(Статья из сборника «Посредничество

и содействие: учебное пособие»)

Я люблю взбираться на вершину холма, где моему взору открывается пространство во всех направлениях. Поворот пути на шоссе, расположенном над долиной, или высотное здание тоже создадут подобный эффект. На этих возвышенностях я тяготею к тому, чтобы смотреть на места внизу, показывая, где я и те, кто со мной путешествует, уже побывали, а также указывать на места, которые мы только собираемся посетить.

Этот новый год-декада-век-тысячелетие является подходящим временем, чтобы посмотреть назад на нашу жизнь и историю, а также вперед, на наше будущее. Мы только что закончили период, который по праву можно назвать одним из кровопролитных веков в человеческой истории. Более чем 100 миллионов людей потеряли свои жизни за последний век только в результате войн. А убийство, по мнению писателя Колина Уилсона, «не привлекало внимания ученых как отдельно существующая проблема до XX века». Сегодня даже дети убивают.

С самого начала творения Бог имел образшаломакак мира для всего существующего. Через все Писание мы встречаем упоминания о желании Бога установить Егошаломна земле. Как слуги Бога, мы находимся на пути к этому сообществушалома.Как же мы, как христиане, реагируем сегодня на насилие и конфликты? Что нам дает образшаломадля настоящего и будущего?

Чтобы узнать нашу позицию по отношению к этим проблемам, я не знаю лучшего указателя, чем Библия. Что Библия говорит нам о применении силы, конфликте и миротворчестве? Библия дает нам широкую и детальную перспективу по этим вопросам.

Вначале

Так же, как мы иногда вспоминаем места, где уже побывали, мы видим в далеком прошлом начало путешествия человечества. «В начале сотворил Бог небо и землю» (Бытие

40

1:1) — утвердительно начинает Книга Бытие свое повествование. И Божье творение было «хорошо». Бог как художник, оценивающий свой шедевр, видел Свое творение и провозгласил его «хорошим» семь раз, более того, на седьмой раз Он назвал его «хорошим весьма» (Бытие 1:4, 10,12, 18, 21, 25, 31).

Но вскоре добродетель Божьего творения была искажена грехом. Адам и Ева не послушались Бога, ишаломидиллического райского сада, который сотворил Бог и где Он поместил первых людей, был разрушен.

Шалом— еврейское слово, часто переводится как «мир», но оно означает намного больше, чем простое отсутствие напряжения. В книге«Шалом— библейское слово для спасения, справедливости и мира» (1987) Пэрри Йодер выделяет три главных значения словашаломв Ветхом Завете.Шаломиногда обозначает «материальное благосостояние и процветание» (Бытие 37:14; Псалтирь 37:4; Иеремия 33:6-9), иногда «справедливость и хорошие отношения» (3 Царств 5:12; Исайя 32:16-17), а иногда «прямоту» в разговоре (Псалтирь 33:14-15). В целом,шаломописывает состояние добра, где все правильно, справедливо, правдиво, целостно, закончено и гармонично. Это состояние рая перед грехопадением и Божье видение для мира после грехопадения.

Каким образом Божье видениешаломареализовалось в падшем мире? Оглядываясь назад, на библейскую картину, мы можем найти некоторые ответы на этот вопрос.

Указатель 1: «Разве я сторож брату моему?»

Первая часть пути человечества, начавшаяся после грехопадения, характеризовалась длительным путем насилия, который начался с убийства Каином его брата Авеля (Бытие 4:1-16) и окончился потопом (Бытие 6:9).

Бог был явно недоволен. Мы не должны поступать, как Каин: «Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего» — говорится в Новом Завете (1 Иоанна 3:12). Мы также должны сказать «нет» насилию как нарушениюшалома.

Мы должны ответить «да» на оборонительный вопрос Каина: «Разве я сторож брату моему?» (Бытие 4:9). Подразумеваемый Каином ответ на этот вопрос был «нет», но Божий ответ есть явное «да». Наши братья, сестры и семья — это самые близкие для нас люди, и мы должны быть «сторожами» друг для друга. Иосиф, в заключительной истории кни-

41

ги Бытия, демонстрирует нам пример, наилучшим образом представляющий «сторожа». Он простил своих братьев и заботился о них, несмотря на то что они нанесли ему большой вред в прошлом (Бытие 50:15-21).

«Разве я сторож брату моему?» — это наш первый указатель на пути к восстановлению Божьегошаломана земле после грехопадения.

