(Из книги «Восстанавливая развалины:

оказание помощи в конфликте»)

I.Введение

«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение» (Луки 2:14).

Возможно, что при чтении этого отрывка мы меньше всего внимания обращаем на союз «и», произнесенный ангелами в восклицании по поводу рождения Иисуса Христа. Намного проще принимать только первую половину утверждения или вторую, а именно: воодушевлять людей к священному поклонению Богу и избегать ответственности за поддержание мира среди людей. Другое искушение — бороться за совершенство в мире, отрицая Создателя.

Большинство христиан слышат только первую половину восклицания ангелов. Как и дети Израиля, мы склонны верить, что наш Создатель в основном желает хвалебного отношения, или поклонения, создающего чувство глубокого почитания среди Его детей.

Это не означает, что мы не обсуждаем проблему мира. Христиане, уверяю вас, много говорят о мире. Сегодня популярное христианское радио, телевизионные каналы и христанская литература наполнены словами о мире. «Когда мир, как поток, возносит мой путь...» — поем мы в песне. И мы пылко свидетельствуем о мире с Богом, или о мире в нашей душе.

Нет ничего неправильного во внутреннем мире с Богом. Я высоко ценю мир с Богом. Проблема в том, что понимание мира, которое демонстрируют многие христиане сегодня, не совпадает с тем, что под этим понимается в Писании. Мир в современных христианских кругах зачастую описывается как только личный, глубоко субъективный опыт, ко-

29

торый является только тенью библейского понимания мира. Мир в современном смысле — это внутренний покой, уравновешенность, приятные чувства, спокойная совесть, которые возникают, когда Бог избавляет грешника от вины.

Без сомнения, мир в этом узком смысле является важной частью опыта христианина. Однако если это тот предел понимания мира, о котором провозгласили ангелы, то в этом случае христианство предлагает не более чем модную технику релаксации, которая сегодня рекламируется на каждом углу. Я знаю нехристиан, занимающихся медитацией, хвалящихся низкой частотой пульса, которую они имеют по сравнению со многими христианами. Если бы внутренне спокойствие было целью христианского учения, то, конечно, Иисус Христос предложил бы надежную технику релаксации уже в первых стихах Нагорной проповеди.

Разумеется, христиане не всегда говорят о мире в таком узком смысле. «Мы обязаны молиться за мир во всем мире!» — это призыв, с которым согласилось бы много христиан, подразумевая мир среди народов. Но даже в этом случае христиане редко употребляют слово «мир» в том глубоком смысле, которое придается этому слову в Писании. Мир волнует христиан, как это волнует и всех людей доброй воли, но он является вторичной заботой, призывом, который находится на периферии евангельского учения. Установление мира там, где господствуют предвзятость, конфликт и несправедливость, видится как важное дело, но оно не представляется неотъемлемой частью дела спасения, исполненного Христом на кресте. К миротворчеству приступают после провозглашения Благой Вести, а не относятся к нему как к неотъемлемой части данного послания.

В результате этого теряется жизненность самого послания. Отделите понятие миротворчества от провозглашения Евангелия, и само содержание Евангелия изменится. Благая Весть в этом случае становится чем-то таким, что можно выражать словами, но не исполнять, рассказывать кому-то и верить в это, но не жить и не действовать по этому учению. Евангелие в этом случае исцеляет сердца, а не взаимоотношения. В результате провозглашение Благой Вести пострадает. Наблюдатели уже не могут сказать: «Смотри, как они любят друг друга», но только: «Слышишь, как они говорят, что они счастливы».

30

Суммируя сказанное о том, как мы понимаем мир, и то, что мы делаем с библейским призывом к миру, можно заключить, что эти понятия влияют на нас в областях, которые по мнению многих христиан, являются критическими для нашей веры. Эти критические области: наше понимание спасения, открытость к его получению, наша жизнь в церкви и наша миссионерская активность. Все это напрямую связано с тем, как мы относимся к теме примирения в Библии.

