Св. Василий Великий говорит, что собака обладает даром «признательности и верности». «Многие собаки умирают рядом со своими убитыми в пустынных местах хозяевами. И более того, есть такие, которые находят убийц, которых ожидает впоследствии справедливое наказание».

Св. Василий Великий «Шестоднев»

Собака значит больше меня, поскольку она любит своего господина и никогда не судит.

Авва Ксантиос, V. век

Две девочки принесли больного щенка в церковь. На них немедленно набросились злые «смотрители». И когда они были выброшены из церкви, их утешила проходящая мимо женщина, сказав: «Не бойтесь, я не обижу Вашего щенка. Я не христианка».

Из частного письма, СПб, 2001

Вот врачи, которые сочувствуют больному Лазарю, они вылизывают раны того, кто восклицает в своем бедствии: «Будь милостив ко мне, Господь!»

Св. Роман Сладкопевец

Эти сострадающие животные прибежали зализывать раны, тогда как ни один человек не соблаговолил вымыть и вычистить их.

Св. Иоанн Златоуст

Дьявол ненавидит собаку и боится ее, потому что она верна человеку.

Хильдегарда фон Бинген

Дай мне по благодати дар, который собака получила по природе: дар остаться верной Тебе в моей печали, дар не бунтовать; я желаю этого с большей страстью, чем желают Царствия Небесного.

Мехтхильда фон Магдебург

Король Гарамант был взят в плен и продан в рабство. Двести его собак объединились в армию, пробрались во вражеский стан и, победив противника, спасли своего короля.

Оксфордский Бестиарий (1210)

Истинный моральный экзамен человечества, который лежит в основе всего остального, обнаруживает себя в отношении к тем, кто полностью зависит от нашей милости, а это — животные. На этом поприще человечество потерпело полное поражение, поражение настолько окончательное, что все остальные поражения являются лишь его последствиями.

Милан Кундера

В Новом Завете мы находим лишь две истории, связанные с собаками. Но какие!

«Был также некоторый нищий, именем Лазарь, который лежал у ворот его (богача) в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача, и псы, приходя, лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его» (Лк., 16,20–24).

Итак, Лазаря, ставшего символом человеческих страданий, лечили, жалели, готовили к переходу в другой мир только собаки. Только псы не погнушались его язв и зловония и проявили истинную, деятельную любовь к страждущему.

Так собаки проявляли ее на протяжении тысячелетий, ни с чем не сравнимую верность и любовь к бьющему их, предающему и презирающему человеку. Собаки — это не только лекари, спасатели, санитары, герои катастроф и военных действий, они сегодня видимым образом лечат душевные и духовные недуги людей. Не надо напоминать о том, что в наш виртуальный век все большее количество детей рождается с диагнозом «аутизм». Не хотят они принимать Реальность. Не хотят жить. И только собаки (да еще лошади, обезьяны, дельфины…) способны выйти на контакт с подобными монадными существами. Пишущая эти строки была свидетелем и другого чудотворного процесса: в западных больницах люди с болезнью Альцгеймера, не узнающие своих родных и детей старики, вдруг «очеловечиваются» и оживают, когда к ним (два–три раза в неделю) приводят собак.

Но вернемся к Евангелию.

Есть у Матфея и у Марка один замечательный рассказ. Процитируем его: «И вот, женщина Хананеянка, выйдя из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его, приступив, просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она, подойдя, кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф., 15,22–28). В греческом тексте речь идет не о «псах», а о «щенках», русский же синодальный перевод не доносит до нас эту «малость» и беспомощность. Создатель латинской Вульгаты св. Иероним также перевел не «щенки», а просто «псы». Смирение хананеянки выказало свою невероятную силу благодаря тому, что она сравнила себя и свою дочь с теми, кто хуже нищих и прокаженных, с «неприкасаемыми», всеми презираемыми существами. Такими были для иудеев язычники.

По мнению многих экзегетов, это евангельское событие обладает особым смыслом. Христос, будучи не только Богом, но и человеком, обладал и меняющимся человеческим самосознанием. Как считают ведущие богословы, встреча с хананеянкой, язычницей, не иудейкой, и помощь, оказанная ей, кардинально меняет представление Господа о Его миссии — если раньше Он пришел, чтобы спасти лишь евреев, то теперь Господь становится Спасителем всего человечества, добавим, всей твари Божьей.

В православной литературе о собаках написано мало. И если написано, то с какой–то непонятной злобой и невротическим, некрасивым страхом. И все же есть и у нас защитники преданнейших человеку тварей.

Позволю процитировать большой отрывок из книги дьякона Андрея Кураева «Почему православные такие?».

Отцу Андрею задают вопрос: «Правда ли, что собаку в дом пускать нельзя?».

И вот, что говорит отец Андрей:

«Это одна из самых распространенных сегодня приходских сплетен: «Если дом освящен — поселя

ется Господь, а если пустили собаку в дом, благодать Святого Духа уходит! У кого собаки живут в одном помещении с иконами, тот не должен допускаться к Причастию!» (Угодница Божия Пелагея Рязанская). Но богословских оснований для столь категорических мнений нет. Библия не учит о несовместимости собаки и благодати. Когда Ангел Рафаил сопутствовал Товию, шла и собака юноши с ними (Тов., 5,17). И Ангела это не отгоняло и не смущало. (Св. Иероним так комментирует это место: «Собака, которая сопровождала их в пути, бежала впереди, будучи неожиданным вестником, она махала хвостом, выражая свою радость»).

Есть в Писании место, где собака оказывается символом блага: какое общение у волка с ягненком? Так и у грешника — с благочестивым. Какой мир у гиены с собакой? И какой мир у богатого с бедным? (Сир., 13,21–22).

