26И сказал Бог: сотворим[240]человека по образу Нашему[241][и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Обзор:На данные стихи Библии, вероятно, написано более всего комментариев. Учение о творении человека по образу Божию является основанием патристической антропологии. Упоминание об уподоблении Богу указывает на ожидающие человека освящение и прославление. Исходя из этих общих положений, отцы Церкви развивают различные представления. Многие принимают слово Богасотворимкак указание на Троицу Ипостасей (Пруденций). Ранние христианские авторы, а также поздние греческие отцы понимаютобраз Божийкак указание на Христа, и потому человек для них является «образом образа» (Климент Александрийский, Марий Викторин). Греческие авторы в основном производят различение междуобразомиподобием: человек сотворен по образу, и его назначение — достигнуть подобия Богу (Ориген, Диадох Фотикийский). Некоторые латинские авторы ставили под вопрос представление о том, что Христос был образом, согласно которому сотворен человек, и утверждали, что душа прямо сотворена по образу Божию и отражает в себе Троицу (Августин Иппонский, Фульгенций).

Относительно того, что составляетобраз Божийв человеке, одни утверждали, что он включает и телесный, и духовный аспекты человека (Ириней Лионский), в то время как другие виделиобразв душе и духе человека (Ориген, Иоанн Кассиан, Амвросий Медиоланский). Подобие Богу достигается через обновление в вере и праведную жизнь (Сахдона).Образ Божийсвязан одновременно как с нашим отношением к Богу, так и с нашим поставлением во главу созданного миропорядка; он проявляется в обладании разумом, свободой, добродетели и справедливости (Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). И мужчина и женщина сотвореныпо образу, поскольку образ Божий превосходит сексуальные различия (Григорий Нисский). Взаимо–дополнительность мужчины и женщины проявляется в разных видах: жена уже была в муже при творении последнего (Ефрем Сирин); муж есть символ духа, а жена — души (Ориген). В словах Писания:мужчину и женщину сотворил их, предвкушается будущее разделение Адама и Евы, которое, после заповеди «плодиться и размножаться», позволяет людям воспроизводиться через союз мужчины и женщины (Ориген).

1:26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, [и над зверями,] и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле

Совет Троицы о творении человека.

Появился свет, и простым было повеление, ибосказал Бог: да будет свет(Быт 1:3). Появилось небо, и оно было сотворено без совещания… Так было до творения человека; о человеке же был совет. Не сказал Бог, как о других вещах: «да будет человек». Смотри, какая тебе оказана честь! Происхождение твое — не в повелении, но размышляет Бог, как наилучшим образом привести в бытие достойное чести создание.

Григорий Нисский,О творении человека 1. 5–6[242].

Указание на достоинство человека.

Прежде всего нужно рассмотреть: почему при сотворении неба Бог не сказал:Сотворим, но говорил: «Да будет небо», «Да будет свет», и так при каждой части творения? Потому что этосотворимдобавляет указание на совет, размышление и взаимное совещание равночестных Лиц. Но ради кого было остановлено творение, кому была оказана такая честь? Это был человек: великое и дивное существо, которое из творений всего драгоценнее для Бога… Для того и совет, и размышление, и совещание: не потому, что Бог нуждается в совете — да не будет! — но чтобы самим образом речи явить оказанную нам в творении честь.

Иоанн Златоуст,Проповеди на Книгу Бытия 2.1[243].

Восхождение от низшего к высшему.

Итак, если Писание говорит, что человек создан был последним, после всего одушевленного, это означает не что иное, как то, что Законодатель философствует о душе нашей[244], следуя по необходимости некой последовательности в порядке и усматривая в завершающем совершенное… Посему природа естественным образом, как бы по степеням (я имею в виду отличительные свойства жизни), совершает восхождение от низшего к совершенному.

Григорий Нисский,Об устроении человека 8[245].

Творение человека.

Писание повествует, что Божество неким путем и последовательным порядком приступило к сотворению человека. Ибо, когда пришла в бытие вселенная, человек, как говорит история, не вдруг явился на земле, но ему предшествовало естество бессловесных, а прежде них появились растения. Но сим, думаю, Писание показывает, что жизненная сила в некоем последовании присоединяется к телесному естеству, сначала проникая в бесчувственные твари, после сего поступая в чувствующие, а потом уже восходя до разумного и словесного.