II. Мир в Ветхом Завете

Точкой отсчета для рассмотрения темы примирения в Библии является ветхозаветное словошалом,которое обычно переводится с еврейского как «мир». Встречающееся более 300 раз в Ветхом Завете, словошаломимеет много значений и появляется во многих контекстах, от простого приветствия до выражения завета между Богом и Его людьми.

Шалом— это всеобъемлющий термин. Он описывает намного больше, чем только «отсутствие конфликта», и простирается намного дальше, чем субъективный внутренний опыт.Шаломописывает состояние полного благополучия: здоровье, счастье, материальную безопасность, гармоничные отношения с соседями, справедливость, экономическое равенство и духовную целостность.

Можно указать следующее о понятиишаломв Ветхом Завете.

1.Шаломявляется центральным Божьим намерением для человеческого существования. Когда земные писатели стараются выразить словами заветное желание Бога для Его творений, тогда из-под их пера появляется словошалом(Числа 6:24-26; Левит 26:3-10; Иеремия 29:10-11; Псалтирь 33:15).

2.Шаломи «спасение», в сущности, являются синонимами (Псалтирь 84:8,9; Псалтирь 118:165,166; Исайя 32:15-18).

3.Шаломиспользуется, когда говорится об отношении к другим и о том, как достичь благосостояния (Иеремия 29:7; Псалтирь 33:15).

4.Шаломвключает в себясправедливость,и Божьи дети должны быть активными в поддержании справедливости (Исаия 32:16,17; Иеремия 6:14; 8:11).

31

5.Шаломболее важен для Бога, чем торжественное поклонение (Исайя 58:1-12; Амос 5:21-24).

6. Новый Завет Бога будет «заветомшалома»(Иезекииль 37:26,27; Исайя 2:2-4; Михей 4:1-4). Божий страдающий слуга будет «Князем мира» (Исайя 9:6).

Некоторые из этих пунктов заслуживают сегодня особого внимания христиан. Например, то, чтошаломявляет центральным аспектом по отношению к спасению в Ветхом Завете. Это основная цель Божьих детей, а не вторичная, необязательная задача. Во-вторых,шаломявляется состоянием, характеризующим взаимоотношения с другими людьми а не только состоянием сердца человека. Разумеется, решение быть соучастником Божьего намерения возникает в сердце отдельного человека. Но это решение быстро перемещается во вне, по направлению к другим людям. Значение и действительная проверка этого решения совершается в области человеческих взаимоотношений.

В-третьих, Бог ожидает от Своих детей, чтобы они были соучастниками в создании и поддержаниишалома.Действительно, активное посвящениешаломурассматривается как особенная проверка послушания (см. пункты 4 и 5). Там, где Божий народ пренебрегает служениемшалому,Бог является как гневающийся или совершенно отсутствующий. И последнее. Я считаю это важным для понимания учения Христа и хочу заметить, чтошаломв Ветхом Завете ограничен обращением к народу Божьего завета. Таким образом, имеющиеся в Ветхом Завете поразительные контрасты между призывами кшаломуи призывами к войне направлены против тех, кто находится за пределами завета с Богом.

III. Иисус как носитель мира

Ветхий Завет указывает нашаломкак на выражение Божьего желания для Его искупленного народа. Пророки предвидят приход Мессии и наступление временишалома.В соответствии с этой традицией Новый Завет предлагает достаточные доказательства того, что Иисус и Его окружение разделяли это видение. Это означает, что установлениешалома,в полном смысле его значения в Ветхом Завете, было в центре миссии Иисуса.

А. Предсказания людей, ожидавших рождения Христа, описывают Иисуса как носителя мира.Из четырех еванге-

32

лий Евангелие от Луки сообщает нам о предсказаниях тех, кто ожидал Христа. В повествовании Луки убедительно показано, что Иисус предлагает полное изменение социального и духовного состояния Израиля, которое могло быть описано только как состояниешаломав том значении этого слова, которое представлено в Ветхом Завете.

