14И сказал Бог: да будут, светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

15и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

17и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19И был вечер, и было утро: день четвертый.

Обзор:Небесные тела — приемники первозданного света, созданного Богом в первый день (Иоанн Дамаскин). Их функция — управление днями, сезонами и годами (Василий Кесарийский, Кирилл Иерусалимский), указание сроков, освещение земли днем и ночью (Августин Иппонский). Небесные тела подчиняются законам природы и не помогут в предсказании будущего (Августин Иппонский). Солнце — символ благости Бога (Дионисий Ареопагит); солнце и луна — символы Христа и Церкви, а звезды — святых и пророков (Ориген).

1:14–15 И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

Почему о творении неба и земли сказано прежде творения светил?

Всему предшествовали небо и земля; после них сотворен свет, различены ночь и день; потом опять — твердь и явление суши; потом вода совокуплена в постоянное и определенное собрание; земля наполнилась собственными порождениями, произрастив бесчисленные роды трав и обогатившись растениями всякого рода. Но солнца и луны еще не было, дабы не ведающие Бога не именовали солнце начальником и отцом света и не почитали его зиждителем земных произрастаний. Посему настал четвертый день, и тогдасказал Бог: да будут светила на тверди небесной.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 6.2[201].

И посмотри на небесный свод, сотворенный прежде солнца; посмотри на землю, которая прежде, чем возникло солнце, стала видимой и оформленной; посмотри на земные семена, предшествовавшие свету солнца. Плоды первее солнца, и трава старше луны. Так не считай богом то, чему предшествуют Божии дары. Три дня миновали; и никто не страдал без солнца, и свет луны изобиловал. Ибо день имеет свой свет, который предшествует солнцу.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 4[1] 1[202].

…Есть неблагодарные, которые и после такого научения осмеливаются не верить и не допускают даже, чтобы был Создатель видимого; но одни из них говорят, будто все произошло само собою, а другие — будто создано из какого–то готового вещества. Смотри, какое обольщение от диавола, как он воспользовался легковерием поддающихся заблуждению! Поэтому–то блаженный Моисей, наставляемый Духом Божиим, и учит нас с такою обстоятельностью, чтобы мы не впали в одинаковое с этими людьми заблуждение, но могли ясно знать и порядок и способ сотворения каждой вещи. Если бы Бог не позаботился о нашем спасении и не руководил языком пророка, то довольно было бы сказать, что Бог сотворил небо, и землю, и море, и животных, не показывая ни порядка дней, ни того, что создано прежде и что после.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 7.10[203].

Природа небесных тел.

Огонь есть одна из четырех стихий; он легок, более других стихий стремится вверх, имеет одновременно и силу жечь, и силу светить. Огонь был создан Творцом в первый день, ибо Божественное Писание говорит:И сказал Бог: да будет свет. И стал свет(Быт. 1:3). Огонь, по мнению некоторых, есть не что иное, как свет… В эти светила Творец и вложил первосозданный свет. Это Он сделал не потому, что у Него не было другого света, но затем, чтобы этот первосозданный свет не оставался без употребления; ибо светило — не самый свет, но вместилище света.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры 2.7[204].

Предназначение светил.

Да будут и для дней — сказаноне для того, чтобы производить дни, но чтобы начальствовать над днями. Ибо день и ночь были до сотворения светил. Это показывает нам и Псалом:поставил солнце — для управления днем, луну и звезды — для управления ночью(Пс 135:8–9). Как же солнце имеет власть над днем? Оно носит в себе свет и, восходя над нашим горизонтом и рассеяв тьму, доставляет нам день. Посему не погрешит тот, кто даст такое определение: день есть воздух, освещенный солнцем, или: день есть мера времени, в которую солнце пребывает в полушарии над землею.

Но солнцу и луне повелено быть такжеи для годов.Луна, совершив двенадцатикратное свое течение, исполняет год, кроме случаев, в которых для точного совпадения годовых времен бывает нередко нужен дополнительный месяц. Так измеряли год в Ветхом Завете евреи и древнейшие из эллинов. Солнечный же год есть возвращение солнца, вследствие собственного его движения, из известного знака в тот же самый знак.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 6.8[205].

Упорядоченные движения светил.

Надлежало бы им [еретикам и язычникам] поразиться и удивиться не только устроению солнца и луны, но и упорядоченному расположению звезд, их беспрепятственному течению, и благовременному восхождению каждой из них; и тому, как одни из них показывают лето, а другие зиму, и как иные означают время сеяния, а другие знаменуют наступающее время плавания.

Кирилл Иерусалимский,Огласительные слова для просвещаемых 9.8[206].

Смыслзнамений.

Выражениедля знамений, мне кажется, равносильно выражениюи времен,поэтому подзнамениямине следует понимать одно, а подвременамидругое. Ибо здесь [писатель] говорит, что различные моменты во временах свидетельствуют, что выше их стоит неизменная вечность, так что время является знаком, как бы следом вечности. О каких временах говорит он, на это указывает также прибавление:и дней, и годов; то есть дни зависят от вращения неподвижных звезд, а годы (известные нам) — от солнца, которое проходит свой звездный круг (менее же известные — от того, что каждое из движущихся светил проходит путь по своим окружностям).

