’Άσκησις; первоначальное значение — искусно и старательно переработывать, обрабатывать грубые материалы; упражнение, закаливание; у философов — упражнение в добродетели и воздержности; специально “аскетическое” значение — монашеский образ жизни во всей совокупности подвигов (посты, безбрачие, молитвы и т. под.), а также и отдельные различные виды подвижничества. Значение аскетизма для христианского мистицизма: “аскетизм — матерь освящения человека, ибо от него происходит первое восприятие ощущения Христовых таин” (μυστηρίων)Исаак С. Стр. 85, прим. 73. — Подвижничество христиан после крещения есть дело свободы и веры.Марк П. Стр. 124. Аσκησις служит прежде всего, чтобы мы свергли чуждый и противный природе грех, 216.

Аγαθον. Преимущественное благо души — пребывание с Богом и единение с Ним посредством любви.Василий В., 25.

Аγιότης— свойство христианина, приобретаемое исключительно в силу участия в святости Божественной, путем аскетизма, преимущественно молитвы, 21, прим. 69. — Отрицательный момент “святости” содержит в себе понятия καθαρότης и άμωμότης, 20.

Аδης. Ад есть неведение разумной природы, происходящее вследствие лишения созерцания Бога.Евагрий. 209.

Аΐνεσις— молитва хвалебная. 456.

Αιχμαλωσία— шестой момент развития страсти.

Άγάπη— “выше всех добродете­лей”, совмещая в себе “всю пол­ноту заповедей”.Григорий Н., 358.

Ανεσις(покой). Нет покоя на земле желающим спасения.Ефрем С. 657.

Άνθρωπος— существо, должен­ствующее жить по началам богопо­добного “разума” (νους).

‘Αμαρτία. Зло — не сущность ка­кая-либо, даже и не свойство сущно­сти, но только случайное, т. е. до­бровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, — в чем соб­ственно и заключается грех. Грех — неправильное употребление вещей.Максим И. 241.

Άπάθειа— свойство Боже­ственной жизни. Стр. 179.

Απάθειαначало и основание жизни добродетельной.Григорий Н., 216, 306.

Αρετή— синоним праведности, святости, 22, пр. 74. — Источник вся­кой добродетели — естество Божие; конец добродетельной жизни — приобщение Бога, поскольку “концом ея является уподобление Божеству”.Григорий Н. 22. Добродетель в своем осуществлении не имеет “предела”, 23.

Адамов образзаключается в “страстях”, 308.

Άκηδία— шестая из восьми основных порочных страстей — выс­шее развитие пятой страсти — λύπη, 288 — 289.

’Αργία(леность) — одна из при­чин “уныния”, 289.

Αυτεξουσιότης— свойственная человеку, как разумному существу, способность сознательного выбора (προαίρεσις) из различных стремлений (ορεξις), способность принимать решение (κρισις) в пользу одного из них, с точки зрения присущего человеку критерия добра и зла, 79, пр. 71.

Βασιλεία των оυρανων— бесстрастие (απάθεια) души и достижение истинного познания сущего. Царство Божие есть познание (γνώσις) “св. Троицы”.Евагрий7. — “Царство небесное” — “духовное созерцание” (θεωρία πνευματική), “духовное ведение” (ή γνώσις ή πνευματική).

ΒοολήилиΒοόλευσις(совет или совещание) — один из моментов последовательного развития волевого движения. 80, пр. 71.

Γαλήνη(тишина) — одно из условий “созерцания”. Бога, 423, 424, пр. 68.

Γαστριμαργία(“плотская”, — первая из восьми — страсть), ненормальное отношение к потребности питания, 261–265.

Γεέννη. Геенское мучение состоит в раскаянии.Исаак С., 209.

Гνώμη— расположение, склонение в чувстве любви к предизбранному, — один из наиболее важных в религиозно–нравственной жизни человека моментов, в котором проявляется активное участие человека в совершении своего спасения, 81.

Γνώσις πνευματική— “ощущение бессмертной жизни”, ощущение сокровенного.Исаак С., 394.

Λέησις— Молитва просительная, 454.

Λоυλεία, — первая ступень богоугождения, по побуждениям “страха”. Стр. 176.

Εκστασις— высшая степень “изумления”, “удивления” Богу, — созерцание духовных предметов при отсутствии всяких “движений” внутренней жизни, 463.

