(Статья из сборника «Посредничество

и содействие: учебное пособие»)

Текст Матфея 18:15-17 хорошо известен в христианских кругах как описание процесса разрешения конфликтов в церкви или между членами церкви. Этот отрывок, к сожалению, слишком часто интерпретируется в отрыве от контекста. Когда рассматривается контекст всей главы, мы замечаем, что в ней открыто обсуждаются вопросы власти, унижения и прощения. Текст Матфея 18 настоятельно советует читателям быть примирителями, а церкви быть примиряющим сообществом в противовес к преобладающему в мире карающему обществу.

Вызов Иисуса иерархическим системам власти

(Матфея 18:1-5)

Текст Матфея 18 начинается с вопроса о власти. Мы не должны быть шокированы вопросом учеников относительно «величия» (18:1). В действительности их стремление к власти отражает озабоченность, общую для всех нас. Иерархические учреждения и социальные структуры, в которых мы живем и работаем, рождают в нас тревожность в отношении вопросов статуса, престижа и продвижения по службе. Иисус призывает ребенка и говорит: «Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном» (18:4). Иисус обращает здесь внимание не на невинность ребенка, но на его социальное положение. В Палестине I века по Р. X. дети находились на низшей ступени социальной лестницы, не имели прав и были собственностью своих родителей. В то время как ученики стремятся возвыситься, Иисус предлагает им умалиться.

Наставление и предупреждение для

потенциальных обидчиков (Матфея 18:6-10)

В стихах 6-10 Иисус еще больше подчеркивает вопросы власти, наставляя и предупреждая учеников не брать верх над теми, у кого меньше власти. В то время как ученики озабочены вопросом: «Кто больше?», Иисус заботится о том,

85

чтобы кто-нибудь не соблазнил «одного из малых сих» (буквальный перевод: «самого маленького»). Употребляем ли мы нашу власть на добро или злоупотребляем властью, это может быть определено по тому, как мы относимся к слабым и отверженным.

Наши церковные общины подобны телесному организму, где мы все зависим друг от друга. Когда люди злоупотребляют властью, они ущемляют чьи-то права, наносят вред и оставляют кого-то без внимания. Иисус начинает свои ставления с того, что предупреждает вероятных обидчиков, что они могут поплатиться за свои действия (18:6). Иисус не наивен, Он признает, что несправедливость и нарушения будут происходить в этом мире из-за злоупотребления властью (18:7). Но церковь призвана воплотить альтернативную модель, в которой такое злоупотребление властью есть ненормальное и неприемлемое явление.

Далее следует предупреждение для христиан, чтобы они не практиковали скверного поведения (рука, нога и глаз символизировали власть в древности). Стихи 8-9 утверждают, что лучше лишить себя чего-либо, чем получить желаемое за чужой счет. Иисус увещевает нас не быть равнодушными к отверженным людям, не пренебрегать ими и не обращаться с ними как с недостойными (18:10).

Притча о заблудшей овце как основа

сообщества (Матфея 18:12-14)

Центральная притча этой главы — притча о заблудшей овце (18:12-14) может быть истолкована как относящаяся к обидчику (18:6-9) или как относящаяся к жертве (18:15-35). Те, кто злоупотребляет властью в церковных общинах, и те, кто страдает от этого, могут быть «заблудшими». В том или ином случае мы должны восстанавливать в общине отчужденных или исключенных членов. Притча Иисуса о заблудшей овце предлагает альтернативную точку зрения на то, как власть должна быть распределена в сообществе. Здоровье и целостность сообщества не зависят только от влиятельных людей или от большинства, но определяются благосостоянием самых слабых членов.

