9И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

10Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?[492]

12Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Обзор:Слова Бога «Адам, где ты?» свидетельствуют о том, что у Адама не было никакого места, когда он утратил близость к Богу из–за греха (Августин Иппонский). Они указывают на неразумность греха первых людей (Ефрем Сирин), но также предуказывают будущее спасение во Христе (Новациан). Ответ Адама Богу — несчастное заблуждение о смысле его согрешения. Пытаясь перенести ответственность на Еву, данную ему Богом, Адам обвиняет самого Бога (Августин Иппонский).

3:9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

Вопрос Бога.

Где ты? — означает не «в каком ты месте?», но «в каком ты положении?». Это не вопрос, а упрек. От каких благ, от какого блаженства, от какой благодати и в какое ничтожество ты пал! — вот что говорит Бог. Ты отверг жизнь вечную и похоронен смертью, погребен грехом. Где твоя чистая совесть? Страх твой выдает твою вину, старание укрыться — твою преступность.

Амвросий Медиоланский,О рае 14.70[493].

Смотри же, как всеблагой Господь довольствуется их словами и ничего более не принуждает их говорить. Ведь и об этом Он спрашивал не потому, что не знал — Он знал, и совершенно знал, — но для того, чтобы показать Свое человеколюбие, Он снисходит к их немощи и призывает их к исповеданию греха.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 17.22[494].

Бог оставляет душу Адама.

В восстании плоти против неповинующейся [Богу] души, из–за которого они прикрыли свои гениталии, дала о себе знать смерть, означающая оставление души Богом. На нее было сделано указание в Его словах, когда Он сказал человеку, скрывшемуся из–за безумного страха:где ты?Ибо Он спрашивал не по неведению, но в обличение человеку, побуждая его обратить внимание на то, где он оказался, когда в нем не стало Бога.

Августин Иппонский,О граде Божием 13.15[495].

Осуждение греха.

[Адам,]где ты?Стал ли ты Богом, как обещал тебе змей, или подпал под власть смерти, как угрожал тебе Я, если вкусишь плодов дерева? Рассуди, Адам: если бы вместо пришедшего к тебе змея, этой самой презренной твари, пришел к тебе ангел или другое высшее существо, то справедливо ли было бы тебе презреть заповедь Того, Кто даровал тебе все, и внять обещанию того, кто дотоле не оказал тебе никакого добра? Справедливо ли было почитать тебе недобрым Того, Кто создал тебя из ничего и сделал тебя вторым богом над вселенною, почесть же добрым того, кто на словах только обещал тебе доброе? Если бы в явлении силы пришло к тебе какое–то высшее существо и предложило свои обещания, то и тогда не надлежало бы тебе поступать так; а тем паче не надлежало, когда пришел к тебе змей, не явив ни знамений, ни чудес. Но ты, по одному сказанному им пустому слову, солгал Богу своему и поверил лжецу. Почел лживым Того, Кто даровал тебе все блага и соделал тебя владыкою над всем; признал же верным лжеца, который поступил с тобою злокозненно, чтобы лишить тебя всей власти.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.26[496].

Бог снисходительно умерил Адаму кару, так что не столько он сам, сколько дела его проклинаются на земле. И то, что Бог спрашивал Адама, тоже произошло не по неведению; это являет надежду человека на то, что в будущем он будет найден и спасен во Христе. И прикасаться к дереву жизни ему было запрещено не из–за дурной зависти; но в наказании его явилась неизгладимость греха, чтобы человек достигал вечной жизни, только если сначала отпустит грехи Христос.

Новациан,О Троице 1.12[497].

3:10–12 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, я убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

Попытка самооправдания.

Вместо того чтобы признаться, что он сам совершил, что было бы для него полезно, Адам пересказывает, что с ним произошло, что было для него бесполезно… Адам не исповедует своей вины и обвиняет подобную себе в этом жену.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.26[498].

Адам ответил, что скрылся, услышав голос Бога, потому, что был наг. Ответил он так в силу жалкого заблуждения — словно он мог быть неугодным Богу нагим, каковым Бог Сам сотворил его: ведь заблуждающемуся свойственно считать, будто неугодное ему неугодно также и Богу. Но следует понять возвышенным образом изреченное Господом:Кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?Ранее Адам был обнажен от притворства, но облекался божественным светом. Отвратившись же от него и обратившись к самому себе (это и значит есть от запретного дерева), он увидел свою наготу и устыдился того, что не имел ничего своего.