Εγκράτειαкасается не одной только пищи, но простирается также и на все вообще, что так или иначе препятствует богоугодной жизни, 610. — Совершеннейшая цель воздержания состоит в том, чтобы иметь ввиду не злострадание тела, а облегчение служения душе, 616.

Ευχαрιστία— молитва благодарственная, 456.

Έντευξις— горячее, напряженное прошение за других.И. Кассиан, 456.

Έрως— напряженная любовь (επιτεταμένη αγάπη ερως λέγεται).Григорий Η., 373.

Έξις(навык) — приобретаемое упражнением, привычкой изменение природных свойств человека. Навык к добру, приобретаемый аскетизмом, называется добродетелью, а навык ко злу — страстью (πάθος), пороком (κακία). Стр. 82. — Приобретение первых и искоренение вторых — сущность и задача аскетизма.

Έξις πονηρά— основа страсти и через то источник религиозно–нравственного зла в человеке, пятый момент страсти, 234.

Έξυπνισμоς— главный (положительный) момент аскетического подвига, называемаго νηψις.

Ζήτησις— один из первых моментов волевого движения. Стр. 80, пр. 71.

Ηδονή. Не необходимые и не естественные удовольствия являются главным моментом “страсти”, 240.

Ήσυχία— пребывание в “мире и тишине”, посредством отречения ”от настоящих мятежей” и волнения помыслов, от заботы “о житейских делах”, поставление себя “вне житейского попечения”. — “Безмолвие” — пребывание в своей келье в страхе и ведении Божием, 424–425, прим. 68.

Θάνατος. Истинная смерть скрывается внутри, в сердце, и человек умерщвляется внутренно.МакарийЕ. Стр. 25, пр. 87. Ср. 27, пр. 100. — Отделение от истинной жизни называет также смертьюГригорий Н. Стр. 26. Ср. 27, пр. 101. Ср. стр. 30, пр. 2.И. Дамаскин. Стр. 26, пр. 95.

Θέλησις— сила человека, напряжением которой обусловлено изменение его настроения, приобретение добрых навыков и искоренение злых (аскетизм), приобщение царству Божию, царствию небесному, — благодаря присущей ей способности свободного самоопределения (αυτεξουσιότης), 79, пр. 74.

θυμός— “нерв души”, 280.

θλΐψις(скорбь). Святые наследуют царство небесное за многие скорби.Ефрем С., 658.

Ίκετηрίа— усиленная просительная молитва, 455.

Καθαρότης— свобода от “страстей” — первоначальное дарование человеческой природы, 304.

Кακίа. Порок не иное что, как удаление от добра.И. Дамаскин, 27. пр. 98. Κακία — навык (έξις) ко злу 84.

Κακόν. В природе нет зла, кроме злоупотребления, которое случается от невнимания ума к действиям естественным.Максим И., 241.

Κενοδοξία— седьмая из восьми основных порочных “страстей”, имеющая в основе “стремление к суетной славе”.Григорий Б., 293; совершение добродетели, прохождение аскетизма в состоянии κενοδοξίας совершается ради собственной, а не “божественной славы”. 295.

Κόλασιс. Мучимые в геенне поражаются бичом любви.Исаак С., 209. Причина загробных мучений — “страсти”[3206].

Κόσμος(мир) имя собирательное, обнимающее собою то, что называется страстями.Исаак С., 518.

Λογισμόςосновной, источный момент страсти, 242–248.

Λύπη— пятая из восьми основных порочных “страстей”, возникающая, вследствие неудовлетворенности страстных желаний, 284.

Μακαριότης— “общение с Божеством” (θεότητος κοινωνία έστί) чрез действительное уподобление Ему (ή προς τό Θειον όμοίωσις).Григорий Н., 23.

Μακροθυμία(долготерпение) — состояние противоположное οργή, 277.

Μισθαрνία(наемничество) — вторая ступень подвижничества, осуществляемая по мотиву “надежды” на получение награды, 176.

Μίσος(ненависть) — один из элементов страстного состояния οργή.

Νηστεία. “Пост — лекарство”.И. Златоуст, 634; он делает “ум” ”крепким”.Василий В., 40.

Nήψίς. (трезвение) — “сердечное безмолвие”, — подвиг пребывания “ума” в “сердце”, 584, — “духовный метод, который, при продолжительном и целесообразном его применении”, совершенно избавляет человека от страстных мыслей, слов и худых дел”.Исихий, 429.

