’Άσκησις; первоначальное значение — искусно и старательно переработывать, обрабатывать грубые материалы; упражнение, закаливание; у философов — упражнение в добродетели и воздержности; специально “аскетическое” значение — монашеский образ жизни во всей совокупности подвигов (посты, безбрачие, молитвы и т. под.), а также и отдельные различные виды подвижничества. Значение аскетизма для христианского мистицизма: “аскетизм — матерь освящения человека, ибо от него происходит первое восприятие ощущения Христовых таин” (μυστηρίων) Исаак С. Стр. 85, прим. 73. — Подвижничество христиан после крещения есть дело свободы и веры. Марк П. Стр. 124. Аσκησις служит прежде всего, чтобы мы свергли чуждый и противный природе грех, 216.

Аγαθον. Преимущественное благо души — пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви. Василий В., 25.

Аγιότης — свойство христианина, приобретаемое исключительно в силу участия в святости Божественной, путем аскетизма, преимущественно молитвы, 21, прим. 69. — Отрицательный момент “святости” содержит в себе понятия καθαρότης и άμωμότης, 20.

Аδης. Ад есть неведение разумной природы, происходящее вследствие лишения созерцания Бога. Евагрий. 209.

Аΐνεσις — молитва хвалебная. 456.

Αιχμαλωσία — шестой момент развития страсти.

Άγάπη — “выше всех добродете­лей”, совмещая в себе “всю пол­ноту заповедей”. Григорий Н., 358.

Ανεσις (покой). Нет покоя на земле желающим спасения. Ефрем С. 657.

Άνθρωπος — существо, должен­ствующее жить по началам богопо­добного “разума” (νους).

‘Αμαρτία. Зло — не сущность ка­кая-либо, даже и не свойство сущно­сти, но только случайное, т. е. до­бровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, — в чем соб­ственно и заключается грех. Грех — неправильное употребление вещей. Максим И. 241.

Άπάθειа — свойство Боже­ственной жизни. Стр. 179.

Απάθεια начало и основание жизни добродетельной. Григорий Н., 216, 306.

Αρετή — синоним праведности, святости, 22, пр. 74. — Источник вся­кой добродетели — естество Божие; конец добродетельной жизни — приобщение Бога, поскольку “концом ея является уподобление Божеству”. Григорий Н. 22. Добродетель в своем осуществлении не имеет “предела”, 23.

Адамов образ заключается в “страстях”, 308.

Άκηδία — шестая из восьми основных порочных страстей — выс­шее развитие пятой страсти — λύπη, 288 — 289.

’Αργία (леность) — одна из при­чин “уныния”, 289.

Αυτεξουσιότης — свойственная человеку, как разумному существу, способность сознательного выбора (προαίρεσις) из различных стремлений (ορεξις), способность принимать решение (κρισις) в пользу одного из них, с точки зрения присущего человеку критерия добра и зла, 79, пр. 71.

Βασιλεία των оυρανων — бесстрастие (απάθεια) души и достижение истинного познания сущего. Царство Божие есть познание (γνώσις) “св. Троицы”. Евагрий 7. — “Царство небесное” — “духовное созерцание” (θεωρία πνευματική), “духовное ведение” (ή γνώσις ή πνευματική).

Βοολή или Βοόλευσις (совет или совещание) — один из моментов последовательного развития волевого движения. 80, пр. 71.

Γαλήνη (тишина) — одно из условий “созерцания”. Бога, 423, 424, пр. 68.

Γαστριμαργία (“плотская”, — первая из восьми — страсть), ненормальное отношение к потребности питания, 261–265.

Γεέννη. Геенское мучение состоит в раскаянии. Исаак С., 209.

Гνώμη — расположение, склонение в чувстве любви к предизбранному, — один из наиболее важных в религиозно–нравственной жизни человека моментов, в котором проявляется активное участие человека в совершении своего спасения, 81.

Γνώσις πνευματική — “ощущение бессмертной жизни”, ощущение сокровенного. Исаак С., 394.

Λέησις — Молитва просительная, 454.

Λоυλεία, — первая ступень богоугождения, по побуждениям “страха”. Стр. 176.

Εκστασις — высшая степень “изумления”, “удивления” Богу, — созерцание духовных предметов при отсутствии всяких “движений” внутренней жизни, 463.

