V.
Аскетическое значение чтения и изучения Св. Писания и “молитвы”. — Взаимная связь и зависимость этих аскетических средств.
Само Св. Писание с непререкаемой убедительностью удостоверяет в, высшей степени важное значение Слова Божия в деле аскетического усовершенствования человека, в процессе его “возрождения”, “очищения”, благодатного всестороннего “освящения”. Как именно “Слово Божие”[2786], оно имеет своим источником Самого Бога, от Которого происходит и “дух” человека. Отсюда и “действенное” влияние Слова Божия на дух человеческий, с которым оно имеет, в силу общности происхождения, ближайшее и теснейшее “сродство”[2787]. Вот почему, будучи проникнуто всецело характеромдуховности, Слово Божие является “жизнью” для духа человеческого[2788]. И это собственно потому, что Слово Божие совершеннейшим образом отвечает на самые глубокие, существенные, жизненные запросы человеческого сердца[2789]. Так как “истинность” составляет одно из существеннейших свойств Божиих[2790], так что “истина” (ή αλήθεια) служит одним из Божественных имен[2791], — то и слово Божие является, по изображению св. Писания, “истиною”[2792], “словом истины” (λόγος αλήθειας)[2793]. Вот почему “пребывание” в слове Божием ведет к “познанию истины” и к достижению чрез это истинной свободы[2794].
Отсюда действие на христиан слова Божия в св. Писании характеризуется вообще, как “явление духа и силы”[2795]. Таковым оно является как “слово благодати”[2796], “слово (благодатной) жизни”[2797]. По этим своим действиям на человека слово Божие вообще “есть сила Божия ко спасению всякому верующему”[2798]. В этом отношении действие слова Божия на человека характеризуется тем, что “вселяясь” в христианах “обильно”[2799], “пребывая” в них[2800], оно служит как бы “семенем” духовноблагодатной жизни[2801]. её оплодотворяющим началом. Отсюда результатом действия слова Божия на человека и в человеке является “возрождение”[2802]. “очищение”[2803]и “освящение”[2804]человека.
Слово Божие оказывает свое благотворное влияние, в частности, и на действия человеческойсовести.
Поставляя человека пред лицом самой “истины”, “просвещая очи сердца” его[2805], открывая ему, “что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная”[2806], начертывая пред ним идеальные нравственные требования, предлагая точное изображение и конкретное описание разнообразных психических настроений человека — в состояниях как падения, так и покаяния и искупления — слово Божие дает возможность христианину видеть отчетливо и ясно, как в зеркале, свое наличное состояние до самых тончайших изгибов души. По мысли св. Ап. Павла, именно слово Божие сообщает человеку такую изощренность его судящей способности самоанализа (очевидно,совести), что пред его духовным взором открывается вся его природа, со всеми свойственными ей силами, способностями и особенностями, в своем подлинном виде и настоящем достоинстве[2807].
В этом отношении св. Ап. Петр сравнивает слово Божие со “светильником, сияющим в темном месте”, который постепенно зажигает яркий свет и в сердцах христиан[2808]. Таким образом, слово Божие служит как бы маяком, освещающим христианину путь его земного странствования, указующим направление этого пути и предостерегающим от опасностей.
Вследствие такого важного аскетического значения употребления св. Писания, Ап. Павел заповедует христианам “восприять” для борьбы с искушающим злом “меч духовный, который есть слово Божие”[2809]. Сам Христос Спаситель отражал искушения врага словом Божиим[2810].
Итак, углубление в св. Писание не только помогает христианину выполнить аскетическое требование самоиспытания, но и способствует просветлению его самосознания и сознания, обогащает его добрыми мыслями и чувствами, способствует пробуждению и укреплению высших идеальных запросов и стремлений его духа[2811].
Вообще же значение слова Божия проявляется в том, что оно “умудряет” человека во спасение верою во Христа Иисуса”[2812].
