2Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою[136].

Обзор:Земля, сотворенная Богом, была «безвидной и пустынной» до создания Им форм всех вещей (Августин Иппонский). «Тьма» и «бездна» обозначают отсутствие материального света, которому еще только предстояло быть сотворенным, а «вода» есть еще одно обозначение бесформенной материи, упорядоченной Богом (Августин Иппонский). «Дух над водами» означает Духа Святого (Ориген).

1:2а Земля же была безвидна и пуста

Земля означает бесформенную материю.

В этих словах дается представление о бесформенности, дабы люди могли постепенно постигать смысл того, что недоступно их воображению, неспособному представить себе что–либо при отсутствии какой бы то ни было формы. Из этой–то бесформенной материи и возникли наши небо и земля, уже оформленные и наполненные всем тем, о чем в дальнейшем говорится в рассказе об устроении мира за шесть дней. Все это уже было подчинено смене времен в силу упорядоченных изменений в их движениях и формах.

Августин Иппонский,Исповедь 12.12[137].

Творение в процессе созидания

Совершенное устройство земли означает обилие её произведений; произрастание всякого рода растений; появление высоких деревьев, и плодовитых, и неплодовитых; доброцветность и благовоние цветов; и все то, что в скором времени, по Божиему повелению возникнув на земле, должно было украсить родительницу всего этого. А так как ничего этого еще не было, то Писание справедливо наименовало землю «неустроенною».

Но то же самое мы можем сказать и о небе. И оно не имело еще полного образования, не получило свойственного ему украшения, потому что не освещалось луною и солнцем, не венчалось сонмами звезд. Всего этого еще не было, а потому ты не погрешишь против истины, если и небо назовешь «неустроенным».

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 2.1[138].

Творение предшествует устроению

Хороший мастер сначала закладывает фундамент, а после того как заложит его, по порядку возводит части здания и добавляет украшения. Итак, после того как было заложено основание земли и утверждена субстанция неба — ибо эти двое суть как бы краеугольные камни сущего, — Моисей добавил:Земля же была безвидна и пуста.

Что значитбыла? Как бы не усмотрели в этом высказывании бесконечность и безначальность и не заявили: вот, даже согласно Божественному Писанию материя, или υλη[139], как говорят философы, не имела начала! Но тем, кто так говорит, ответим: написано также, чтоКаин был земледелец(Быт 4:2); и о том, кто называется Иувалом, сказано в Писании:Он был отец всех играющих на гуслях и свирели(Быт 4:21); и об Иове:Был человек в земле Уц, имя его Иов(Иов 1:1). Так что пусть они прекратят придираться к словам, ибо Моисей еще прежде сказал:Сотворил Бог небо и землю.Так чтобыласказано о земле потому, что прежде она была сотворена. Если же некоторые утверждают, что она безначальна и что не только Господь, но и материя не имела начала, пусть укажут, где же она находилась. Если в некотором месте, значит, безначально и то место, в котором пребывала безначальная материя сущего. Если же думать так о месте абсурдно, посмотрим, не должны ли мы считать землю летучей, так что она, не имея основания, удерживалась взмахами крыльев. Откуда же мы можем догадаться об этих крыльях?

Быть может, для этого привлечем толкование речения пророка, поняв его так, что чудесные животные — это крылья земли, и эти крылья земли были крылья созвездий?[140]Но если так понять слова пророка, что это был за воздух, в котором летала земля? Без воздуха она летать не могла, а воздух к тому времени еще не существовал: ведь пока не были сотворены элементы, в материи не существовало различия, а к тому времени элементы еще не были сотворены. Так где же пребывала эта материя, поддерживаемая взмахами крыльев? Она не пребывала в воздухе, ибо воздух есть мирское тело. А то, что воздух есть тело, мы знаем из того, что, если пустить стрелу в то место, в какое хочет направить её лучник, разорванный воздух тотчас соединяется вновь. Где же пребывала материя? Быть может, кто–нибудь выскажет безумное предположение о том, что она пребывала в Боге? Итак, невидимый по природе и неизменный Бог, пребывающий в недостижимом свете, непостижимый и чистейший дух, был вместилищем мирской материи, и мир имел свою часть в Боге, хотя души рабов Божиих не от мира сего, как сказано в Писании:Они не от мира, как и Я не от мира(Ин 17:16). Каким же образом видимое соединится с невидимым, совершенно простым, наделившим это видимое порядком и красотой?

