а. В Ветхом Завете

В Ветхом Завете Откровение о личности Бога сочетается с острым и болезненным сознанием невозможности человеку Его познать, Его лицезреть, вникнуть в Его тайну[299]. Одновременно Бог открывается, вступает с человеком, созданным из ничего, в личные отношения, о которых испытавший их человек помнит и тоскует. Этот живой опыт Бога облекается в духовный язык Божественных Имен, Божественных атрибутов и энергий[300].

б. В Евангелиях

Мы видели, что развитие ветхозаветного монотеизма в троичном евангельском Откровении не ведёт к нарушению единства двух Заветов, но имеет антиномический характер. В евангельском и новозаветном Откровении можно различить два взаимодополняющих аспекта, имеющих свое продолжение во всем христианском Предании: 1) Сын есть Образ Отца; 2) Иисус Христос есть Бог по происхождению.

А) Сын есть Образ невидимого Отца

«Бога (то есть Отца) не видел никто никогда: единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Ин 1:18). Сыну и Логосу в Духе Святом принадлежит 1:18). Сыну и Логосу в Духе Святом принадлежит «функция Откровения». Никто не может ни видеть Отца, ни приступить к Нему вне посредничества Сына.

Дух участвует в этом сыновнем Откровении Отца: в Евангелиях Он открывает людям внутренние очи, чтобы они смогли «узнать» Мессию, Сына Божьего, уверовать в Воскресшего Христа. В Церкви Он соделывает нас Его современниками и актуализирует Его спасительное дело.

В некоторых выражениях евангельского Откровения с особой силой говорится о том, что Сам Отец вселяется в нас («Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим», Ин 14:23), что Его Имя нам открыто (Ин 17:6, 26) и мы дерзаем прямо обращаться к Нему как к Отцу (Мф 6:9; Лк 11:2), причём в самом сокровенном смысле слова «авва» (см. Рим 8:15 и Гал 4:6).

Итак, Сын и Дух совершают в мире двойное посредничество (восходящее и нисходящее) в деле Откровения и освящения. Через это посредничество совершается троичное Домостроительство обожения твари, то есть открытие ей доступа к приобщению троичному Царству, к познанию «тайны Царствия Небесного» (Мф 13:11), «сокровенного от создания мира» (Мф 13:35). Эти евангельские тексты, говорящие о тайне Царства, приводят нас к понятию о «тайне Спасения», извечно сокровенной, но явленной в последние дни (апостол Павел).

Проповедь Господа в притчах является одновременно учительным способом открытия тайны и защитой Истины против тех, кто желает вникнуть в нее с нечистым сердцем (Мк 4:11–12).

Б) Иисус Христос есть Бог по происхождению

Другое, что постоянно подчёркивают Евангелия, — это то, что Иисус Христос есть Бог по происхождению и что Он возвращается к Отцу. Четвертое

Евангелие особенно развивает тему схождения с неба, от Отца, Сына Человеческого и Его нового восхождения. В синоптических Евангелиях мы встречаем эти иоанновские темы, когда речь идёт о Духе, действующем в Иисусе, об удивлении перед Его премудростью и силой, или когда Христа вопрошают о власти, на которой основываются Его действия и слова. Таинственность рождения Иисуса Христа (Мф 1:20–21; Лк 1:35; Ин 1:11, 13, 14), также, как и Его вознесение «одесную Бога» (Мк 16:19; Евр 8:1), подчеркивает тайну Его Божественного происхождения и достоинства.

В) Имена и энергии

В главах, посвященных троичным энергиям в Новом Завете и ипостасным свойствам Троичных Лиц, была сделана попытка показать, насколько Божественные (и одновременно человеческие) имена сходятся в воплощенном Логосе (главным образом в четвёртом Евангелии), насколько Иисус Христос является единственным местом пребывания всей энергии Отца, всех Божественных энергий (славы, святости, силы, любви, премудрости, жизни, света, красоты, истины и т. д.) и насколько Он является единственным Посредником Отца в сообщении Божественной благодати и дара жизни людям.

В свою очередь, Дух Божий ассоциируется с энергиями, с вдохновением, с пламенем, которым Он является. Божественные Имена относятся к Духу не менее, чем к Сыну, но иным образом. Через Него и в Нем вся энергия, вся сущность бесконечной Жизни и Любви Отца почивает на предвечном Сыне, в историческом Иисусе и Господе Славы. В бесконечном преизбытке любви, эта энергия любви, жизни, славы, святости подаётся твари, которую Она возводит из небытия в бытие. Итак, Святой Дух является Ипостасью сообщения Божественной благодати людям. Он Тот, Которым осуществляется сообразность наша Христу (Гал 4:19), наше уподобление Отцу Небесному (Мф 5:48 и Лк 6:36).

Таким образом, мы находим в Новом Завете основы опытного богословия Божественных троичных энергий, через которые мы восходим к возрастающему богоподобию.