Εγκράτεια касается не одной только пищи, но простирается также и на все вообще, что так или иначе препятствует богоугодной жизни, 610. — Совершеннейшая цель воздержания состоит в том, чтобы иметь ввиду не злострадание тела, а облегчение служения душе, 616.

Ευχαрιστία — молитва благодарственная, 456.

Έντευξις — горячее, напряженное прошение за других. И. Кассиан, 456.

Έрως — напряженная любовь (επιτεταμένη αγάπη ερως λέγεται). Григорий Η., 373.

Έξις (навык) — приобретаемое упражнением, привычкой изменение природных свойств человека. Навык к добру, приобретаемый аскетизмом, называется добродетелью, а навык ко злу — страстью (πάθος), пороком (κακία). Стр. 82. — Приобретение первых и искоренение вторых — сущность и задача аскетизма.

Έξις πονηρά — основа страсти и через то источник религиозно–нравственного зла в человеке, пятый момент страсти, 234.

Έξυπνισμоς — главный (положительный) момент аскетического подвига, называемаго νηψις.

Ζήτησις — один из первых моментов волевого движения. Стр. 80, пр. 71.

Ηδονή. Не необходимые и не естественные удовольствия являются главным моментом “страсти”, 240.

Ήσυχία — пребывание в “мире и тишине”, посредством отречения ”от настоящих мятежей” и волнения помыслов, от заботы “о житейских делах”, поставление себя “вне житейского попечения”. — “Безмолвие” — пребывание в своей келье в страхе и ведении Божием, 424–425, прим. 68.

Θάνατος. Истинная смерть скрывается внутри, в сердце, и человек умерщвляется внутренно. Макарий Е. Стр. 25, пр. 87. Ср. 27, пр. 100. — Отделение от истинной жизни называет также смертью Григорий Н. Стр. 26. Ср. 27, пр. 101. Ср. стр. 30, пр. 2. И. Дамаскин. Стр. 26, пр. 95.

Θέλησις — сила человека, напряжением которой обусловлено изменение его настроения, приобретение добрых навыков и искоренение злых (аскетизм), приобщение царству Божию, царствию небесному, — благодаря присущей ей способности свободного самоопределения (αυτεξουσιότης), 79, пр. 74.

θυμός — “нерв души”, 280.

θλΐψις (скорбь). Святые наследуют царство небесное за многие скорби. Ефрем С., 658.

Ίκετηрίа — усиленная просительная молитва, 455.

Καθαρότης — свобода от “страстей” — первоначальное дарование человеческой природы, 304.

Кακίа. Порок не иное что, как удаление от добра. И. Дамаскин, 27. пр. 98. Κακία — навык (έξις) ко злу 84.

Κακόν. В природе нет зла, кроме злоупотребления, которое случается от невнимания ума к действиям естественным. Максим И., 241.

Κενοδοξία — седьмая из восьми основных порочных “страстей”, имеющая в основе “стремление к суетной славе”. Григорий Б., 293; совершение добродетели, прохождение аскетизма в состоянии κενοδοξίας совершается ради собственной, а не “божественной славы”. 295.

Κόλασιс. Мучимые в геенне поражаются бичом любви. Исаак С., 209. Причина загробных мучений — “страсти”[3206].

Κόσμος (мир) имя собирательное, обнимающее собою то, что называется страстями. Исаак С., 518.

Λογισμός основной, источный момент страсти, 242–248.

Λύπη — пятая из восьми основных порочных “страстей”, возникающая, вследствие неудовлетворенности страстных желаний, 284.

Μακαριότης — “общение с Божеством” (θεότητος κοινωνία έστί) чрез действительное уподобление Ему (ή προς τό Θειον όμοίωσις). Григорий Н., 23.

Μακροθυμία (долготерпение) — состояние противоположное οργή, 277.

Μισθαрνία (наемничество) — вторая ступень подвижничества, осуществляемая по мотиву “надежды” на получение награды, 176.

Μίσος (ненависть) — один из элементов страстного состояния οργή.

Νηστεία. “Пост — лекарство”. И. Златоуст, 634; он делает “ум” ”крепким”. Василий В., 40.

Nήψίς. (трезвение) — “сердечное безмолвие”, — подвиг пребывания “ума” в “сердце”, 584, — “духовный метод, который, при продолжительном и целесообразном его применении”, совершенно избавляет человека от страстных мыслей, слов и худых дел”. Исихий, 429.