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия 13[207].

1:16–19 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.[208]И был вечер, и было утро: день четвертый.

Дни и ночи до и после творения солнца и луны.

Здесь манихеи первым делом спрашивают, почему только на четвертый день были сотворены светила, то есть солнце, луна и звезды. В самом деле, как можно было обойтись в первые три дня без солнца, если ныне мы видим, что день начинается и завершается с восходом и закатом солнца, а ночь длится, пока его нет, пока оно перемещается к востоку от противоположной стороны света? Спрашивающим так ответим: может статься, что из трех предыдущих дней каждый считается за тот промежуток времени, за который солнце описывает круг, отправляясь с востока и вновь возвращаясь к востоку. Ибо такой промежуток времени люди способны ощущать, даже если бы они жили в пещерах и не могли видеть восходящего и заходящего солнца. Мы разумеем, что этот временной промежуток мог существовать и в отсутствие солнца, когда оно еще не было сотворено, и что сам это промежуток в те три дня мог считаться за каждый из этих дней. Так бы мы ответили, если бы не противоречило этому сказанное:И был вечер, и было утро(Быт 1:3, 5, 8), что кажется невозможным, если нет движения солнца. Значит, остается понимать так: в этом промежутке времени существовали различения, носившие свои названия в зависимости от деятельности; вечер назывался так потому, что работа прекращалась, а утро — потому, что работа начиналась. Так же бывает и в человеческих делах, которые начинаются утром и завершаются вечером…

Сказано также:Поставил их Бог… управлять днем и ночью и отделять свет от тьмы.Манихеи клевещут, когда говорят: как же различал Бог день и ночь, если сотворил светила только сейчас, на четвертый день?

Но здесь эти слова:отделять свет от тьмы, равнозначны тому, как если бы было сказано: распределять между собой день и ночь таким образом, чтобы солнцу был отдан день, а луне и прочим светилам — ночь. Ибо день и ночь уже были разделены[209](но еще не между светилами); теперь же людям ясно из самого числа светил, что одному из них назначено светить днем, а другому — ночью.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 1.14[210].

Звезды не предсказывают будущее.

Можно наблюдать за звездами для того, чтобы узнать погоду, как это делают земледельцы и моряки; или чтобы определить, в каком направлении совершается движение, как это делают кормщики и те, кто среди песчаных пустынь юга не находят верной тропы; или чтобы образно обозначить элемент полезного учения, упомянув о некоторых светилах.

Кто не разумеет, насколько велика разница между этими полезными видами наблюдения и суетностью людей, глядящих на звезды не для того, чтобы узнать состояние воздуха, или определить свое местоположение, или уточнить время, или провести духовную аналогию, но для того, чтобы вызнать по звездам предопределенный судьбою ход вещей?!

Августин Иппонский,Послания 55.8[211].

Солнце — отражение Божией благости.

Это великое, всесветлое и вечно сияющее солнце — являющий Божественную благость образ и ничтожный отзвук Добра; оно просвещает все способное быть ему причастным, и имеет избыточный свет, посылая по всему космосу сияние своих лучей. И если что–либо их не воспринимает, то не от слабости или ограниченности распространяемого солнцем света, но оттого, что не стремящиеся быть причастными свету не способны и принять его.

Дионисий Ареопагит,Об именах Божиих 4.4[212].

Небесные светила — символы духовного.

Эти видимые светила созданыдля знамений, и времен, и дней, и годов(Быт 1:14), дабы светить с небесной тверди находящимся на земле. Подобно этому и Христос, озаряя Свою Церковь, дает ей знамения Своими заповедями, дабы она знала, что всякий воспринявший знамение избегаетгрядущего гнева(1 Фес 1:10), чтобыдень не засталего,как тать(1 Фес 5:4), но чтобы он смог дожить долета Господня благоприятного(Ис 61:2). Итак, Христос естьСвет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир(Ин 1:9); и Церковь, озаренная Его светом, сама становитсясветом мируи просвещаетнаходящихся во тьме(Рим 2:19). Так же и сам Христос отвечает Своим ученикам:

Вы — свет мира(Мф 5:14).

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.6[213].

Как солнце и луна именуютсясветилами великими на небесной тверди, так и для нас светила — Христос и Церковь. Но Бог поместил на небесную твердь еще и звезды, посему посмотрим, каковы наши звезды, то есть звезды на небе нашего сердца. Моисей — звезда для нас, которая сияет и освещает нас делами своими. Также Авраам, Исаак, Иаков, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Давид, Даниил и все те, о ком свидетельствует Священное Писание, — [также они суть звезды,] потому что были угодны Богу. И какзвезда от звезды разнится в славе(1 Кор 15:41), так из святых каждый зажигает в нас свой светоч согласно тому, насколько он велик.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.7[214]