В то время как в Ветхом Завете нельзя найти троичного богословия в формальном раскрытом смысле, мы все же находим, возрастающим образом, ожидание, открытость, разбросанные данные, которые постепенно уточняются и соединяются, мало–помалу оформляются, находят свой язык и структуру, но которые полностью воплотятся лишь в Евангелии.

1. Троичное благовестие выражается во всей динамике Откровения, исходящего от Бога и достигающего человека через самые сокровенные Его свойства, открывая их Божественные корни. Не только понятия Слова и Премудрости вдохновлены Божественным дуновением, но и все свойства существующего творения: свет, вода, пища, красота — оказываются способами общения и соединения между Творцом и творением. Творец как бы придает форму творению согласно извечным свойствам Своей собственной природы.

2. Когда человек отвечает Богу на своем языке, то этот язык не навязан человеку произвольно неким Deus ex machina, но он выражает самый сокровенный человеческий потенциал. Падение и грех вызывают «отчужденность» человека от Бога и отдаление от Него. Именно поэтому союз Ягве со своим народом облекается в форму мессианизма, то есть избрания народа царственного, священного, пророческого, посвященного, представленного избранником Божьим но, в последнем итоге, открывающегося страждущим Рабом Божьим. Это божественное избранничество, которое есть внедрение Слова в историю, помазание Духом, обновляет человека и позволяет ему обрести заново свое потерянное сыновство. В Ветхом Завете Святой Дух является великим Предтечей и Педагогом Слова в Законе, в богослужениях, в жертвоприношениях, в писаниях пророков.

Итак, в Ветхом Завете Логос подготовляет Свое пришествие постепенными «воплощениями». Но и сам человек постепенно возрастает во образ Грядущего, Агнца непорочного, страждущего и торжествующего.