В полном согласии с учением св. Писания, только раскрывая его и разъясняя применительно к частным случаям и особенным обстоятельствам, трактуют об аскетическом значении упражнения в чтении и изучении слова Божия (ή ασκησις των θειων λογιών)[2813]и cвв. отцы подвижники. По учению, напр.,Нила С., преимущества поучения в слове Божием заключаются в том, что оно уничтожает всякое постыдное и вредное представление (φαντασίαν), начертывает в душе священные образы, способствует тому, что душа сохраняет в себе достойные Бога воспоминания (μνήμας αξίας Θεού)[2814]. Таким образом, названное аскетическое средство способствует достижению “чистоты” (καθαρότης). И это собственно достигается благодаря тому, что мысль упражняющегося в подвиге углубленного изучения св. Писания не имеет времени заниматься страстями, готовыми его потревожить, так как помысл непрестанно устремлен к лучшему[2815].
По мысли преп.Исаака С., подвижнику необходимо заниматься чтением и изучением св. Писания потому, что, благодаря этому средству, памятование доброго напечатлевается в его мысли, постоянно оживляется и обновляется в нем устремление к добру, а от греховных путей душа охраняется[2816]. Непрестанное изучение Писания — свет для души: оно постоянно предостерегает от страстей, побуждает пребывать в любви к Богу и в чистой молитве, начертывает пред подвижником путь шествия по следам святых[2817]. Особенно же чтение Писания открывает путь к тонкому созерцанию (της λεπτότητος τής θεωρίας)[2818].
Препод.Ефрем Cup. особенное внимание обращает на то обстоятельство, что частое чтение Писания способствует собранности помыслов[2819].
Подобное же, но еще большее значение в деле христианского освящения, религиозно–нравственного усовершенствования, принадлежит другому аскетическому упражнению — “молитве”, которая и имеет поэтому общеобязательное значение для всех христиан, в качестве необходимаго, существенного, важнейшаго и главнейшего универсального средства для достижения реального богоуподобления и богообщения.
Являясь выражением и осуществлением “любви” христианина не только к Богу, но и ближним, другим людям, “молитва” служит вместе с тем исредствомразвития и укрепления в нем этой любви, средством воспитания самоотверженного настроения и самопреданного послушания воле Божией, — а также, благодаря этому, средством подавления злых и постыдных “помыслов” и желаний, вследствие отрешения от них и просвещения сознания представлениями и мыслями о предметах возвышенных и священных. Кто не знает из собственного опыта возвышающей, просвещающей сознание, согревающей и питающей чувство, возбуждающей волю к добру и укрепляющей ее, — кто не знает благодатной силы молитвы!? Она утишает и успокаивает страстные позывы и влечения, подрывает корни эгоистических наклонностей, воспитывает в душе послушание воле Божией, укрепляет веру, надежду и любовь, возбуждает и питает энергию и силы к религиозно–нравственной самоотверженной деятельности.
Аскетическое значение молитвы ясно утверждается в словах Спасителя: “сей род (т. е. демонский) изгоняется молитвою и постом”[2820]; “бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть. в искушение”[2821].
Исходным пунктомсвятоотеческогоанализа аскетического значения молитвы служит понятие о самомсуществемолитвы. В этом случае молитва определяется, как “беседа с Богом” (ή Θεος ομιλία)[2822], “божественная беседа” (θεια ομιλία)[2823]Отсюда, чрез это достигаемое в молитве общение с Богом, человек, по словамЗлатоуста, восходит к бессмертной жизни[2824]и, таким образом, будучи по природе смертным, благодаря молитве, перестает быть существом смертным и преходящим[2825]. И это достижение бессмертия в молитве реально осуществляется таким образом. “Смерть души — нечестие и беззаконный образ жизни (βίος). И наоборот, “жизнь (ζωή) души состоит в служении Богу и в соответствующем ему поведении (ή τού Θεου λατρεία και βίος ό ταυτη πρέπων). Что же касается жизни святой и приличествующей служению Богу, то ее образует и удивительным образом сохраняет в душах христиан именно молитва[2826][2827].
