18И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему[391].

19Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку , чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20И нарек человек[393]имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Обзор:Человек нуждался в помощнике до пришествия Христа (Иоанн Златоуст). Бог привел к Адаму животных с помощью ангелов, в чем открывается превосходство человека (Августин Иппонский) и гармония между людьми и животными до грехопадения (Ефрем Сирин). Люди, живущие свято, через благодать заново обретают эту утраченную гармонию с животными (Исаак Сирин).

2:18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

Женщина — благословение.

Благость рекла; Благость создала из праха субстанцию плоти, извлекла из единой материи столько свойств; Благость вдохнула душу — живую, не мертвую; Благость поставила человека пользоваться и править всеми вещами и дать им имена. Благость и большие наслаждения дала человеку: чтобы он, овладев всей землей, пребывал в приятнейшем месте и был перенесен в рай, то есть из мира в Церковь.

Та же Благость сотворила и помощника человеку, чтобы не было ничего неблагого. Ибоне хорошо быть человеку одному.Он знал, что пол Марии будет на благо человеку, а потом — и Церкви.

Тертуллиан,Против Маркиона 2.4[394].

Человек нуждался в помощнике до восстановления во Христе.

В то время[395]Бог сказал:сотворим ему помощника; ныне же[396]— ничего подобного. Ибо кто, по принятии благодати Духа, нуждается в каком–либо ином помощнике? Входящий в тело Христа [Церковь] нуждается ли в какой–то помощи? Тогда пообразу Божиюсотворен был человек, ныне соединяется он с Самим Богом.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Евангелие от Иоанна 25.2[397].

2:19–20 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Рай — дом Адама.

Вся земля же была отдана Адаму, а райское жилище стало для него недоступным. Ему также повелевалось идти прочь из рая, и вне его он был отделен не от человеческого жилья, но от бессловесных существ — домашних, четвероногих, диких животных и пресмыкающихся. Рай был для него царским жилищем, где он являлся полновластным хозяином. Благодаря этому и Бог привел к Адаму живых существ, чтобы понимали его. И собирались отовсюду не как рабы к своему господину, а всякий раз, когда у них была в чем–то нужда. Он называл живых существ по имени и сразу же отпускал. Но тогда Адам пребывал в раю.

Севериан Габальский,О творении мира 6.1[398].

Приведение животных к Адаму.

И привел их к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их.Чтобы не мыслить плотским образом о том, как Бог привел зверей и птиц к Адаму, должно в этом случае помочь нам рассуждение о двояком действии Божественного промышления… Не следует, в самом деле, думать, будто это происходило так, как охотники или птицеловы выслеживают и подгоняют к тенетам животных, которых они ловят; не следует думать и так, будто дан был какой–нибудь повелевающий голос в словах, слыша который разумные души поднимаются и повинуются. Звери и птицы такой способности не получили; впрочем, и они в своем роде повинуются Богу не разумным произволением воли, а так, как Бог, не двигаясь Сам во времени, в благопотребное время двигает всем чрез ангельские служения, которые в Его слове получают ве́дение, что и в какое время должно быть, и Им, во времени не движущимся, движутся во времени, исполняя Его повеления в кругу подчиненных им созданий.

Августин Иппонский,О Книге Бытия буквально9.14[399].

Гармония человека и природы.

Сказанное же:и привел[их]к человеку, показывает мудрость Адама и тот мир, какой был между животными и человеком, пока человек не преступил заповеди. Ибо они собрались к человеку, как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боясь, и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных.

Ефрем Сирин,Толкование на Книгу Бытия 2.9[400].

Главенство человека над животными.

Итак, прежде всего Бог показал человеку, насколько он лучше травоядных животных и всех неразумных живых существ. Таков смысл сказанного о том, что Бог привел к человеку всех животных, чтобы видеть, как он наречет их, и какое имя им пристанет. Отсюда явствует, что человек потому лучше животных, что различает их по именам; а это возможно лишь потому, что он может судить о них. Таков ближайший смысл, ибо человек быстро понимает, что он лучше животных. Труднее понять тот смысл сказанного, что человек и в себе постигает присутствие как разумного начала, которое правит, так и неразумного начала, которое управляется.

Августин Иппонский,О Книге Бытия против манихеев 2.11[401].

Смиренный человек подобен Адаму до падения.

Кто презрительно говорит о смиренномудром человеке и не признает его за живого, подобен отверзающему свои уста против Бога. И хотя в его глазах человек смиренный заслуживает презрения, всякое создание воздает ему честь. Когда смиренный приближается к хищным зверям и они обращают на него свой взор, укрощается их свирепость. Они подходят к нему как к своему владыке, опускают свои головы и лижут его руки и ноги. Ибо звери ощущают от него то благоухание, которое исходило от Адама до прегрешения, когда они были собраны к нему и он давал им имена в раю. Это [состояние] отнято было у нас, но обновил и возвратил нам его Своим пришествием Иисус.

Исаак Сирин,Слова подвижнические 53[402].

Наименование животных.

Наречение имен ясно показывает вам, что звери тоже, подобно домашним животным, признавали и свое рабство, и господство человека. Те имена, которые нарек им Адам, остаются доселе: Бог так утвердил их для того, чтобы мы и помнили постоянно о чести, которую человек получил от Господа всяческих, приняв под свою власть животных, и причину отнятия этой чести приписывали самому человеку, который через грех утратил власть свою.

Иоанн Златоуст,Гомилии на Книгу Бытия 14:20[403].

Животные — символы человеческих страстей.

Животные полевые и птицы небесные, которые приведены к Адаму, — это наши неразумные порывы. Так что хищные или травоядные животные — это различные телесные страсти, более агрессивные или более умеренные; а птицы небесные — что это, если не пустые помыслы, которые, подобно птицам, облетают нашу душу и поворачивают её туда или сюда? Поэтому нет у нашего разума более далекого от него товарища, нежели ощущение…

Но, может быть, ты возразишь, что коль скоро Бог поместил все это в раю — телесные страсти и тщету непрочных или пустых помыслов, — то Он и есть виновник наших заблуждений? Вдумайся в то, что Он говорит. А Он говорит:Да владычествуют они[люди]над рыбами морскими, и над птицами небесными… и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле(Быт 1:26). Как видишь, Он дал тебе власть трезвым суждением различать роды и виды, ибо ты должен судить обо всем. Бог призвал к тебе все твари, чтобы ты узнал, что твой ум царит надо всем. Почему же ты пожелал допустить к себе и соединиться с тем, что, как видишь, наименее подобно тебе?

Амвросий Медиоланский,О рае 11.51–52[404].