Августин Иппонский, ОКниге Бытия против манихеев 2[16] 24[499].

Слепота Адама.

Не испытав Божественной суровости, Адам мог обмануться, сочтя это преступление извинительным. Поэтому, хотя он и не прельстился тем, чем прельстилась жена, он обманулся относительного того, как будут приняты слова, сказанные им впоследствии:Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.Но чего же более? Пусть не оба они были обольщены, но оба были уловлены грехом и запутались в дьявольских тенетах.

Августин Иппонский,О граде Божием 14.11[500].

Нераскаянность Адама.

Если бы прародители захотели и по преступлении заповеди покаялись, то хотя не возвратили бы себе того, чем обладали до преступления заповеди, но по крайней мере избавились бы от проклятий, какие изречены земле и им.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.23[501].

Обвинение Богу.

Следуя обыкновению гордыни, Адам не себя обвинил за то, что послушался жены, но переложил на жену свою вину и так хитро уничижил себя, что попытался обвинить в своем прегрешении самого Бога. Ибо он не просто сказал: «Жена дала мне», но:Жена, которую Ты мне дал, она дала мне.Ничто так не свойственно грешникам, как желание переложить на Бога вину за любые свои прегрешения. При этом гордыня проявилась в том, что Адам согрешил из желания стать равным Богу, то есть свободным от Его господства, как и Он свободен от всякого господства над Собою, ибо Сам есть Господь всего. Но и не сумев сравняться с Богом в величии, уже поверженный и простертый в грехе, Адам вздумал выставлять себя равным Богу.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2[17] 25[502].

3:13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Уклончивость Евы.

Когда же Адам не захотел исповедать своей вины, Бог обратился с вопросом к Еве и спросил:что ты это сделала?

И Ева, вместо того чтобы умолять со слезами и принять на себя вину, как бы не желая исходатайствовать прощения себе и мужу, не говорит, какое обещание дал ей змей и чем убедил её; говорит же просто:змей обольстил меня, и я ела.Оба были спрошены, и открылось, что не имеют они ни покаяния, ни истинного оправдания; тогда обращается Бог к змею, но не с вопросом, а с определением наказания. Ибо где было место покаянию, там сделан вопрос; а кто чужд покаяния, тому изречен прямо приговор суда.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.28–29[503].

Нежелание признать вину.

О, братья мои, что творит чрезмерная гордость? И чем же сильно смиренномудрие? Какая была необходимость в таком завершении [событий]? Ведь если бы [Адам] изначально смирился и послушался Бога и сохранил бы заповедь, то не был бы изгнан [из рая]. Ведь из–за преступного поступка он получил возможность покаяться и сожалеть [о содеянном], но выя его осталась гордой. Сказал же [Бог]: «Адам, где же ты?», и в ответ [услышал]:

«От воздаяния славы [Тебе] пришел к творению греха». И потом спросил его [Господь]: «Чем же ты согрешил? Какой преступил запрет?» Он как бы увещевает его ответить следующим образом: «Согласен [что согрешил]». — И где же это согласие? Ни смирения, ни покаяния, наоборот, [Адам] возражает: «Жена дала мне его [плод с дерева]». Он не говорит: «Жена моя соблазнила меня», но: «Жена дала мне его», словно это сказал кто–то другой: «[Плод] очутился у меня случайно». Случилось, братья, так, будто бы человек оказался не в силах бранить самого себя и скорее поспешил оправдаться перед Богом. Затем [Бог] начал об этом [спрашивать]: «А почему ты–то не сохранил заповедь?» Сказал это, будто подразумевал следующее: «Скажи же, что согласен, поскольку смирилась душа твоя и ты просишь прощения». Но снова [Адам] не соглашается и говорит: «Змей соблазнил меня», как если бы кто и согрешил, но у него было [уважительное] обстоятельство». Что вы делаете, несчастные [Адам и Ева]? Отбросили всякое покаяние, совершаете ошибку, стыдитесь своей наготы. Никто из них не удостоил порицания самого себя, ни один не обладал даже малым смирением.

Итак, обратите внимание на то, где постановление [закона] нас предупреждает: вот откуда и какое зло вынудило нас осуждать друг друга и следовать [в этом] друг другу, проявлять собственную волю; вот каковы плоды ненавистной Богу гордости.

Дорофей Газский,Поучения 1.9–10[504].