Мария радуется приходу Избавителя, который «низложил сильных с престолов и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, а богатящихся отпустил ни с чем» (Луки 1:52-53). Захария предвидит избавление от угнетателей (Луки 1:73-75) и явление Того, кто призван «просветить сидящих во тьме и тени смертной, направить ноги наши на путь мира» (Луки 1:77). Так же и Иоанн Креститель утверждает, что путь Мессии — это делиться тем, что имеешь, и обращаться честно и по-доброму с другими (Луки 3:10-14).

Б. Иисус представляет Себя как приносящего ветхозаветный образ шалома.Слова Иисуса во время Его первого публичного выступления в синагоге Назарета были ясными и волнующими для слушателей: «Дух Господень на Мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное» (Луки 4:18-19). В тот день Иисус сказал Своим слушателям о том, что эти слова древнего пророчества исполнились.

В. Жизнь Иисуса была служением шалома.Нет необходимости в том, чтобы излагать подробно путь жизни Иисуса, который был согласован с Его провозглашениемшалома.Его служение сосредоточивалось во многих случаях на исцелении как определенном акте, который приносит целостность другим людям. Он считал Своими друзьями тех, кого презирали в обществе. Иисус подчеркивал служение другим и любовь к врагам. Он часто увещевал Своих слушателей в том, что первый шаг к покаянию состоит в восстановлении отношний с другими. Он учил, что решающим вопросом, который будет задан Его последователям при последнем суде, будет вопрос о том, накормили ли они голодных, одели ли нагих и дали ли жилье бездомным. Возможно, более всего Иисус демонстрировал любовь, которая приносит себя в жертву, провозглашая Божье Царство мира.

33

В Иисусе призыв к покаянию и служениюшаломанеразрывны. Покаяние не искренно до тех пор, пока нет посвященияшалому.Миссияшаломабезжизненна до тех пор, пока нет покаяния, поворота от себя к Богу и другим.

До самого конца Иисус свидетельствовал о Царстве, начинающемся там, где прославление Бога и примирение с врагом, даже в ущерб своим интересам, являются неразрывными действиями. Даже смерть не смогла разъединить эти действия в жизни Христа.

IV. Примирение в ранней Церкви

Возможно, что самое убедительное доказательство понимания жизни и учения Христа, как призыва к примирению, состоит в том, что ранняя Церковь явно подчеркивала примирение. Социологически и теологически ясно, что те, кто жил после Христа, рассматривали задачу примирения с наибольшей серьезностью.

А. Примирение евреев и язычников было основным интересом ранней Церкви.Новозаветная церковь потратила много времени и энергии, чтобы примирение между евреями и язычниками стало реальностью. Еврейские христиане совершили примирение, которое им досталось дорогой ценой. Им пришлось отказаться от определенных религиозных традиций и выносить насмешки со стороны семьи и друзей. Книга Деяния апостолов отражает эти усилия. У меня нет другого объяснения для настойчивости ранней Церкви в попытке примирения, за исключением того, что они были убеждены в центральной важности примирения между народами в учении Христа.

Б. Авторы Нового Завета неоднократно представляют природу Бога и Христа в терминах примирения.Многие авторы Нового Завета называют Бога «Богом мира» (Римлянам 15:33; 16:20; 2 Коринфянам 13:11; Филиппийцам 4:9; 1 Фессалоникийцам 5:23; Евреям 13:20) и описывают Иисуса как «Господа мира» или «Царя мира» (Ефесянам 2:14; 2 Фессалоникийцам 3:16; Евреям 7:2), а также называют Евангелие «посланием мира» (Деяния 10:36; Римлянам 10:15; Ефесянам 6:15).

