20И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]

21И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо[215].

22И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23И был вечер, и было утро: день пятый.

Обзор:Бог даровал водам подходящее украшение, создав птиц и живущих в воде существ (Василий Кесарийский). Птицы происходят не из воды, а сотворены Богом из некоего смешения воды и воздуха (Августин Иппонский). Водные создания и птицы символизируют злые и добрые мысли соответственно (Ориген). Бог также сотворил морских чудовищ, чтобы вселить в людей страх и трепет (Василий Кесарийский). Повеление плодиться и размножаться становится незыблемым законом животного мира (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский). Души разных существ не переходят из одних тел в другие, нарушая установленный Богом закон природы (Григорий Нисский).

1:20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так]

Украшение вод.

По сотворении светил наполняются воды животными, чтобы и эта область была украшена. Земля получила уже украшение в свойственных ей произрастаниях, и небо имело также цветы свои — звезды, и, как бы два ока, украшала его чета великих светил; оставалось и водам дать приличное украшение. Вышло повеление — и тотчас реки и озера рождают свойственные себе и естественные породы, и море чревоболезнует всякого вида плавающими животными. Где только ни была вода — в болотах или тинистых местах, — она не остается бездейственной и не участвующей в размножении тварей. Ибо нет сомнения, что из воды воскипели жабы, мошки и комары. Видимое ныне служит также доказательством прошедшего.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 7.1[216].

Сходство птиц и рыб.

Сказано:да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной.Почему и птиц произвел из вод? Потому что у летающих с плавающими есть как бы некоторое сродство. Рыбы рассекают воду, посредством движения перьев поступая вперед, а чрез обращение хвоста давая себе то поворотные, то прямые направления; и можно видеть, что и птицы подобным образом плавают по воздуху на крыльях. А так как у тех и других общее свойство — плавать, то происхождением из вод сообщено им некоторое сродство, за исключением того, что нет ни одной птицы без ног — ведь всем доставляет пропитание земля и все они по необходимости имеют нужду в содействии ног.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 8.2[217].

Одновременное творение множества живых существ.

Вышло повеление, и воды тут же начали рождать; реки стали производить; озера животворить; и само море стало плодить различные виды пресмыкающихся… Не записать нам множества имен всех тех видов, которые Божественным повелением были оживотворены в одно мгновение. Одновременно приведены в бытие вещественная форма и принцип жизни… И кит, и лягушка были приведены в бытие в одно и то же время, одной и той же творческой силой.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 5[1] 2–3[218].

Происхождение птиц.

На этом стихе обычно задерживаются манихеи, вопрошая, а вернее, клевеща: почему не только те животные, которые живут в воде, но и те, которые летают по воздуху, и вообще все пернатые называются рожденными из воды? Всем, кто задает такой вопрос, надлежит знать, что ученейшие люди, внимательно исследовавшие дело, считают этот туманный и влажный воздух, в котором летают птицы, насыщенным водой. Ибо он сгустился и уплотнился из морских испарений и паров земли, и от этой влаги сделался как бы тучным и способным удерживать птиц в полете. Вот почему тихими ночами он даже источает влагу и по утрам на траве находят капли росы.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 1.15[219].

Аллегорическое толкование созданного.

Согласно букве Писания, велением Божиим были произведены из водыпресмыкающиесяиптицы; и так мы познаём, Кем было сотворено то, что мы видим. Но посмотрим, каким образом то же самое происходит и с нашей небесной твердью, то есть с твердью нашего ума и сердца. Думаю, что, если ум наш будет просвещен нашим солнцем — Христом, водам души нашей будет велено произвестипресмыкающихсяи летучихптиц, то есть явить добрые и дурные помыслы, дабы можно было отличить добрые от дурных, равно порождаемых сердцем. Ибо сердца наши, словно воды, производят и благие, и дурные помыслы.

Предъявим же, по слову и велению Бога, Ему на рассмотрение и на суд те и другие, чтобы, будучи просвещены от Него, мы смогли отличить злое от доброго. Иначе говоря, чтобы те помыслы, которые влачатся по земле и заботятся о земном, мы отбросили от себя; а тем, которые лучше их, то есть «летучим птицам», позволили летать не тольконад землей, но ипо небесной тверди.Другими словами, мы должны проследить в себе смысл и основание как земного, так и небесного, чтобы суметь понять, какова наша вина в новых прегрешениях.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.8[220].

1:21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо.

Создание китов.

И сотворил Бог рыб больших(Быт 1:21). Великими названы они не потому, что больше креветок или сельди, но потому, что огромностью тел равняются с самыми великими горами, а иногда кажутся островами, если всплывают на поверхность воды. И они при такой величине не у берегов водятся и не на взморьях, но живут в так называемом Атлантическом море. Таковы животные, созданные нам в страх и в ужас… Таким образом Творец всех хочет приучить тебя к бдительности, чтобы ты в надежде на Бога избегал причиняемого ими вреда.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 7.6[221].

Соответствие родовому принципу.

…Всего несомненнее, что в каждом растении или есть семя, или скрывается некоторая семенная сила. Это и значит слово:по роду.Ибо отпрыск тростника не производит маслины, а напротив, от тростника бывает другой тростник, и из посеянных семян произрастает сродное им. И, таким образом, что при первом сотворении возникло из земли, то соблюдается и доныне, чрез сохранение рода последовательностью преемства.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 5.2[222].

