О Моаве тако рече Господь Вседержитель, Бог Израилев(Иер. 48:1). Пророк от Филистимлян обращается к Моавитянам и соседним с ними народам Аравийским, возвещает им поражение в нашествие Вавилонян, и объясняет им словом то, что прежде представлял образно Моавитским послам, которые шли к царю Седекии, сделав себе узы и ярмо и возложив их себе на выю (Иер. 27:23). Причиной же падения Моавитян пророки Иезекииль и Софония представляют их гордость (Иез. 25:7. Соф. 2:8), ибо Моавитяне, по высокомерию сердца своего, превозносились перед народом Божиим, попавшим под тяжкое иго рабства, и ругались над бедствиями, какие терпели Иудеи. Из этого можно заключить, что бедствия, которым подверглись Моавитяне, постигли их уже после того, как оба царя, и Самаринский и Иерусалимский, покорены были Ассириянами и Вавилонянами и лишены царств и свободы:о, люте Нававу, яко погибе, взяся Кариафаим!(Иер. 48:1). Эти два города Моавитские еще в начале войны были взяты и разорены Халдеями.

Несть ктомуславыв Моаве…оЕсевоне, то есть о том пресловутом городе, славой и богатством которого столь гордились Моавитяне.Помыслиша нань злая, и рекоша:приидите и потребим я от язык, то есть пусть не будет в нем жителей, и из-за недостатка обитающих сделается он совершенной пустыней. Так скажут Халдеи, и слово исполнят на деле. Я, Господь, спас Есевон во дни Моисея и не разрушил его, но город этот, который пощадил Моисей, разорят и с землей сравняют Халдеи.Хотямолчя умолкнеши, и не будешь вызывать врагов на брань словами хульными:пойдет за тобою мечь, и поразит тебя (Иер. 48:2).

Глас вопля от Оронаима, потому что и он в то же время будет покорен и разграблен (Иер. 48:3).

Возвестите вопль малых его(Иер. 48:4)в нашествии Луифа(Алаофа). Здесь пророк пространно и раздельно описывает общий плен народа Моавитского и призывает к плачу, особенно же бедных Моавитян, которых было много между пленными. Упоминает о двух горных путях, Оронаимском (Хоронаимском) и Луифском (Лухитском), потому что ими сыны переселения отведены будут в Вавилон. Об этих двух путях говорит Исаия, описывая плен Моавитян (Ис. 15:5).

Слышасте. Бежите и спасите душы вашя. К Моавитянам обращает пророк слово, как если бы они были перед ним, и советует бегством спасаться от бедствия, спешно приближающегося к ним.И будете якостебльв пустыни(Иер. 48:6), уподобитесь дереву, оставленному в пустом месте, до которого не долетает стрела, и к которому не приближается враг. Так говорит потому, что Моавитянам легко было укрыться в окружавшей их обширной и необитаемой пустыне.

Почившие Моав… и бе уповая надрожди своя,не прелияся от сосуда в сосуд, то есть Моавитяне не были переселяемы из своей земли в чуждую;сего ради пребысть вкус его в нем, и воня его несть пременена(Иер. 48:11), доныне сохранили они богатство, собранное с великим трудом в продолжение многих родов, но принуждены будут отдать это богатство Вавилонянам, оставить землю свою и переселиться в Вавилон.

И посрамится Моав от Хамоса(Иер. 48:13), идола своего. Исаия называет бога Моавитян Веельфегором. Ему Соломон построил капище, а Иосия разрушил оное. Но этот немой и бездушный истукан не мог помочь ни себе, ни своим почитателям.

Сниди от славы, какую имел ты во время мира,и сядив безславии, которое придет на тебя и низринет тебя с высоты славы и свободы в позор рабства. Пророк обращает слово свое к дщери Дивона, города великого и славного из-за множества жителей и из-за обилия текущих в нем вод.Яко губитель Моавский, то есть Навуходоносор,взыдет на тя разрушаяй ограды твоя(Иер. 48:18).

Отсечен есть рог Моавль, и мышца его сокрушися. Земля его опустошена, войска низложены,глаголет Господь(Иер. 48:25), то есть Господь повелел это, и в определенное время слово Свое привел в исполнение.Упойте его, то есть вы, Халдеи, утесняйте народ Моавитский, чтобы от тяжкой скорби уподобился он обезумевшему, ибо и вино затмевает ум упившихся.Яко на Господа возвеличися, то есть понесет он наказание, какого достоин презритель Бога.И приразит… о блевотину(Иср. 48:26), то есть с мучением всех внутренностей своих извергнет сокровища, которые в нечестии собирал и поглощал. Итак, пророк говорит, что Вавилоняне лишат Моавитян тех сокровищ, которые собирали они у народов, ими ограбленных, и дотоле хранили у себя. Они будут мучиться, когда увидят, что отнято у них все награбленное и по жадности поглощенное ими.

И аще не в посмех бысть тебе Израиль, аще втатехобретеся, яко воевал еси его?(Иер. 48:27). Иеремия объясняет Моавитянам причину их рабства, которую пророчески указывали также пророки Иезекииль и Софония, а именно: Моавитяне были исполнены гордости и высокомерно презирали народ Божий, радовались его бедствиям. Поэтому смысл этих слов следующий: на что было тебе, народ Моавитский, ругаться над переселением Израиля, или радоваться его падению? Разве вторгался он в пределы твои, разве грабил тебя? Напротив, ты ходил на него войной без всякой причины, и теперь радуешься его погибели.

Оставите грады и пребывайте на камени, живущии в Моаве(Иер. 48:28). Пророк показывает Моавитянам, что постигнет их великая скорбь, и будут они принуждены искать убежища в скалах и стремнинах, где нет удобных и гладких путей.