Указатель 2: Возлюби Бога и ближнего своего

Второй знак указывает на нашу совместную жизнь в обществе. В историческом путешествии человечества Бог после потопа предопределил начать все заново, избрав для себя особый народ, через который могли бы быть благословлены все племена земли. Он также решил сотворить мир, гдешаломмог бы быть реализован. Бог призвал Авраама и Сару стать прародителями Своего избранного народа (Бытие 12:1-3).

Всем людям земли необходима этика, или правила, по которым они живут. Обычно существует некоторое «учредительное собрание», которое устанавливает нравственные законы. В случае древнего Израиля Бог освободил их от этого процесса и просто дал им закон.

Этот закон, хотя и детально разработанный, был основан на двух фундаментальных принципах: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Второзаконие 6:5) и «люби ближнего твоего, как самого себя» (Левит 19:18).

«А кто мой ближний?» — спросил однажды у Иисуса законник (Луки 10:29). Подобно Каину, законник тоже следовал своему человеческому инстинкту, желая установить пределы любви. Он сам должен был знать ответ на этот вопрос. Закон, который законник, как предполагается, практиковал, ясно указывал, что слово «ближний» включает больше, чем его собственный род. Закон предписывал любить странника и пришельца в своей земле (Левит 19:33-34; Второзаконие 10:17-19). Но Иисус терпеливо отвечал, рассказывая притчу о презираемом самарянине, который стал ближним для человека, принадлежащего к другой этнической группе и религии (Луки 10:25-37). Быть ближним — это значит не устанавливать пределы для любви.

Возлюби Бога и возлюби своего ближнего — это наш второй указатель на пути к Божьемушалому.

42

Указатель 3: Сложи оружие, возьми свой крест

Развилка на дороге принуждает нас к выбору пути. Пойти нам налево или направо? Наш третий знак призывает нас сделать подобный выбор.

Когда мы оглядываемся на историю человечества, мы видим,что древний Израиль неоднократно совершал ошибки, не следуя Божьему планушалома.Божье наказание за их ошибки было тяжелым, но Бог не оставлял Свой народ без надежды. Он обещал им послать Мессию, который среди прочего будет и «Князем мира» (Исайя 9:1-7). Но когда Иисус пришел, люди увидели, что подобный образ Мессии сбивает их с толку.

В течение длительного времени в недрах древнего Израиля развивались конкурирующие представления и модели, по которым Бог будет устанавливатьшаломна земле. Во время исхода Израиль пережил одну из таких моделей. Бог, который осудил семейное насилие между братьями в Книге Бытие, выбрал насилие как средство для освобождения Его народа из египетского плена. После этого Бог следовал стратегии военного захвата, чтобы обеспечить место проживания для Своего народа в земле, которую Он им обещал. Несомненно, модель исхода представляет Бога как побеждающего и торжествующего воина (Исход 15:3). Во главе с Богом древний Израиль маршировал под музыку священной войны. Священная война была преобладающей моделью завоевателей, судей и царей Израиля.

Однако во времена поздних пророков в Израиле начало возникать иное представление о войне и мире. Мы находим, что это представление более ясно выражено пророком Исайей. В этой модели восстановление Божьегошаломаосуществляется не царем-захватчиком, а страдающим слугой (Исайя 53). Страдающий слуга и царь-захватчик поразительно отличаются друг от друга. Это различие в моделях Божьегошаломаоказало влияние на представления евреев I века по Р. X., которые были сбиты с толку учением Иисуса. Он не соответствовал их образу Мессии. Они ожидали, что Мессия, как и в прежние времена древнего Израиля, будет их освободителем.

Поэтому когда Иисус начал делиться Своим пониманием мессианства, говоря о служении, страдании, смерти и воскресении, Петр быстро отозвал Его в сторону и упрекнул за это (Матфея 16:13-28; Марка 8:27-9:1; Луки 9:18-27). Ии-

43

сус, в свою очередь, строго осудил Петра: «Он же обратившись сказал Петру: отойди от Меня, сатана! Ты Мне соблазн, потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (Матфея 16:23; Марка 8:33).

Этот поразительный обмен мнениями дал дальнейшее направление всему, что последовало после. На этой развилке дорог Иисус выбрал узкий путь креста вместо широкого пути меча. Американский поэт Роберт Фрост сказал о подобном выборе: «Это явилось причиной всех дальнейших различий».