’Οργή. Гнев и ярость в отношении к Богу означают удаление и отвращение от порока.И. Дамаскин, 181.

Όрγή— четвертая из восьми ”страстей”, — неправильное проявление способности ο θυμός, когда она возбуждается по мотивам самолюбия. 273–283.

Πάθος. Страсть есть возбуждающее чувство движение желательной способности, вследствие представления блага или зла, 238, 242. — Страсть — болезнь души, 215–216.

Παλαιός άνθρωπος— страсти.Исаак С., 216, 308.

Πάλη— четвертый момент страсти, 257.

Παράδεισος. Рай есть любовь Божия, в которой — наслаждение всеми блаженствами,Евагрий. 210.

Παρακοη. Воплотившееся Слово врачует наше непослушание.И. Дамаскин. 37, пр. 37.

Πορνεία(“плотская” — вторая из восьми — “страсть”) — ненормальное отношение к половым потребностям. 265–266, Ср. 258–261.

Προαίρεσις(или αϊρεσις) — окончательное избрание какой–либо цели или стремления, соизволение на какой–либо поступок или решение, — один из наиболее важных в религиозно–нравственной жизни человека моментов, 81.

Προσβολή— появление помысла в сфере сознательной жизни человека (первый момент развития страсти), 250.

Προσευχή(молитва) — “беседа ума с Богом”, когда ум человека “предстоит пред Владыкой” и “беседует с Ним без всякого посредничества”.Нил С. 443.

Προσοχή(внимание) — непрестанное от всякого помысла безмолвие сердцаИсихий, 434; трезвенный надзор “ума” за “помыслами”, 584.

Σκέψις— один из первых моментов волевого движения. Ст. 80, пр. 71.

Σκληραγωγία— осуществление суровых, переходящих границы “умеренности” подвигов телесного воздержания, — в отношении пищи, сна и под. 642 и след.

Συνδυασμός— второй момент развития страсти, когда внимание исключительно устанавливается на “помысле”, возбуждающем в человеке чувство удовольствия, 254–255.

Συνκατάθεσις— третий момент развития страсти, когда в душе назреваетрешимостьдостигнуть того, что внушается “помыслом”, 256.

Ταπεινοφροσύνη. Истинно смиренномудр (по отношению к Богу), кто имеет в сокровенности нечто, достойное гордости, но не гордится, и в помысле своем вменяет это в прах”Исаак С. 472. “Смиренномудрие (в отношении к людям) состоит в том, чтобы всех считать превосходнейшими себя самого”Василий В., 489.

Ταπεινοφροσύνηнарушается страстным состоянием οργή.

Τελείωσις— совершенство в добродетели, которое заключается в её чистоте (καθαρέτης), — достигается только при помощи Божественной благодати. 87–89.

Ύγεία τής ψυχής. Здоровье для души — исполнение Божественной воли.Григорий Н. Ст. 26, пр. 97.

Ύιότης(сыновство) — третья высшая ступень подвижничества, осуществляемая по мотиву чуждой страха, сыновней любви. 176–177.

Ύπερηφανία— последняя и самая гибельная из “восьми основных порочных страстей”; по своему существу она является высшею степенью самолюбия и проявляется в пренебрежении к людям и в забвении Божественной помощи, так что все подвиги и совершенства человек относит исключительно к себе самому, 297–301.

Ύπακоή. Воплотившееся Слово сделалось для нас образцом послушания, вне которого невозможно получить спасение.И. Дамаскин. С. 37, пр. 37.

Ύπоμоνή(терпение) — “субстрат святой и богоугодной жизни”. (Е. Ф.), 574.

Φηλακή(хранение) сердца — “противление лукавым помыслам”, 586.

Φιλαργυρία(“душевная” — третья из восьми — “страсть”) — порабощение души материальным благам, 267 и след.

Φιλαυτία— общая этико–психологическая сущность греховного состояния, 341; корень религиозно–нравственного зла в человеке и основа всех порочных страстей, 301.

Φόβος. “Страх Божий” начало “добродетели”, а чрез то “истинной жизни”, 169. — Покаяние — корабль, страх — его кормчий, любовь же — “божественная пристань”, 170; 171–172.

Χριστιανισμός. Христианство означает возведение человека в древнее благополучие.Григорий Н. 32.