Заключительным в повествовании представлено сотворение человека как объявшего собою всякий вид жизни, усматриваемый и в растениях, и в бессловесных. Ибо то, за счет чего он питается и растет, получает он из жизни растительной, потому что подобное сему можно видеть и в растениях: они привлекают себе пищу корнями, извергают же ее из себя в плодах и листьях. А то, что относится к чувством, заимствует человек от неразумных животных. Дар же разумения и слова, рассматриваемый сам в себе, не разделяется с другими существами, а составляет особенность естества человеческого.

Разумная сила не иначе может присутствовать в телесной жизни, как под условием силы чувственной…

И это суть движения, происходящие в нас и называемые страстями; но они вовсе не на зло какое–либо даны в удел человеческой жизни (ибо виновным во зле был бы Создатель, если бы Он в естество вложил необходимые побуждения ко грехам). Напротив, при определенном употреблении подобные душевные движения делаются орудиями либо добродетели, либо порока. Так железо, выковываемое по воле художника, принимает такой вид, какой пожелает сообщить ему мысль ковача, делаясь или мечом, или каким–либо земледельческим орудием.

Григорий Нисский,Диалог о душе и воскресении[246].

Отец и Сын творят человека.

Христос — образ, согласно которому создан человек.

Образ Божийесть Его Слово (а Слово Божие — истинный Сын Ума, Прообраз Света); образ же Слова — истинный человек, то есть ум в человеке, который поэтому называется сотвореннымпо образуипо подобиюБога. Через сердечное разумение он уподобляется Божиему разумению и поэтому разумен.

Климент Александрийский,Протрептик 10.98[248].

По образу Нашему.

Моисей передает слова Бога:

Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

Почему [Бог говорит]:по образу нашему, хотя Сын есть образ единого Отца?

Как мы говорили, из–за неравного подобия сказано, что человек созданпо образу, анашему— потому, что человек есть образ Троицы. Он не равен Троице, как Сын равен Отцу, но, как было сказано, сближается с Нею в силу некоего сходства, подобно тому как в отстоящих друг от друга вещах обнаруживается близость, но не по месту, а в силу некоего подобия.

Августин Иппонский,О Троице 7.6[250].

Не всё то, что в творении некоторым образом подобно Богу, следует так же называть «Его образом», но лишь то творение, выше которого один лишь Бог. Поэтому сказанное непосредственно относится только к тому творению, для которого между ним и Богом нет никакой промежуточной природы.

Августин Иппонский,О Троице 11.5[251].

Бог сказал:Сотворим человека по образу нашему, по подобию Нашему,а ниже сказано:И сотворил Бог человека по образу Своему.В отношении кНашемумножественное число было бы употреблено неверно, если бы человек был сотворен по образу одного Лица: Отца, либо Сына, либо Святого Духа. Но так как он был сотворен по образу Троицы, сказано:по образу Нашему.

С другой стороны, мы не должны считать, что в Троице три Бога, ибо Троица есть единый Бог:И сотворил Бог человекапо образу Бога, то естьпо образу Своему.

Августин Иппонский,О Троице 12.6[252].

Различие образа и подобия.

Описывая изначальное состояние человека, Моисей прежде всего говорит об этом:И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

А затем добавляет:И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог.Говоря, чтосотворил, Бог человека по образу Своему, но умалчивая о подобии, Моисей хочет сказать не что иное, как то, что достоинствообразаБожиего человек воспринял при сотворении, но совершенствоподобияБожиего обретет только в конце. Иначе говоря, он сам, собственными усилиями в подражании Богу должен стяжать себе это совершенство. И хотя возможность совершенства была изначально дана ему в достоинствеобраза, он сам, своими делами должен в конце добиться совершенногоподобия.

Ориген,О началах 3[6] 1[253].

Образ дарован, но подобие достигается усилием.

Все мы, люди, созданыпо образу Божию.Быть же поподобию Божиюесть принадлежность только тех, которые по великой любви свободу свою поработили Богу. Ибо когда мы не бываем своими самим себе, отвергаемся себя, тогда бываем подобны Тому, Кто по любви Своей примирил нас с собою — чего никто не может достигнуть, если не убедит душу свою не увлекаться прелестями жизни самодовольной и самоугодливой.

Диадох Фотикийский,Сто глав о духовном совершенстве 4[254].

К кому обращено «сотворим»?