Причину такого благотворного воздействия молитвы на душу человека св. отец изъясняет следующим образом. Если пребывание с хорошим человеком улучшает душу, то тем более это произойдет в том случае, если мы будем беседовать с Богом днем и ночью[2828]. Вот почему “молитва — причина всякой добродетели и справедливости”[2829]. Только благодари молитве, все другие добродетели приобретают свойства устойчивости, живости, крепости, гармонического взаимоотношения. В этом отношении значение молитвы для других добродетелей подобно значению нервов для всех остальных органов и отправлений телесного организма (νεύρα της ψυχής εισιν αί προσευκαι)[2830][2831].
Наиболее важным и ценным, прямым и непосредственным “плодом” молитвы является, по учениюпреп. Исаака С., собственно любовь к Богу. “Молитва имеет свойство возводить ум того, кто молится пламенно и с горячностью, — от созерцания к ненасытимому вожделению любви”[2832].
Следовательно, “молитва” нужна человеку “для того, чтобы приобрести любовь Божию, так как, вследствие молитвы, отыскиваются причины любить Бога”[2833].
Если “молитва” осуществляет непосредственное единение человека с Богом, то естественно, что, между прочим, она служит также источникомпознания Бога, каковое сообщается человеку самим Богом. По учению, напр.,препод. Нила С., “молитва есть начало (προοίμιον) невещественного и разнообразного знания”[2834], каковое влагается в “самый ум” (молящегося) Богом[2835].
Отсюда становится понятным, почему, напр.,авва Исаияназывает молитву “светом для души”[2836].
Этот свет естественно прогоняет облегающую душу тьму зла и греха. По словамсв. Григория Н., следствие молитвы то, что человек бывает в единении с Богом, “а кто с Богом, тот далек от сопротивника”[2837].
Влияние молитвы в этом случае в высшей степени глубоко и существенно, сокрушая самую основу греховной жизни по началам себялюбивого самоугодия. По учениюпрепод. Исаака С., “молитва есть умерщвление понятий, свойственных воле плотской жизни”. Это и естественно, поскольку “терпеливо пребывать в молитве значит для человека отречься от самого себя”[2838]. Вот почему постоянное пребывание в молитвах обеспечивает охранение “ума” от помыслов нечистых и скверных”[2839]. А отсюда получается, что “непрестанная молитва скоро исправляет ум”[2840]. По прекрасному и художественному изображению св.И. Златоуста, в душе молящегося, под действием молитвы, совершается то же, что обычно наблюдается в природе при восходе солнца. — Как при появлении солнечных лучей все звери обращаются в бегство и прячутся в свои норы; так точно, когда молитва, подобно лучу, засияет в душе, ум просвещается (φωτίζεται ή διάνοια), а все безумные и зверские страсти (πάντα τά άλογα και θηριώδη πάθη) прогоняются, обращаются в бегство и скрываются, если только человек молится усердно, с напряженною душою и бодрым умом (μετά ψυχής διεγηγερμένης και διανοίας νηφούσης)[2841]. Вообще молитва имеет живую, действенную силу скоро “очищать” человека от грехов даже и в том случае, если его душа “преисполнена грехов”[2842]. С этой точки зрения уясняется учениепрепод. Марка П. о том, что “добрая совесть обретается” только “молитвою”[2843], а также в связи с этим получает свой глубокий смысл изречение старцев: “молитва есть зеркало для монаха”[2844].
Имея такое важное значение в деле религиозно–нравственного совершенствования — очищения и освящения — человека, молитва и аскетическое упражнение в изучении слова Божия особенную крепость, важность и благотворное значение получают в том случае, когда они практикуются не изолированно друг от друга, а совместно, нераздельно, осуществляются в своем теснейшем взаимодействии. В этом случае “чтение божественных писаний”, по выражениюпреп. Исаака С., служит “орошением (άρδείαν) молитве”[2845], которая “получает себе пищу из божественных писаний”[2846]. Чтение св. Писания способствует чистоте молитвы, так как следствием его является сосредоточенность ума на мыслях о божественном[2847]. Вот почему, по учениюсв. Василия В., если за чтением св. писания следует молитва, то душа, движимая любовью к Богу, приступает к ней бодрее и зрелее[2848].
Таково — в общих чертах и существенных положениях — святоотеческое учение об аскетическом значении целесообразного упражнения в чтении св. писания и молитве.