Слыхали мы о князьях Моавских, они гордызело… возношение и воздвижение сердца их. Аз же вем… глаголет Господь(Иер. 48:29–30). То же говорит и Исаия (Ис. 16:6). У обоих пророков одна цель — показать правду Божию в наказании, определенном Моавитянам; было бы справедливо, чтобы уничижены были гордые и подверглись бедствиям радовавшиеся бедствию ближних.

НадвсемМоавом возрыдайте, — говорит пророк, потому что не будет и остатка; по переселении Моавитян едва ли останется даже один человек. Это согласуется с предсказанным у Исаии:обезчестится слава Моавля во всем богатстве мнозе, и оставится умален и нечестен(Ис. 16:14).

Яко плачем Иазировым восплачуся о тебе, виноградеСевам(Асеримль), то есть буду плакать о тебе больше, нежели плакал о разрушении города Иазира.Леторасли твоя проидоша море, и моря Иазировакоснушася. Это же изобразил и Исаия в том же образе виноградника (Ис. 16:9). Оба пророка оплакивают падение города Севама и показывают, что город этот достоин плача, ибо как прежде всем изобиловал, так теперь будет разорен, и жители его подвергнутся тяжким скорбям.Леторасли твоя проидоша море, — говорит Иеремия (Иер. 48:32), то есть жители Севама производили торговлю, и для этого плавали по морю, или, занимаясь земледелием, распространили нивы и виноградники свои до пределов города Иазира. Таков был город Севам во времена своего изобилия, теперь же, из-за недостатка жителей, он пуст и окружен пустыней.

Отъята есть радость… от Кармила… никакоже… по обычаю песни воспоет(Иер. 48:33). Пророк подразумевает восклицания виноградарей при точилах, когда истаптывают грозды. Ибо в окрестностях города Севама было весьма много виноградников, как можно заключать из сказанного ранее. Город же этот представлен у пророка под образом горы Кармила, и наименован Кармилом, как уподоблявшийся Кармилу по плодородию и обилию полей.

От вопля Есевонска даже до Елеала и Иаса… даша глас свой(Иер. 48:34), то есть жители Есевона, по разрушении своего города, будут рыдать, и рыданием своим наполнят окрестные города Елеалу и Иасу, когда побегут и в бегстве своем достигнут этих городов. В то же время и жители Сигора будут рыдать о разрушении своего города, и плач их будет раздаваться до города Оронаима и окрестностей Эглы. Здесь Иеремия, подобно Исаии, изображает истребление городов Моавитских и общий плач их жителей, когда рыдание их будет раздаваться от города до города, и город городу будет передавать тяжесть скорбей своих.Оскудеютводы Немрим. Так говорит пророк не об оскудении самых вод, но и о прекращении их употребления, ибо кому нужны будут воды, когда вся земля сделается пустой, а жители будут рассеяны? Тем самым пророк дает понять и то, что у Моавитян отнята всякая надежда на спасение, и как бы иссякли у них источники, потому что разорены идольские храмы, тогда как они думали, что от идолов проистекает все их благополучие. Пророк часто повторяет это народу языческому, желая этим показать суетность богов и безрассудность князей народных, которые немым идолам вверяли благополучие своего народа и надеялись, что идолы эти всегда будут ограждать их.

Поэтому Иеремия присовокупляет:И отыму Моава, глаголет Господь, жрущаго на горах и кадящаго богом своим. Того ради сердцеМое о Моаве…яко цевницы звяцати будет, потому что сотворили зло и…погибоша. Всяка бо глава… острижена будет, и всяка брада оброснется, и всяка рука посечена будет, то есть те бедствия, каких желали они народу Божию и какие причиняли ему, понесут сами, и братия их будут побиты и отведены в плен. Поэтому, как обыкновенно делают плачущие в глубокой скорби, будут рвать на себе волосы, остригутся, станут всплескивать руками, на чресла свои возложат вретища.И на всеххраминах Моавских и навсехстогнах его всяк плачь, понеже сокруших Моава, якоже сосуд непотребен, глаголет Господь(Иер. 48:35–38).Се, якоже орел полетит, то есть царь Вавилонский Навуходоносор, которого Иезекииль называет орлом (Иез. 17:7),и распрострет криле свои на Моава(Иер. 48:40).

Взят есть Кариоф, и Месроф покорен. Эти города пока еще оставались целыми; по разрушении же их и по отведении в плен жителей их…погибнет Моав от людий(Иер. 48:41–42), то есть погибнет и народ Моавитский, и самое имя Моавитян.

Яко на Господа возвеличися. Сего радистрах и пропасть и сеть на тя, Моав(Иер. 48:43). Пророк предвещает множество бедствий, показывая их под образами страха, пропасти и сетей.

Огнь бо изыде от Есевона и пламень от среды Сеона, и пожже лице Моава(Иер. 48:45), то есть Моавитских вельмож, и великолепие городов, и князей сынов Сиана (Шиона), о котором говорит Иисус Навин, что он был главой колена (Нав. 19:19).

Горе тебе, Моаве!и земле твоей, то есть то, что Аморреи терпели от Евреев, то земля твоя потерпит теперь от Вавилонян (Иер. 48:46).

И возвращу плен Моавль в последния дни(Иер. 48:47). Пророк, сказав о пленении Моавитян, говорит и о возвращении их, что предсказал и Исаия. Под возвращением же оба пророка понимают или избавление от плена Вавилонского, или обращение к Евангелию Господа нашего; ибо после падения Халдейского царства Моавитяне и Иудеи возвратились в землю свою, а по основании Церкви оба эти народа прилепились ко Господу Церкви.