Итак, будем считать Отца и Сына и Святого Духа по природе единым Богом; однако не станем думать, что Отец — то же, что и Сын, Сын — то же, что и Отец, а Дух Святой — то же, что Отец и Сын. Ибо у Отца, Сына и Святого Духа одна сущность, которую греки называют «усия»[255], и в ней Отец, Сын и Святой Дух не различаются между собой; но как Лица Отец, Сын и Святой Дух различны.

Об этом совершенно ясно свидетельствует начало Священного Писания, где Бог говорит:Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.Ибо, произнося словообразв единственном числе, Он являет единство природы, по образу которой сотворен человек; когда же Он говорит:по образу Нашемуво множественном числе, тем самым Он свидетельствует, что один и тот же Бог, по образу Которого был создан человек, не есть одно Лицо. Ведь если бы в этой единой сущности Отца, и Сына, и Святого Духа пребывало одно Лицо, в Писании не было бы сказано:По образу Нашему, но: «По образу Моему»; и Бог не сказал бы:Сотворим, но: «Сотворю». А если бы в этих трех Лицах следовало разуметь или принимать на веру три субстанции, не было бы сказано:По образу Нашему, но: «По образам нашим», ибо у трех разных природ не может быть одного образа. Но так как человек называется сотворенным по единому образу единого Бога, в Святой Троице заключена одна Божественная сущность.

И как ранее было сказано в Писании:Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, так далее, чуть ниже, об уже сотворенном человеке сказано:И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его.

Фульгениий Руспийский,О вере 5[256].

Невидимый Отец открывается через Сына.

…Хотя в прежние времена было сказано, что человек созданпо образу Божию, это не было показано (самим делом), ибо еще было невидимо Слово, по образу Которого создан человек. Поэтому он и легко утратил подобие. Когда же Слово Божие сделалось плотию, Оно подтвердило то и другое, ибо и истинно показало образ, Само сделавшись тем, что было Его образом, и прочно восстановило подобие, делая человека чрез видимое Слово соподобным невидимому Отцу.

Ириней Лионский,Против ересей 5.15[257].

Внутренний человек.

Этого человека, который называется сотвореннымпо образу Божию, мы разумеем не телесным. Ибо статуя тела не содержит в себе образ Божий и телесный человек называется не «сотворенным», но «созданным», согласно сказанному:И создал Господь Бог человека, то есть вылепил егоиз праха земного(Быт 2:7.). Тот же, кто сотворенпо образу Божию, есть наш внутренний человек, невидимый, бестелесный, нетленный и бессмертный. Вот в чем вернее будет полагать образ Божий. Если же кто–нибудь считает, чтопо образу и подобиюБожиему сотворен этот телесный человек, тем самым он, видимо, приписывает телесную человековидную форму самому Богу; а думать так о Боге есть явное нечестие.

Ориген,Гомилии на Книгу Бытия 1.13[258].

Духовное пониманиеобраза.

…Блаженный Пафнутий объяснил, что все начальники церквей понимаютобраз Божийне в простом буквальном, а духовном смысле… и многими свидетельствами Священного Писания доказывал, что к неизмеримому, необъятному и невидимому величию неприложимо что–либо такое, что может быть изображено в человеческом составе и подобии, потому что Бог имеет бестелесную, несложную, простую природу, которую нельзя как глазами увидеть, так и умом объять.

Иоанн Кассиан,Собеседования 10.3[259].

Метафоры, постижимые силою разума.

Рассмотрим тщательнее, что значитпо образу Божию.Может быть, по образу Божиему пребывает плоть? Стало быть, в Боге имеется прах, ибо плоть есть прах, и значит, Бог телесен, и значит, немощен, ибо плоть подвержена страстям? А может быть, тебе покажется, что пообразу Божиюпребывает голова, потому что находится наверху; или глаза, потому что видят; или уши, потому что слышат. Если взирать на высоту, неужели мы высоки только потому, что чуть–чуть приподнялись над землей? И не стыдно ли нам быть подобными Богу потому, что мы повыше змей и прочих гадов, а также коз, овец или волков? Насколько же нас превосходят в этом верблюды или слоны! Выберем то, что дает нам созерцать элементы мира, познавать то, чего никто не возвестил бы, но что схватывает наш взгляд. Поистине, не настолько ли важно наше зрение, что мы называемсяподобием Божиимиз–за него, все видящего, проницающего все, замечающего скрытые страсти, испытывающего тайны сердца? Не стыдно ли говорить это, когда самого себя не могу полностью увидеть? То, что под ногами, вижу, а того, что за спиной, видеть не могу. Затылка своего не знаю, темени не разглядел, поясницы моей видеть не могу. Также и то, что мы слышим, разве может иметь значение, если не могу видеть и слышать того, что хоть немного отстоит от меня? Кроме того, тело наше помещено в одно место и заключено в тесном пространстве; почти все звери шире человека, и все быстрее него. Следовательно, не плоть может пребывать по образу Божию, но душа наша, которая свободна и в нескованных размышлениях и советах устремляется туда и сюда и, созерцая, видит все. К примеру, мы находимся в Италии, а думаем о том, что можно увидеть на востоке или на западе, и мысленно беседуем с теми, кто находится в Персии, и видим тех, кто живет в Африке, если эта земля приняла кого–нибудь из наших знакомых. Мы следуем за отъезжающими, прилепляемся к странствующим, соединяемся с отсутствующими, обращаемся к далеким; мы воскрешаем для беседы усопших и обнимаем их, как живых, и приписываем им обычные для живых действия.

