В своем послании по «Вопросам защиты окружающей среды» святейший патриарх Дмитрий пишет: «Разрушительная деятельность современного человека, занимающего привилегированное положение на созданной Богом земле по заповеди «обладайте ею» (Быт., 1,28), уже привела мир на грань апокалиптического саморазрушения. Это и загрязнение окружающей среды, опасное для всех земных существ, и истребление большого числа животных и растений, и другие проявления жизнедеятельности человека».

«Обладайте ею» -, так переведен еврейский глагол «кабаш»(kabasch).Современные экзегеты (прежде всего немецкие), как протестанты, так и католики, уделяют трактовке этого термина особо пристальное внимание. «Обладайте» в христианской традиции часто понималось как «используйте» и «насилуйте».

Согласно В. Шмидту (W. H. Schmidt «Lie Schopfungeschichte der Priesterschrift», Neukirchen — Vlugn 1973), этот глагол так и переводится «подчинять, насиловать». Но сегодня раздаются другие голоса, и многие богословы предпочитают трактовку католика Норберта Лофинга (N. Lohfing «Macht euch die Erde untertan?» in Orientierung 38. 1974).

Глагол «кабаш»(kbs)должен означать, пишет Лофинг, нечто вроде «попирать ногами». Но мы должны считаться с особенностями того времени и еврейской истории. Выражение это было тогда эквивалентом нашему «наложить руку». Лофинг предлагает «недраматический» перевод: «распоряжайтесь землей».

Человек должен относиться к земле так, как относится Бог к своему творению, с любовью и бережно.

«И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и пополняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт., 1,28). Важно себе уяснить и второй термин — «владычествуйте», еще более «небезопасный», чем «обладайте».

Глагол «радах»(rdh),по мнению Шмидта, означает «неограниченное господство». Лофинг думает и в этом случае иначе.rdh —означает господство над животным миром. Поскольку ко времени Быт., 1, 29 невозможно было говорить ни об охоте, ни об убийстве животных, речь здесь должна была идти о чем–то более примиряющем и нормальном. Глагол этот не несет в себе никакой жестокости. Он означает «управлять, направлять».

Еще один экзегет, E. Зенгер:

«Это слово означает, собственно, заботу пастуха о своем стаде, он выводит своих животных на сочные луга, защищает перед лицом любой опасности, охраняет от хищников…» (E. Zenger «Gotteslogen in der Wolken», SBS 112, Stuttgart, 1983. 91).

Бог создал человека по своему образу и подобию — все христианские церкви утверждают: заповедь «господства» над природой дана человеку потому, что он создан по образу Божьему.

Часто забывают о контексте договора между Богом и человеком. А он таков: «Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу. А всем зверям земным и всем птицам небесным, и всякому (гаду) пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал я всю зелень травную в пищу» (Быт., 1,29–30).

В этом отрывке говорится о мире, который должен был бы, по замыслу Бога, существовать между человеком и животным, о том, что ни одна тварь не должна уничтожать другую.

Как печально, что наша христианская цивилизация строилась, умышленно и неумышленно пренебрегая этой заповедью. Если сравнить нас с буддистами и индуистами, то они в некоторых отношениях более «христиане», чем мы.

И радостно, и неожиданно (неужели это возможно!) было видеть своими глазами, что в Индии не убивают коров, не бьют собак, не мучают кошек. Даже в самые голодные годы Ганди отказался провести реформу и заставить индусов есть мясо: «Мы не можем убивать коров; мы должны быть солидарны со всей страдающей тварью». Поистине литургическое отношение к космосу. А где же мы с христианской заповедью любви?

Мы подменили Евангелие Декартом — именно в его философии произошло радикальное деление на человеческое и животное, с тех пор животное стало для нас какой–то нечувствующей машиной. И взял Господь Бог человека, которого создал, и поселил его в саду Эдемском, чтобы возделывать и хранить его» (Быт., 2,15).

История Бога — это не только история Его взаимоотношений с народом избранным или даже всем человечеством, но и его взаимоотношений с тварью, с универсумом: «Ибо так возлюбил Бог мир (космос), что отдал Сына своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин., 3,1).

Господь воплотился, тем самым, освятив не только человеческое существование, но и весь космос, всякую плоть. Вот как пишет об этом святой Максим Исповедник: «Тайна боговоплощения содержит в себе смысл всей твари. Тот, кто познал тайну Креста и Гроба, познал смысл вещей, и тот, кто получил доступ к скрытому смыслу Воскресения, понял цель, для которой все было создано Богом». Слово — архетип всех вещей, все Им и для Него создано Богом». В нем всякая тварь находит свою «рекапитуляцию», свою суть. «И Он есть, прежде всего, и все Им стоит» (Кол., 1,17).

Историческая Библия — это ключ к Библии космической. Св. Максим Исповедник: «В Преображении Господа сияющие одежды означают или буквы Библии, или плоть земли, или сущности, преображенные благодатью».

И святой Григорий Нисский, восхищенный космосом, говорил о нем: «Чудесно сочиненный гимн».

Господь воплотился в человека. Господь воплощается на каждой литургии в Хлеб и Вино Евхаристии. Этим самым освящаются стихии, преображается универсум, который, по учению святых Отцов, должен стать единой Евхаристией. Апостол Павел пишет: «За все благодарите» (то есть совершайте Евхаристию) — (Фес., 5,18). Евхаристия, по–гречески, благодарение.