Разве что из–за того, что сказано:Земля же была безвидна,некоторые подумают, что она была безвидна по своей сути, а не потому, что, будучи покрыта водою, она не могла быть видима телесными очами, точно так же, как многое находящееся в глубине вод недоступно отчетливому видению смертными очами? Как бы то ни было, считается, что не для Бога нечто было невидимо, а для земного создания, судящего о творении.Невидимойземля названа также потому, что еще не было света, озаряющего мир, не было солнца; после же были созданы небесные светила. И если солнечный луч освещает даже все сокрытое под водой и озаряет глубины, погрузив в них свое сияние, кто усомнится в том, что для Бога не могло быть невидимым пребывающее в глубине? Или же так следует понять безвидность земли, что она еще не знала Слова Божиего и Его защиты, не имела человека, из–за которого Господь заботится о земле, согласно написанному: «Господь призрит на сынов человека, если тот будет разуметь и почитать Бога»?[141]И в другом месте сказано:С небес ты возвестил суд; земля убоялась и утихла(Пс 75:9). И справедливо земля названабезвидной, то есть неоформленной, ибо еще не приняла подобающую фигуру и образ от своего Творца.

Быть может, кто–нибудь спросит: почему Бог — как Он сказал, так и стало по слову Его — не придал сразу же должного украшения возникающим элементам? Разве не мог Он сразу по сотворении заставить небо сверкать звездами, а землю — одеться цветами и плодами? Мог, разумеется. Но все потому называется сначала «сотворенным», а затем — «оформленным», чтобы не подумали, будто все это не сотворено и не имеет начала, как если бы виды сущего были порождены изначально и не претерпели потом никакого прибавления.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 1.7[142].

1:2б И тьма над бездною

Тьмабыла отсутствием физического света.

В той же книге далее написано:

И тьма(была)над бездною.На это место ссылаются манихеи, говоря: значит, Бог пребывал во тьме, пока не сотворил свет? На самом деле это они пребывают во тьме невежества и потому не разумеют света, в котором пребывал Бог, пока не сотворил этот свет. Ибо они не знают другого света, кроме зримого глазами плоти; и потому это солнце, которое мы видим так же, как видят его не только высшие животные, но даже насекомые и черви, они почитают как часть того света, в коем пребывает Бог. Мы же разумеем, что свет, в коем пребывает Бог, — другой. Он есть тот свет, о котором читаем в Евангелии:Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир(Ин 1:9).

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 1.3[143].

Кто рассудит внимательно, что такоетьма,тот обнаружит, что она есть не что иное, как отсутствие света. Таким образом, слова:И тьма над бездною, равносильны словам: «Над бездною не было света». По этой причине та материя, которая дальнейшим действием Божиим распределяется в определенные формы вещей, названалишенною света глубиною и невидимою и неустроенною землею, будучи ранее названа именемнеба и земли, как бы семенем неба и земли.

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия 4[144].

1:2в И Дух Божий носился над водою

Сотворенные Духом.

Хорошо, что Дух задержался с украшением неба и зарождающейся земли, ибо таким образом должны были прорасти семена новых частей [творения], в соответствии со словами пророка:Пошли духа Твоего, и будет сотворено, и обновишь лик земли(Пс 103:30)[145].

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 1[8] 29[146].

Вода— еще одно определение бесформенной материи.

Почему не сказано, что Бог сотворил воду? Не захотел ли писатель назвать еще иводоюту самую материю, которую он раньше называл тонебом и землею, тоневидимою и неустроенною землею, тобездною?.. Это сделано затем, чтобы сначала именемнеба и землиобозначить материю всей вселенной, для которой она создана из ничего; затем с помощью имениневидимой и неустроенной землидать понятие о бесформенности, потому что в ряду всех элементов земля наиболее бесформенна и наименее светла, чем остальные; наконец, именемводыобозначить материю, подлежащую действию Творца, ибо вода подвижнее земли, а потому подлежащая действию Творца материя, ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее «водою», чем «землею».

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия 4[147].

Символ крещения.

В начале Книги Бытия написано:И дух Божий носился над водою.А перед тем написано:И тьма над бездною(Быт 1:2). Теперь вы понимаете, что же говорится в начале Книги Бытия. Слова:Дух Божий носился над водою, сообразно духовному пониманию, уже в то время означали крещение. Ибо крещение было невозможно без Святого Духа.

Иероним Стридонский,Трактат на Псалмы(Пс 76)[148].

Творение совершается через Духа Святого.

Он согревал, оплодотворял и соделывал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах и, во время этого распростертая, своею теплотою согревает их и производит в них оплодотворение. Этот же Дух Святой представлял нам тот образ святого крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 1[149].

Духу Святому подобалоноситьсяв удостоверение, что творческою силою равен Он Отцу и Сыну. Ибо Отец изрек, Сын сотворил; подобало и Духу привнести Свое дело. И это явил Онношением, явственно показав тем, что все приведено в бытие и совершено Троицею.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 1[150].