Итак, пообразу Божиюпребывает то, что постигается не телесным, но силою ума: что видит отсутствующих, окидывает взором то, что за морем; что проницает взглядом, испытывает скрытое; что в одно мгновение, там и здесь, охватывает разумом все пределы земли и тайны мира; то, что соединяет с Богом, привязывает ко Христу, нисходит в ад и восходит, свободно воспаряет на небо. Кроме того, услышь говорящего: «Наша беседа на небесах». Не то ли пребывает пообразу Божию, в чем всегда пребывает Бог? Так услышь, почему сказано: пообразу Божию.Ибо говорит апостол:Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа(2 Кор 3:18).

Амвросий Медиоланский,Шестоднев 6[8] 44–45[260].

Подобие Богу через уподобление жертвы Ему.

Вот добродетели, которые обретает человек, держа под контролем свои чувства. Он отлагаетпрежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях(Еф 4:22), и облекаетсяв нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его(Кол 3:10), и весь становится как изваяние, подобие и образ своего Бога. Как живая жертва, подобающая и приятная Богу, он использует свое тело для разумного Ему служения.

Он посвящает и представляет Богу обещания и приношения всех органов своего тела и предлагает жертвоприношения, подобающие действию благодати. Они — разумные плоды, приносимые устами тех, кто исповедует имя Божие, неустанно празднуя Бога в своих душах и телах, Бога, Которому они ныне принадлежат.

Сахдона (Мартирий),Книга совершенств 3.145[261].

Образ дарован, но подобие избирается.

Сотворим человека по образу Нашему и по подобию.Первым мы обладаем по творению, другое усовершается волеизъявлением. По отношению к первому нам дано быть рожденными по образу Бога; по отношению ко второму — волеизъявлением воздвигается в нас подобие Богу…Сотворим человека по образу:да обладает по творению тем, что в образе. Да будет ипо подобию:Бог для этого даровал ему силу.

Если бы Он сотворил тебя ипо подобию, в чем была бы твоя заслуга? за что бы тебя венчать? Если бы Создатель все даровал тебе, как бы открылось для тебя Царство Небесное? Ныне же одно даровано, а второе оставлено незавершенным, чтобы ты мог завершить его сам и стать достойным награды Божией.

Григорий Нисский,О творении человека II 28, 32–33[262].

Образ Бога в человеческом образе.

Чтобы единство Троичного Величия и имени предстало в нашем разумении, так говорит само Величие:Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.Так Бог научил нас тому, во что надлежит верить. Запечатлел Он в лице человека образ Свой и сказал:По образу Нашему.Знание Отца и Сына дано в лице человека; и каков Отец и Сын, таков образ лица Его, запечатленный в первом человеке, сотворенном из праха, дабы человек дивился Богу, глядя на человека.

Потамий Лиссабонский,Послание о сущности 356–364[263].

Человек как единство духа и плоти.