В. Апостол Павел представляет теологию примирения.Павел часто рассуждает о значении Иисуса Христа как Мессии в письмах к Церкви, которая все еще пытается осознать

34

значение необыкновенных событий, сопровождавших жизнь и смерть Иисуса Христа. Тема примирения между Богом и людьми, а также между одним человеком и другим является главенствующей в учении Павла как первого христианского теолога.

Рассмотрим три следующих отрывка, в которых Павел интерпретирует служение Христа:

«Ибо благоугодно былоОтцу,чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его,чтобыпредставить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Колоссянам 1:19-22).

Итак, кто во Христе,тотновая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения; потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяялюдямпреступлений их, и дал нам слово примирения. Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом (2 Коринфянам 5:17-20).

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; и, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким (Ефесянам 2:13-17).

Мысль о том, что Иисус есть Примиритель, является общей для всех трех отрывков. Иисус примиряет мир с Собою, примеряет людей друг с другом и поручает Церкви служение примирения.

Может показаться, что тема примирения в этих отрывках надумана. Может, это является отступлением от благодати, попыткой возложить бремя спасения на действия человека? Наш ответ — нет. Павел ясно говорит об источнике нашего спасения: «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с собою и давшего нам служение примирения» (2 Коринфянам 5:18). Понятно, что служение примирения среди

35

людей не спасает само по себе, оно скорее является первым плодом спасения.

Ключевая мысль заключается в том, что спасение приводит к новому творению во Христе. Павел писал: «И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего Его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Колоссянам 3:10-11; также с 1 Коринфянам 12:13; Галатам 3:28). Эта фраза: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужско пола, ни женского...» (Галатам 3:28), является формулой, которую Павел употребляет повторно, чтобы описать земные результаты спасения, видимые характеристики искупленных людей. Примирение среди людей является характерным знаком для человека как нового Божьего творения!

Однако для Павла это еще не конец. Недостаточно быть просто примиренным с другими людьми. Церковь призвана брать на себя ответственность за примирение. «Все же от Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и давшего нам служение примирения» (2 Коринфянам 5:18). Мы призваны быть примирителями, потому что мы примирены.

V. Примирение: повестка дня на сегодня

Если призыв к примирению действительно является центральным для библейского послания, то что из этого следует для христиан, стремящихся быть верными Божьей цели? Послушание библейскому призыву требует самопроверки. Я верю, что эта проверка должна относиться, во-первых, к тому, как церковь относится к диспутам среди верующих, а также к тому, как она понимает свою миссию.

А. Служение примирения: центр церковной жизни

Апостол Павел относился со всей серьезностью к спорам в церкви. Реальное значение написанного им по этому в росу имеет смысл только тогда, когда мы понимаем, что концепция примирения была ключевой для его понимания спасения во Христе. Несмотря на различие членов, Церковь является одним телом во Христе, пишет Павел в 1 Коринфянам 12. Споры в Церкви угрожают единству во Христе, утверждает Павел, ослабляя, таким образом, то, что мы считаем основным доказательством спасающей силы Христа.

36

Поэтому разрешение диспутов среди верующих является делом особой важности для Церкви.

Интересно, что Павел не настолько озабочен существованием споров и конфликтов среди христиан, как тем, каким образом они разрешаются. Например, в отрывках Галатам 6 и Филиппийцам 4 Павел не осуждает за несогласие. Вместо этого он просто требует назначения посредников, или «сотрудников», как он называет их в Филиппийцах 4:3. Схожая ситуация появляется в 1 Коринфянам 6, где Павел знал о существовании несогласия в Церкви. Беспокоит Павла и сильно гневит то, что христиане обращались в мирские суды, вместо того чтобы решать споры с помощью посредников-христиан. «Как смеет кто у вас, имея дело с другими, судиться у нечестивых, а не у святых?.. Неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?» (1 Коринфянам 6:1-7). Церковь должна проводить собрания по разрешению споров среди сообщества верующих.