К сожалению, Петр был не самый способный ученик. Когда, во время ареста Иисуса в саду, он воинственно вынул свой меч и отсек ухо слуги первосвященника, Иисус ясно выразил свою позицию: «Тогда говорит ему Иисус: возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Матфея 26:52). Более того, Иисус сказал, что Он мог бы призвать армию из двенадцати легионов ангелов, если бы Он захотел, но это был не Его путь (Матфея 26:53-54).

Крест — это путь к Божьемушалому.Область влияния креста — весь мир. Через Христа «благоугодно было Отцу, чтобы в нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собой все, умиротворив через Него, кровию креста Его, и земное и небесное» (Колоссянам 1:19-20).

Иисус также воззвал к Своим последователям, чтобы и они выбрали путь креста. «Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Матфея 16:24; Марк 8:34; Лука 9:23). В книге «Цена ученичества» Дитрих Бонхёффер сказал, что когда Христос призывает нас, Он приглашает нас прийти и умереть. Крест возвышается на развилке дорог. Новый путь к Божьемушаломуначинается с креста.

Указатель 4: Входи Его путем

Новый путь требует новой этики или правила, и учение Христа устанавливает это новое правило.

Новое правило Христа нигде не выражено столь ясно и четко, как в Нагорной проповеди (Матфея 5 — 7). Иисус дал понять, что Он пришел не отменить, но исполнить старый закон (Матфея 5:17). Первые уроки любви к Богу, братьям, сестрам и соседям, которые записаны в Ветхом Завете, были основополагающими для Иисуса. Он строил свое

44

учение на этом основании. Но Иисус также не колебался, чтобы придать новую форму старому учению.

Примирению придается особое значение.Иисус поднял семейную жизнь на более высокий уровень. Братоубийство было недвусмысленно запрещено с самого начала, и это подтверждено Иисусом. Однако Он еще добавил, что таить злобу и ненавидеть брата или сестру — подобно убийству. Он призывал к скорому примирению между братьями и сестрами (Матфея 5:21-26). Смысл прелюбодеяния, как физического действия, был расширен и стал также включать наклонности нашего сердца и ума. Легкодоступный развод был ограничен (Матфея 5:27-32).

Ненависть, прелюбодеяние и развод разрушаютшалом.Примирение творитшалом.

Прямота должна стать стандартом.Иисус сказал, что отношения с другими людьми должны быть отмечены новым стандартом прямоты и искренности. Вместо клятвы, подтверждающей правду сказанного человеком, Иисус предписал: «Но да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого» (Матфея 5:33-37).

Побеждайте зло добром.Справедливость, основанная на старом принципе равноценности «око за око и зуб за зуб», была радикально трансформирована Иисусом. «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и если кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матфея 5:38-42).

Такая стратегия отнюдь не выглядит пассивной. Она призывает взять инициативу в свои руки при столкновении с угнетением, но при этом демонстрировать доброту вместо мести и насилия. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром» — это краткое изложение апостолом Павлом принципа Иисуса (Римлянам 12:22).

Границы любви расширены

В заключение Иисус расширил границы любви, включив в них даже любовь к врагу (Матфея 5:43-45).

Братья и сестры важны, но Иисус также сказал: «И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете?» (Матфея 5:47). Ветхозаветная традиция, предписывающая: «Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего»,

45

не отражает характер Бога, Который «Повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Матфея 5:46). Подобно Богу, Который разделяет со всеми Свою доброту, Иисус призывает Своих последователей: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Матфея 5:44-45). «Итак, будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Матфея 5:48).

В Своем учении Иисус сформулировал новый путь к достижению Божьегошаломана земле. Ангелы сравнили рождение Иисуса с приходом мира на землю: «Слава в вышних Богу, и на земле мир» (Луки 2:14). Также и Его смерть, воскресение и учение указали нам на путь мира.

Предстоящий путь

Развитие Божьегошаломакогда-нибудь достигнет своей высшей точки — «нового неба и новой земли». Старое станет новым и доброта будет снова господствовать. Как нам предсказано в видении апостола Петра: «Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» (2 Петра 3:13). Это и есть наша надежда.

Но наше ожидание не может быть пассивным. Бог призвал нас пребывать в служении примирения в этом сокрушенном, падшем мире (2 Коринфянам 5:16-21). Через века перемен Божье видение пути человечества остается неизменным. Как и всегда, Он призывает Свой народ устраивать стоянки на том пути, где пребывает Божийшалом.

© Долтон Раймер.