’Οργή. Гнев и ярость в отношении к Богу означают удаление и отвращение от порока. И. Дамаскин, 181.

Όрγή — четвертая из восьми ”страстей”, — неправильное проявление способности ο θυμός, когда она возбуждается по мотивам самолюбия. 273–283.

Πάθος. Страсть есть возбуждающее чувство движение желательной способности, вследствие представления блага или зла, 238, 242. — Страсть — болезнь души, 215–216.

Παλαιός άνθρωπος — страсти. Исаак С., 216, 308.

Πάλη — четвертый момент страсти, 257.

Παράδεισος. Рай есть любовь Божия, в которой — наслаждение всеми блаженствами, Евагрий. 210.

Παρακοη. Воплотившееся Слово врачует наше непослушание. И. Дамаскин. 37, пр. 37.

Πορνεία (“плотская” — вторая из восьми — “страсть”) — ненормальное отношение к половым потребностям. 265–266, Ср. 258–261.

Προαίρεσις (или αϊρεσις) — окончательное избрание какой–либо цели или стремления, соизволение на какой–либо поступок или решение, — один из наиболее важных в религиозно–нравственной жизни человека моментов, 81.

Προσβολή — появление помысла в сфере сознательной жизни человека (первый момент развития страсти), 250.

Προσευχή (молитва) — “беседа ума с Богом”, когда ум человека “предстоит пред Владыкой” и “беседует с Ним без всякого посредничества”. Нил С. 443.

Προσοχή (внимание) — непрестанное от всякого помысла безмолвие сердца Исихий, 434; трезвенный надзор “ума” за “помыслами”, 584.

Σκέψις — один из первых моментов волевого движения. Ст. 80, пр. 71.

Σκληραγωγία — осуществление суровых, переходящих границы “умеренности” подвигов телесного воздержания, — в отношении пищи, сна и под. 642 и след.

Συνδυασμός — второй момент развития страсти, когда внимание исключительно устанавливается на “помысле”, возбуждающем в человеке чувство удовольствия, 254–255.

Συνκατάθεσις — третий момент развития страсти, когда в душе назревает решимость достигнуть того, что внушается “помыслом”, 256.

Ταπεινοφροσύνη. Истинно смиренномудр (по отношению к Богу), кто имеет в сокровенности нечто, достойное гордости, но не гордится, и в помысле своем вменяет это в прах” Исаак С. 472. “Смиренномудрие (в отношении к людям) состоит в том, чтобы всех считать превосходнейшими себя самого” Василий В., 489.

Ταπεινοφροσύνη нарушается страстным состоянием οργή.

Τελείωσις — совершенство в добродетели, которое заключается в её чистоте (καθαρέτης), — достигается только при помощи Божественной благодати. 87–89.

Ύγεία τής ψυχής. Здоровье для души — исполнение Божественной воли. Григорий Н. Ст. 26, пр. 97.

Ύιότης (сыновство) — третья высшая ступень подвижничества, осуществляемая по мотиву чуждой страха, сыновней любви. 176–177.

Ύπερηφανία — последняя и самая гибельная из “восьми основных порочных страстей”; по своему существу она является высшею степенью самолюбия и проявляется в пренебрежении к людям и в забвении Божественной помощи, так что все подвиги и совершенства человек относит исключительно к себе самому, 297–301.

Ύπακоή. Воплотившееся Слово сделалось для нас образцом послушания, вне которого невозможно получить спасение. И. Дамаскин. С. 37, пр. 37.

Ύπоμоνή (терпение) — “субстрат святой и богоугодной жизни”. (Е. Ф.), 574.

Φηλακή (хранение) сердца — “противление лукавым помыслам”, 586.

Φιλαργυρία (“душевная” — третья из восьми — “страсть”) — порабощение души материальным благам, 267 и след.

Φιλαυτία — общая этико–психологическая сущность греховного состояния, 341; корень религиозно–нравственного зла в человеке и основа всех порочных страстей, 301.

Φόβος. “Страх Божий” начало “добродетели”, а чрез то “истинной жизни”, 169. — Покаяние — корабль, страх — его кормчий, любовь же — “божественная пристань”, 170; 171–172.

Χριστιανισμός. Христианство означает возведение человека в древнее благополучие. Григорий Н. 32.