И нигде в Библии собака не именуется нечистым животным (равно как и кошка нигде не относится к животным чистым)…

Святитель Фотий, Патриарх Константинопольский, пишет об именовании животных «нечистыми»: «Многое по природе очень хорошо, но для пользующихся становится большим злом, не из–за собственной природы, но из–за порочности пользующихся… Чистое стало отличаться от нечистого не с начала мироздания, но получило это различие из–за некоторых обстоятельств. Ибо поскольку египтяне, у которых израильское племя было в услужении, многим животным воздавали божеские почести и дурно пользовались ими, которые были весьма хороши, Моисей, чтобы и народ израильский не был увлечен к этому скверному употреблению и не приписал бессловесным божеское почитание, в законодательстве справедливо назвал их нечистыми — не потому, что нечистота была присуща им от создания…

Итак, миротворение Божие произвело все создания весьма хорошими и природа всего — самая наилучшая. Неразумное же и беззаконное людское употребление, осквернив многое из созданного, заставило что–то считаться и называться нечистым, а что–то, хотя и избежало наименования нечистого, дало повод боговидцу предусмотреть другой способ пресечь их осквернение, чтобы тем и другим образом изъять из мыслей израильтян многобожие и добиться безупречности.»

Церковная история также позволяет молвить словечко в защиту собак: в 1439 г. во Флоренции проходил собор, заключивший унию католиков с православными. В последний день собора, когда и зачитывался сам акт об унии, у ног византийского (православного) императора лежала собака. И вот, когда начали читать этот документ, который с точки зрения Православия был предательским, пес залаял так, что никто не смог его остановить. Дело, кстати, происходило в храме. И пес был единственным в тот день и в том месте, кто возвысил свой голос в защиту Православия.

А вот добрый взгляд церковного иерарха (будущего Патриарха) на собак: «По городу масса собак, все самой подлинной камчатской породы, мохнатые и здоровые, На них наши сибиряки ездят зимой. Питаются эти достойные животные по–монашески рыбой и обнаруживают полнейшее равнодушие к переменам погоды. Я долго любовался на одного пса, который преспокойно почивал под проливным дождем, хотя всего два шага было до сарая. Пожалуй, и Диоген позавидовал бы этому собачьему стоицизму, хотя и носил почетное звание киника (кион, собака)» (Арх. Сергий Страгородский. «По Японии: записки миссионера».)

Так что не традиция, а невежественный модернизм стоит за противоположными наставлениями: «Если в частном доме живет во дворе собака, можно ли с ней общаться, гладить и кормить накануне своего Причастия? — «Накануне дня Причастия к собаке подходить не надо. Также гладить нельзя, а если погладили случайно, сразу надо мыть руки с мылом и сполоснуть святой водой. — А что если за день до Причастия дотронулся до собаки, то, помыв руки святой водой, можно ли причащаться?» — «Нет, причащаться нельзя» (Ответы архимандрита Георгия на вопросы мирян…).

Неприязнь к собаке имеет не церковное, а языческое происхождение. «Собака по неясной причине обычна в семантическом ряду смерть–преисподняя–земля».

Мистические причины негативного отношения некоторых язычников к собакам неясны, а вот бытовые причины вполне понятны. От собаки несет «псиной». Собаки спокойно ложатся в грязь. Да, в традиционном хозяйстве места животных были распределены разумно и ясно: пес охраняет дом снаружи, кот изнутри. Но у наших квартир нет «приусадебных участков». Так что собаку приходится пускать внутрь.

И польза от пребывания собаки в современном доме бывает очевидной. Сегодня домашний пес стал средством ко вполне христианскому воспитанию детей. Ты просил щенка? Так и заботься о нем и иди с ним гулять!».

Столь же очевиден и вред от изгнания собаки «во имя веры». Если бабушка, настроенная на борьбу с собакой каким–либо «духовным наставником», приезжает домой и, пользуясь отсутствием дома детей и внуков, изгонит вон их любимого щенка, то, что потом будут думать ее дети и внуки о вере самой бабушки, о том «наставнике», что внушил ей эту «премудрость», и вообще о Православии?

Ну да что тем ревнителям до слез детей и до судьбы их душ: они ходят гордые тем, что отстояли «церковное Предание»! Причем — мнимо церковное. Церковь просто не стала спорить с этим языческим суеверием. Но по прошествии веков то, что Церковь просто терпела, вдруг стало выдаваться за то, к чему сама Церковь призывает!

И еще один интересный рассказ, связанный с собакой, находим в раввинистическом предании. Текст Книги Исход «…мяса, растерзанного зверем в поле, не ешьте, псам бросайте его (Исх., 22,31) здесь поясняется так: это награда от Бога псам за то, что те не лаяли во время ухода евреев из Египта».

Я обсуждала «собачью» проблему с одним еврейским богословом. Мы сетовали, что евреи все же не жалуют собак. Есть множество мест в Ветхом Завете, где о собаке говорится с величайшим презрением. Во Второзаконии, например: «Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа, бога Твоего, ни по какому обету; ибо то и другое есть мерзость перед Господом, Богом Твоим» (Втор., 23,18). В 56–й главе книги Исаии находим о собаках следующее: «И это псы, жадные душою, не знающие сытости; и это пастыри бессмысленные; все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего — на свою корысть» (Ис., 56,11). Мой умный, любящий собак собеседник попытался как–то оправдать подобные нападки. И мне был дан примерно такой ответ: в иудаизме (в отличие от христианства) между Богом и человеком — пропасть. Собака же обожает человека. Любой: старый, злой, некрасивый, глупый, он для нее — все. Таким образом, и человек может соблазниться, станет думать о себе, как о боге, что в иудаизме является самым страшным грехом.