23). Итак, хочу спросить тех, кто полагает, будто Бог не интересуется человеческими делами: не думают ли они, что в то время Бог заботился о земных делах и судил их?

Сальвиан Пресвитер,О правлении Бога 1[7] 33[724].

Почему потоп длился сорок дней?

А что Бог навел потоп в сорок дней и ночей, это опять служит величайшим свидетельством Его человеколюбия.

По великой Своей благости, Он хотел, чтобы хотя некоторые из них вразумились и избегнули всеконечной погибели, видя пред своими глазами и смерть своих ближних, и угрожающее им самим бедствие. Можно, в самом деле, думать, что в первый день потонула уже значительная часть людей, во второй еще более; точно так же и в третий, и в остальные дни. Вот почему Бог и назначил продолжаться потопу сорок дней и сорок ночей, чтобы отнять у них всякий повод к оправданию. Если бы Он восхотел и повелел, то мог бы потопить все в одно мгновение; но так как Он внимал Своему человеколюбию, то и назначил такую продолжительность времени.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 25.11[725].

Месяцы и годы во время потопа.

Теперь посмотрим, каким образом можно с очевидностью доказать, что годы, насчитанные в продолжительной жизни тех людей, были вовсе не настолько коротки, чтобы десять их составляли один наш, а были столь же продолжительными, как и наши, образуемые круговым обращением солнца. На шестисотом году жизни Ноя, по словам Писания, произошел потоп. Если те годы были такими короткими, что десять их составляют один наш, то есть каждый из них состоял из тридцати шести дней, то почему тогда написано:Чрез семь дней воды потопа пришли на землю.

В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца(Быт 7:10–11)? Ведь такой малый год (если он по древнему обычаю носил имя года) или вовсе не имел месяцев, или же, чтобы он мог иметь двенадцать месяцев, каждый месяц его должен был состоять из трех дней. Почему же тогда было сказано:во второй месяц, в двадцать седьмой день месяца, если не потому, что месяцы тогда были такими же, как и теперь? Ведь иначе каким бы образом говорило Писание, что потоп началсяв двадцать седьмой деньвторого месяца[726]?

Августин Иппонский,О граде Божием 15.14[727].

7:13–16И затворил Господь Бог за ним ковчег.

Бог предохраняет Ноя.

Заметь и здесь снисхождение в слове.И затворил Господь Бог за ним ковчег снаружи[728], — это чтобы показать нам, что Он поставил праведника в совершенной безопасности.Затворил, и притомснаружи, так, чтобы праведник не мог видеть, как все погибало, и от этого чувствовать еще более сильную скорбь. Он уже скорбел и возмущался, когда только представлял в уме это страшное наводнение и воображал себе погибель рода человеческого, совокупное истребление всех животных, и людей, и скотов, и, так сказать, уничтожение самой земли.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 25.12[729].

И затворил Господь Бог за ним ковчег, чтобы при разлитии вод никто не мог сокрушить дверь ковчега и войти в него,и продолжалось на земле наводнение, и лишилась жизни всякая плоть, и остался только Ной, и что было с ним в ковчеге(Быт 7:17,21,23). Источники бездны и небесные хляби отверсты были сорок дней и ночей, и ковчег плавал по волнам сто пятьдесят дней[730]. Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 6.11[731].

Каким образ ковчег был затворен снаружи?

…Когда мой Бог говорит:отошел Бог от Авраама, или:говорил Бог к Моисею, или:сошел Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие, или:Бог затворил ковчег Ноя извне, то вы не должны думать, будто Сам нерожденный Бог сходил или восходил с какого–нибудь места. Ибо неизреченный Отец и Господь всего не приходит в какое–либо место, не ходит, не спит и не встает, но пребывает в Своей стране, какая бы она ни была, ясно видит и слышит, не глазами или ушами, но неизглаголанною силою, так что Он все видит и все знает, и никто из нас не скрыт от Него. Он недвижим и необъемлем каким–либо местом, ни даже целым миром, потому что Он существовал прежде, нежели сотворен мир.

Как же Он мог бы говорить с кем–нибудь, или быть видимым кому–нибудь, или явиться в малейшей части земли, когда народ ваш не мог смотреть на Синае даже на славу посланного от Него; и сам Моисей не мог войти в скинию, устроенную им, когда она была исполнена Божией славою; и священник не имел силы стоять пред храмом, когда Соломон внес ковчег в дом Иерусалимский, построенный им самим? Итак, ни Авраам, ни Исаак, ни Иаков, ни кто–нибудь другой не видел Отца и неизреченного Господа всего вообще и самого Христа. Но они видели Того, Который по воле Его есть и Бог Сын Его, и вместе Ангел Его по служению воле Его, — Который по определению Его должен был сделаться человеком от Девы и Который некогда сделался даже огнем из купины во время беседы с Моисеем.

Иустин Мученик,Беседа с Трифоном иудеем 127[732].

Смысл надписаний псалмов.

Это и есть тот день, который называется «восьмым»; поэтому и на некоторых псалмах надписано: «на восьмой» (pro octava)[733]. Это день, в который кончается синагога и рождается Церковь[734]. Это день, по числу которого, по «восемь», оказалось спасенных душ в ковчеге. «Так и нас, — говорит Петр, — спасает Церковь»[735].

Иероним Стридонский,На Пасхальное Воскресение I./8[736].