86

Наставления и предупреждения для

потенциальных жертв (Матфея 18:15-22)

1. Процесс конфронтации,

ответственности и восстановления (18:15-17)

В стихах 15-17 Иисус описывает необходимый процесс восстановления обидчиков в сообществе. Моральный авторитет и, следовательно, инициатива находятся в руках у пострадавшей стороны. Первая попытка дает возможность обидчику сохранить свою репутацию в частном разговоре с жертвой (18:15). Дальнейшее зависит от пострадавшей стороны, которая решает, была ли она услышана и восторжествовала ли справедливость. Если пострадавший не ощущает себя услышанным и понятым обидчиком, он приглашает в поддержку одного или двух свидетелей. Так предписывал закон раввинов. «Всякое слово» свидетельства пострадавшего и обидчика должны быть подтверждены. Свидетели также могут помочь в определении последствий проступка и его влиянии на жизнь пострадавшего. Если это не ведет к исцелению и справедливости, следующая степень состоит том, в чтобы привлечь к разрешению проблемы группу людей. Важно заметить, что в тексте не упоминается о таких промежуточных участниках, как обвинитель, судья или присяжные. Церковная община в целом рассматривается как защитник для обидчика и пострадавшего и призывает стороны к ответственности, покаянию, справедливости и прощению. Если обидчик продолжает отвергать сотрудничество, церковь относится к нему как к постороннему, к тому, кто нуждается в Благой Вести и искуплении (18:17). Это не стратегия наказания, но новый подход церкви к обидчику.

2. Совместное обсуждение

и неограниченное прощение (18:18-22)

Стихи 18-20 указывают на то, что церковная община, имеющая пострадавшего и обидчика, судит о справедливости иначе, чем гражданские власти. Община решает о возмещении убытков и примирении на основании обоюдного согласия сторон. Исследователь Евангелия от Матфея Эндрю Овэрмен пишет, что слова «свяжете» и «разрешите» относятся к политической и судебной власти, которая вправе наказывать или миловать, заключать в тюрьму или освобождать. Эти слова бросают вызов установленным гражданским

87

судебным процессам того времени. Если церковь содействует тому, чтобы пострадавший и обидчик могли вместе прийти к решению, которое будет справедливым и восстанавливающим, тогда церковь принимает Божью благодать (2 Коринфянам 5:18-6:1). Когда церковь серьезно относится к преобразованию конфликта, Иисус всегда присутствует в этом процессе (18:20).

Однако каждый из нас имеет предубеждение о том, что справедливость имеет карательный характер. Это мнение отражено в вопросе учеников о прощении и его границах (18:21-22). Мы понимаем, что нам нужно прощать, но есть, конечно, такие вещи, которые простить нельзя! В отличие от проклятия, данного Ламеху о том, что ему «отмстится... семьдесят раз всемеро» (Бытие 4:24), Иисус отвечает, что мы должны прощать «до седмижды семидесяти раз». Христиане не должны вовлекаться в гонку насилия и мщения, начатой Каином и продолженной Ламехом. Если мы отказываемся прощать и «связываем» Божью благодать, мы становимся частью системы наказания и возмездия. Жестокость этой системы описана в заключительной притче.

3. Последствия ограниченного прощения:

возмездие и иерархия преобладают (18:23-35)

Эта притча сравнивает прощение с избавлением человека от денежного долга. Согласно исследователю Нового Завета Вильяму Герцогу, эта притча описывает систему отношений между господином и подчиненным, характерную для древнего царского суда. Высокопоставленный слуга должен своему царю непомерную сумму в 10 тысяч талантов (1 талант составлял более чем 15 годовых зарплат). Господин приказывает, чтобы этого раба и его семью продали (18:25). Когда раб умоляет о милости, царь дарует ему амнистию, делая исключение из правил, им самим установленных. Но слуга, выйдя от царя, требует немедленной выплаты от своего должника (18:28). Из-за того что люди принадлежат к системе отношений, где каждый должен другому человеку, один жест благодати и прощения недостаточен, чтобы изменить всю систему. Когда царь узнает о поступке слуги, он действует по правилам возмездия (18:34).

Эта неприглядная история служит для нас как предупреждение о последствиях возмездия. Только следуя истине не-

88

ограниченной Божьей благодати и прощения в процессе разрешения конфликтов, церковь может противостоять всемирной гонке насилия.

Матфея 18 предоставляет важное теологическое обоснование для современного вовлечения церкви в преобразование конфликтов и восстановление справедливости. Церкви необходимо практиковать эти принципы в ее собственном служении и быть моделью для окружающего общества.

© 2000, Меннонитское служение примирения, США.

Печатается с разрешения издательства.