Из всего вышеизложенного мы можем заключить, что меннониты имеют богатые традиции в миротворчестве, которые уходят корнями в XVI столетие и которые продолжают развиваться в настоящее время. Возникает следующий вопрос: как миротворческие инициативы, возникшие в американской культуре, могут применяться в других культурах? Миротворцы-меннониты, которые работают в других странах (например, Рон Крэйбилл и Джон Пол Ледерах), часто повторяют в своих публикациях, что их метод подходит не для всех культур. Иногда то, что работает в одном месте, не работает в другом. Меннонитские специалисты в области управления конфликтами напоминают своим коллегам и читателям, что они не имеют готовых ответов, а вместо этого предлагают местным лидерам и всем интересующимся пропускать предлагаемые идеи через их культурный фильтр и адаптировать материал в соответствии с местной культурой. Этот совет также распространяется на материалы, включенные в этот сборник.

Другой вопрос, который могут поднять наши читатели: существовали ли миротворческие традиции и инициативы в русской культуре? Один из современных российских ученых, А. Дмитриев, в своей книге «Конфликтология» (2003) анализирует историю развития конфликтологии в России. Ниже приводятся некоторые из его выводов.

1. Демократические традиции, учреждения и процессы, которые необходимы для более эффективного управления конфликтами, отсутствовали в русскойдо- и послереволюционной политике. Русские цари и позднее коммунистическая партия часто прибегали к насилию как средству контроля над людьми. Русские люди стали верить в то, что насилие является наиболее простым и коротким путем для разрешения конфликтов и достижения поставленных целей.

2. С начала XIX столетия точка зрения на конфликт в России основывалась на марксистском понимании конфликта, которое вытеснило все другие, немарксистские, теории конфликта (например, теорию Вебера). Марксистская теория объясняет социальные конфликты существованием противоположных социальных классов (например, капиталистов и рабочих), которые сражаются за свои интересы ипо-

21

литическую власть. Маркс и позже Ленин считали, что конфликт исчезнет в бесклассовом обществе. Более того, Ленин верил, что только насильственная революция может ликвидировать социальные классы и исключить социальные конфликты в будущем. Однако эта утопическая мечта не сбылась, и люди в советском обществе часто вступали в конфликты. Наиболее острым был конфликт между элитой коммунистической партии, имевшей определенные льготы и привилегии, и рядовыми членами общества, которые этого не имели.

3. В результате адаптации марксистской социологии и конфликтологии коммунистическое правительство запретило конфликтологические исследования в социологии и психологии. Однако в 1990-х годах, после падения коммунистического режима, такие исследования были начаты в Российской академии наук (Москва). В Академии наук и в российских университетах конфликт в основном изучается различными учеными с точки зрения юриспруденции.

4. Несмотря на столетия политическогонасилияи его применения при разрешении конфликтов, в русской культуре существовала традиция ненасилия и пацифизма. Наиболее выдающимся представителем этой традиции был известный русский писатель Л. Н. Толстой (1828 — 1910). Свое учение о непротивлении злу насилием Толстой изложил в книге «Царство Божие внутри вас», написанное в 1893 году. Пацифизм и традиции ненасилия были характерны для молокан и духоборов, предшественников русских протестантов, а также для евангельских христиан, баптистов и адвентистов седьмого дня. В конце XVIII и начале XIX века многие мужчины, принадлежащие к этим религиозным группам, отказывались от военной службы в армии из-засвоихрелигиозных убеждений5. Толстому было известно об этом движении верующих-пацифистов. Он поддерживал его и вел переписку с 32 заключенными, отбывающими тюремное наказание за отказ от воинской службы. Более того, Толстой помог группе пацифистов-духоборов (7000 человек) эмигрировать в Канаду в 1899 году, спасая их от правительственного преследования. Благодаря публи-

—————

5Питер Брок. Свет во тьме светит: Толстой и осужденные за отказ от военной службы в царской России //Славянское и Восточно-Европейское обозрение,2003. № 4 (81). С. 683-697.

22

кации книг Толстого за рубежом, его учение о ненасилии и поддержка пацифизма были известны в других странах мира. В частности, учение Толстого повлияло на выдающихся деятелей и миротворцев, Мохандаса Ганди и Мартина Лютера Кинга.

Изучая материалы этого сборника, читателю полезно помнить о том, что идея ненасилия небыла чуждой для русской культуры и что участие русских верующих в движении против насилия имелоценность для мирового сообщества.

Таким образом, составители надеются, что материалы, включенные в этот сборник, написанные меннонитами и другими авторами «мирных церквей», помогут обогатить понимание конфликта и познакомят с новыми методами или предоставят средства для эффективного разрешения конфликтов, которые читатели смогут применять в их личной, семейной и церковной жизни.