Этим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное, но и совершенно чуждое Себе естество. Сродны же Божеству природы умные и одним умом постигаемые; совершенно же чужды твари, подлежащие чувствам, а из этих последних еще дальше отстоят от Божественного естества твари, вовсе не одушевленные и недвижимые. Итак, ум и чувство, столь различные между собой, стали в своих пределах и выразили собой величие зиждительного Слова, как безмолвные хвалители и ясноречивые проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных — этого опыта высшей Премудрости, этой щедрости в образовании естеств, и не все богатство Благости было еще обнаружено. Восхотев и это показать, Слово Художника созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимая и видимая природа, созидает, говорю, человека. И из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именемдушииобраза Божия), творит как бы некий второй мир, в малом великий; оставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, свидетеля тайн твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает середину между величием и низостью, один и тот же есть дух и плоть: дух ради благодати, плоть ради превозношения, дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать и, страдая, припоминать и учиться, насколько щедро одарен он величием; творит живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иной мир и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обо́жения.

Григорий Назианзин,На святую Пасху 6–7[264].

Полнота и многообразие даров выражены в емкой фразе.

Бог творит человеческую жизнь не по какой другой причине, как только потому, что Он благ. А будучи таковым и из–за этого стремясь к созданию человеческой природы, Он показал силу Своей благости не наполовину (дав что–нибудь из присущего Ему, но завистливо отказав в причастии Себе). Напротив, совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его не скудеющим в благах. А поскольку велик подробный перечень благ, то его нелегко объять числом. Потому Слово гласом Своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек созданпо образу Божию. Это ведь все равно, что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог — полнота благ, а тот — Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага.

Григорий Нисский,Об устроении человека 16[265].

Определениеобраза Божиего.

Душа показывает в себе царственность, и возвышенность, и великую далекость от грубой низости тем, что она, не подчиняясь, свободно, полновластно располагает своими желаниями. А кому иному это свойственно, кроме царя? И сверх того, соделаться образом Естества, всем владычествующего, — это значит не что иное, как при самом создании немедленно стать естеством царственным.

По человеческому обычаю те, кто приготовляют изображения державных особ, и черты лица передают верно, и облечением в порфиру царское достоинство показывают; а такое изображение называется обыкновенно «царем». Так и человеческое естество: поскольку оно, по причине подобия Царю вселенной, приуготовлялось для начальствования над другими и выставлялось как бы неким одушевленным изображением, то имело общие с Первообразом и достоинство, и имя. Но не в порфиру облечено, не скипетром и диадемою показывало свой сан (сего нет у Первообраза), а вместо багряницы облечено добродетелью, что царственнее всех одежд; вместо скипетра утверждено блаженством бессмертия; вместо царской диадемы украшено венцом правды; так что, в точности уподобляясь красоте Первообраза, всем доказывало царский свой сан.

Григорий Нисский,Об устроении человека 4[266].

Образ и подобие.

Таким образом, Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением[267]. Это мы и называемобразом Божиим, ибо выражение:по образу, указывает на способность ума и самовластности; тогда как выражение:по подобию, означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека.

Иоанн Дамаскин,Изложение веры 2.12[268].

Другие, опираясь на то, что говорим мы, утверждают, что Бог имеет тот же образ, что и мы, но сами плохо разумеют сказанное. Ибо образ называется образом не сущности, но началия, как мы сейчас разъясним. В самом деле: то, что Божество не подобно видом человеку, услышь от Павла:Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа(1 Кор 11:7), и поэтому, говорит он, женапусть покрывается(1 Кор 11:6). Он сказал это для того, чтобы явить неизменность вида по отношению к Богу, и человек потому названобразом Божиим, что именно так отображается Бог. В таком случае, считают они, следовало бы называтьсяобразомне только мужу, но и жене. Ибо у жены и у мужа один образ, один вид и одно подобие. Так почему же муж называетсяобразом Божиим, а жена — нет? Потому что он называетсяобразомне по виду, а по началию, которым обладает только муж, но не жена. В самом деле: он не подчинен никому, она же поставлена под его власть, согласно сказанному Богом:К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою(Быт 3:16). Муж потому естьобраз Божий, что никого не имеет выше себя, как и Бог никого не имеет выше Себя, но властвует надо всем; жена же есть слава мужа, потому что подчинена мужу.

Иоанн Златоуст,Проповеди на Книгу Бытия 2[269].

1:27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их

В мужчине и женщине — образ Божий.

