На нем в соответствии с учением святителя Василия о господстве Святого Духа был дополнен краткий третий член Никейского Символа веры. Начиная с Афанасия Великого, со ссылкой на Рим 8 и на проповедь Спасителя о Хлебе Жизни (Ин 6:63), Дух Святой исповедуется как Дух Животворящий. Исхождение от Отца (Ин 15:26) косвенно утверждает монархию Отца. Предлог иоанновского текста Евангелия παρά (παρά του Πατρός) превращается в Символе веры в предлог έκ. Предлог έκ преимущественно подчеркивает происхождение от Отца, тогда как предлог παρά обозначает скорее близость к Отцу. Термины «спокланяема и сславима» также вдохновлены святителем Василием, как уже об этом было сказано. Последнее выражение утверждает с силой личность Святого Духа, «глаголавшего пророки». Дух Святой как вдохновитель Писаний упоминается уже во втором послании апостола Петра: «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр 1:44, см. также 1 Петр 1:11). Кроме того, понимание Духа, вдохновляющего пророков, близко священномученнику Иринею. Итак, понимание Духа не может быть сведено к простой силе, а действие Его — быть ограниченным лишь областью Церкви.