Представь глагол Божий, проницающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем–нибудь в движение и встретивший покатость, по своему устройству и по удобству места стремится книзу и останавливается не прежде, чем примет его на себя плоскость, так и природа существ, подвигнутая одним повелением, одинаково проходит и через рождающуюся, и через разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Коня делает она преемником коню, льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем.

Василий Кесарийский,Гомилии на шестоднев 9.2[223].

Все сотворенное следует предписанному ему образу бытия.

При сотворении мира всякую тварь проницает слово Божие, так что внезапно из земли рождаются по велению Бога все роды живых существ и в будущем, согласно закону, производят себе подобных по роду, сменяющих друг друга: лев рождает льва, тигр — тигра, бык — быка, лебедь — лебедя, орел — орла. Однажды предписанное навечно закрепляется в природе, и потому земля не перестает приносить дары своего служения, чтобы прежние виды живых существ, сохраняясь через преемство рождения, продолжали существовать и в новые времена.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 6[3] 9[224].

В сосновой шишке природа как бы выражает свой образ, храня привилегии, полученные вследствие того первого и Божественного небесного повеления. Каждый год она последовательно и по порядку плодоносит, пока не исполнится полнота времени.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 3[76] 60[225].

1:22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

Гибриды — дело рук человека, а не Бога.

И затем — сколь чистое и ненасильственное продление рода! Чтобы живые существа соединялись не как попало, но только со своим родом… Животные не знают прелюбодейного брака с партнерами другого рода, подобно тому, как это делают ослы, сходясь с кобылами и при усердном содействии людей порождая совместное потомство, либо, наоборот, подобно жеребцу, который соединяется с ослицей. Поистине, те и другие обладают прелюбодейной природой; и то, что они совершают скверное по отношению к природе, еще хуже, чем оскорбление в отношении личности.

И ты, человек, виновен в этом, поощряя скотское прелюбодеяние и то животное почитая лучшим, которое прелюбодейнее, чем то, которое верно своему роду. Ты сам соединяешь разные роды, и смешиваешь разные семена, и часто против воли вовлекаешь их в запретные связи, и называешь это сельскохозяйственным искусством.

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 53.9[226].

Зерно — источник возрождения.

Древние мудрецы верили, что из зубов гидры, посеянных возле Фив, проросли вооруженные воины, хотя семена одной природы никоим образом не могли обратиться в другую природу и дать ростки, чуждые семенам, — так, чтобы из зубов змеи родились люди и зубы породили плоть. Если уж они в это верили, насколько сильнее надлежит верить, что все посеянное возрождается в своей собственной природе, и всходы не чужды посеву, и твердое не рождает мягкого, а мягкое — твердого, и яд не обращается в кровь, но плоть рождается от плоти, кость — от кости, кровь — от крови, влажность — от влажности.

Амвросий Медиоланский,О кончине брата Сатира 2.70[227].

Тело по воскресении подобно растению, рожденному из зерна.

В начале миротворения, как мы познаем это из Писания, сначала, как говорит слово,произвела земля зелень, траву(Быт 1:12), потом из ростка произошло семя, от которого, когда пало на землю, взошел опять тот же самыйродпроизросшего первоначально. Но это, говорит Божественный апостол, совершается и при воскресении. Не тому только научаемся у него, что человечество переменится в нечто более благородное и прекрасное, но и тому, что уповаемое есть не что иное, как то же самое, что было в начале.

Так как первоначально не колос из семени, но семя из колоса, а после сего колос вырастает из семени, — то последовательность, видная на примере, ясно показывает, что все блаженство, какое произрастет нам в воскресение, восходит к первоначальной благодати.

Григорий Нисский,Аналог о душе и воскресении[228].

Души не переселяются из одного тела в другое.

Те, кто считают, будто души переселяются в разные естества, по моему мнению, сливают в одно [различающиеся] свойства природы, смешивают и путают между собою все вещи: неразумное и разумное, чувствующее и бесчувственное, — как если бы они переходили друг в друга, не удерживаемые никаким естественным порядком от взаимного перетекания. Ибо утверждать, что одна и та же душа в один момент становится словесною и разумною в зависимости от вида определенного тела, потом опять скрывается в норы с пресмыкающимися, или присоединяется к стаду птиц, или переносит на себе тяжести, или делается плотоядной, или живет под водою, или же переходит в нечто бесчувственное, пускает корни и превращается в дерево, распускающее ветви и на них порождающее либо цветы, либо иголки, либо что–то питательное или ядовитое, — означает не что иное, как утверждать, что все это — одно и то же, и что во всех существах — одно естество, смешанное в какой–то слитной и неразделимой общности с самим собою; и что потому ни одно свойство не отличается от другого.

Григорий Нисский,Аналог о душе и воскресении[229].

Смысл благословения.

Богу угодно было отнести это благословение к производительности, которая обнаруживается в преемстве потомства, так что, будучи сотворены слабыми и смертными, [животные] сохраняют свой род путем рождения в силу именно этого благословения.

Августин Иппонский,О буквальном смысле Книги Бытия 15[230].