Мы должны обратиться к исследованию следующего вопроса: почему, в то время как Божественное естество блаженно, а человеческое находится в бедственном состоянии, в Писании последнее именуется подобным первому? Следует внимательно изучить соответствующие высказывания, и тогда мы обнаружим, что созданное по образу отличается от того, что ныне пребывает в бедственном положении.Сотворил Бог, говорит [Писание],человека, по образу Божию сотворил его.Творение созданного по образу обретает конец. Затем повторяется слово об устроении, и оно говорит:мужчину и женщину сотворил их.Думаю, всякому видно, что это сказано не по отношению к архетипу: во Христе Иисусе, как говорит апостол,нет мужеского пола, ни женского(Гал 3:28). Но слово [Писания] говорит, что человек разделен на мужской пол и женский. Следовательно, устроение нашей природы как–то двойственно: одно в нем уподобляется Божественному, а другое разделено этим различием. Ведь на нечто такое намекает слово [Писания] самим порядком того, что написано: сначала —Сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его,потом же добавляет к сказанному —мужчину и женщину сотворил их,что отлично от известного о Боге.

Григорий Нисский,Об устроении человека 16[270].

Ева была «в Адаме» в момент творения.

Словами:мужчину и женщину сотворил их,Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в том ребре, которое было взято от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу; потому что Бог ничего не присовокупил к взятому от Адама ребру, кроме красоты и внешнего образа. Поскольку же в самом ребре заключалось все, что нужно было для образования из него Евы, то справедливо сказано:мужчину и женщину сотворил их.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 1.29[271].

Союз мужчины и женщины.

Наш внутренний человек состоит из духа и души. Мужчиной называется дух; женщиной может именоваться душа. Если они имеют согласие и мир между собой, то в силу самого этого согласия плодятся и размножаются, и порождают детей — здравый смысл и разумение, или полезные помыслы, которыми они наполняют землю и обладают ею. Иначе говоря, подчиненное себе телесное чувство они обращают к лучшему установлению и господствуют над ним, чтобы ни в ком плоть не восставала против воли духа.

Ориген,Гомилии на Книгу Бытия 1.15[272].

В этом месте надлежит рассмотреть, почему Писание говорит:мужчину и женщину сотворил их, хотя женщина еще не была сотворена. Полагаю, это могло быть сказано по причине благословения — Бог благословил их, сказав:Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и тем самым упредил будущее, о котором сказано:мужчину и женщину сотворил их.

Ибо не может мужчина плодиться и размножаться без женщины. А чтобы не было никакого сомнения в том, что это благословение исполнится, сказано:мужчину и женщину сотворил их.И человек, видя, что плодиться и размножаться он может только потому, что ему дана в супруги женщина, смог бы сильнее уповать на благословение Божие. А если бы в Писании было сказано:Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею(Быт 1:28), но не было добавлено:мужчину и женщину сотворил их,человек мог бы и не поверить Божиему благословению…

Ориген,Гомилии на Книгу Бытия 1.14[273].

Образ и подобие, мужчина и женщина.

Я думаю, что в словах Божественного Писания преподается некое великое и возвышенное учение. И учение это таково. Человеческая природа есть середина между двумя крайностями, отстоящими друг от друга: природой Божественной и бесплотной — и жизнью неразумной и животной. Ведь в человеческом составе можно усматривать и то и другое из названного: от Божественного — словесное и мыслительное, что не допускает разделения на мужское и женское, а от неразумного [животного] — телесное устроение и расположение, расчлененное на мужское и женское. Ведь то и другое из этого обязательно есть во всем, причастном человеческой жизни. Но, как мы узнали от рассказавшего по порядку о происхождении человека, первенствует в нем умное, а вместе с ним прирождено человеку общение и сродство с неразумными животными…

…Приведший все в бытие и собственною волею сформировавший всего человека по Своему образу… предвидел провидческою силою, что по своему произволению человеческая природа не пойдет прямой дорогой к прекрасному и поэтому отпадет от ангельской жизни. Тогда, чтобы множество душ человеческих не сократилось при утрате того способа, которым ангелы размножаются до множества, Он устраивает в природе такой способ размножения, какой соответствует соскользнувшим в грех, вместо ангельского благорождения насадив в человечестве животный и неразумный способ взаимного преемства.

Григорий Нисский,Об устроении человека 16–17[274].

Падение предваряет телесное соединение.

После преслушания, после изгнания из рая — тогда начинается супружеское житие. До преслушания первые люди жили, как ангелы, и не было речи о сожитии. И как это могло быть, когда они свободны были от телесных потребностей? Итак, вначале жизнь была девственная; когда же по беспечности первых людей явилось преслушание и вошел в мир грех, девство отлетело от них, так как они сделались недостойными столь великого блага, а вместо того вступил в силу закон супружества.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 18.12[275].