Павел не развивает здесь новых идей, но, скорее, выражает учение, знакомое со слов Иисуса и записанное в Матфея 18. Многие современные христиане знакомы с формулой для разрешения споров, описанной в Матфея 18. Меньше христиан признают то, что Иисус считал это разрешение конфликтов основным в деле Церкви. Это то, что Иисус называл процессом «связывания и разрешения» (Матфея 18:15-20) — Его слова для описания применения власти в Церкви (Матфея 16:13-20). Иисус также подтвердил, что это дело имеет неизменную важность. Интересно заметить, что только в этих двух отрывках (Матфея 18:15-20 и 16:13-20), имеющих дело с конфликтом и властью авторитета, из уст Иисуса исходит слово «церковь».

Сегодня наибольшая ошибка происходит от неправильного толкования Матфея 18:20, где Иисус обещал, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там я посреди них». Современные читатели обычно понимают это как предписание для совершения молитв в малых группах.

Исследование контекста не оставляет места для этой интерпретации. Вся глава концентрируется на взаимоотношениях между людьми и их разногласиях, и этот отрывок явно связан с этими темами! Кроме того, фраза «двое или трое собраны» звучит знакомо, так как она употребляется в Вет-

37

хом Завете, когда речь идет о слушании судебного дела и разрешении спора. В частности, эта фраза указывает на общепринятое число свидетелей (Второзаконие 17:6; 19:15; Евреям 10:28). Следовательно, кажется ясным, что слова Иисуса предназначены для миротворцев. Там, где верующие собираются для разрешения споров и конфликтов во имя Его, — Христос присутствует «посреди них».

Можно заключить, что внимание Павла к теме споров и значение его слов происходит из источника, который находится глубже, чем простая озабоченность лидера о гармонии между членами его паствы. Павел прежде всех понял, что Иисус приходил для примирения. Примирение является основополагающим признаком искупления. Без сомнения, что Павел извлек это из традиции, записанной в Матфея 18, а именно, что разрешение конфликтов является центральным по отношению к самому пониманию Церкви и указывает на присутствие Духа Христа. Говоря коротко, Павел поднимает тему конфликта в Церкви, потому что он последователь Христа, посвященный служитель Церкви. Чтобы следовать за Христом, быть истинной Церковью, необходимо примирение с братьями и сестрами.

Б. Служение примирения — центр миссии

Если примирение действительно является центральным по отношению к Божьим целям для спасения и Церковь несет ответственность за служение примирения, то христианам нужно пересмотреть связь между миротворчеством и миссией. Основная задача состоит в том, чтобы по-новому заявить о видениишалома,установленного Богом для Его творения. Мы должны переместить служение примирения с периферии христианских интересов в центр, где оно должно находиться.

Это означает, что когда Церковь призывает неверующих к покаянию, призыв будет направлен не только к внутреннему миру, но и к примирению между людьми. Церковь должна принять ответственность за приглашение новых верующих не только творить добрые дела, но и участвовать в конкретных задачах примирения, которые являются первостепенными целями человека как нового Божьего творения.

Вторая важная задача состоит в том, чтобы продумать связь между тем, чему мы учим, — Евангелию мира — и

38

тем, как мы учим. Миссионеры наблюдают, что новообращенные придают особое значение тем делам, которым свидетельствовавшие им посвящали больше всего времени.

Иисус не просто объявил, что Добрая Весть состоит в том, что больные могут быть исцелены. Он исцелял и этим действием провозглашал Царство Божье. Слово и дело — это одно неразрывное целое! Примирение является центральным в Евангелии, и христиане должны быть активными в примирении, чтобы этим провозглашать Благую Весть.

Ветхий Завет обещает, что во время служения примирения Божьи дети сами будут обновлены. «Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительно, и отдашь голодному душу твою, и напитаешь душу страдальца... застроятся потомками твоими пустыни вековые... и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения» (Исайя 58:9-12).

© 1981, Гералд Пресс, США. Печатается с разрешения издательства.