Это побуждает меня воспользоваться случаем и сказать несколько слов относительно спорного вопроса о рукоположении женщин в священный сан.

Об этом я хотел бы говорить с вами прямо и открыто. Не секрет, что православные официально выступают против любого решения англикан, допускающего поставление женщин в священнический сан, не говоря уже о поставлении во епископы. Если посмотреть на эту проблему в духе конфессионализма, то любой раскол в Англиканском сообществе по поводу женской ординации может быть «выгоден» православным (а также римо-католикам). Однако с неконфессиональной, экуменической точки зрения любой подобный раскол был бы крайне нежелателен. Лично я считаю, что православие по духу своему не конфессионально (как раз наоборот), и поэтому я бы очень желал, чтобы единство Англиканской церкви во что бы то ни стало было сохранено.

Конечно, не мне, православному, указывать Англиканской церкви, как этого добиться. Я могу только призывать и выражать свою озабоченность по поводу вопроса, имеющего отношение ко всей Церкви, каким является эта спорная проблема. Вместе с тем я могу обратить ваше внимание на то, что говорил в своем докладе архиепископ Ранси относительно конфликтов, имевших место в ранней Церкви — как в новозаветную, так и в патристическую эпоху. История раннехристианской Церкви учит нас, что в случае возникновения столь острых конфликтов никакие решения не принимались без исчерпывающего богословского обсуждения вопроса. Это подтверждается большинством Посланий апостола Павла, касающихся способа принятия в Церковь христиан из язычников. Также и патристические творения IV в. ясно показывают, насколько продолжительными были богословские дискуссии, предшествовавшие всем окончательным решениям трудных вопросов, связанных с арианством. Чтобы прояснить эти вопросы богословски, понадобилось два поколения: Афанасия Великого и каппадокийцев. Без исчерпывающего богословского обсуждения ни один конфликт в Церкви не может быть творчески преодолен или разрешен.

Мне кажется, что на экуменическом уровне мы даже и не приступили к рассмотрению женского священства как богословской проблемы. Те, кто отвергает женскую ординацию, до сих пор приводили аргументы, опирающиеся на традиционную практику, тогда как те, кто ее поддерживает, часто создают у своих оппонентов впечатление, что они руководствуются в основном социологическими мотивами.

Может быть, прежде чем поставить этот вопрос на голосование, имело бы смысл обсудить его на экуменическом уровне и богословски. Что есть в самой природе священства такого, что препятствует женщине быть поставленной на это служение? И что — помимо, может быть, весьма серьезных и важных социальных причин — делает необходимым включение женщин в круг священников? Богословие, предполагающее рефлективную деятельность, часто может казаться препятствием для требующих быстроты решений. Но обязательно ли это так? Следует ли нам низводить богословие до уровня второстепенных или даже ненужных вещей в деле поиска церковного единства? Наблюдая за тем, как ведется экуменическая работа в настоящее время, невольно подумаешь, что именно это уже произошло в сегодняшнем экуменическом движении. Но Церковь Христа может заплатить за это слишком большую цену; Как православный богослов я довольно сильно это чувствую, однако могу, лишь, пользуясь случаем, выразить вам свое ощущение этой ситуации.