Во–первых, нужно сознавать, что экосистемы наделены мудростью, и неумное вторжение человека разрушает их. Во–вторых, существует красота природы, которую человек успешно разрушает, не в силах воссоздать вновь. В–третьих, животные страдают, и это одна из основных человеческих проблем. (Хоть Кант думал иначе).

Люк Ферри (в прошлом министр образования Франции, 2007)

С ростом нашего знания о них звери все более приближаются к нам. Когда они будут нам близки, как были близки в древних мифах, звери вряд ли будут существовать.

Элиас Каннетти

Радикальная экология считает, что именно христианство с его антропоцентризмом (человек — «венец творения») привело к разрушению и уничтожению всего остального тварного мира (см. об этом у Л. Вайта, К. Амери, О. Древерманна и др.). Интересны аргументы защитников христианства. Вот некоторые из них:

1. Инструментальное отношение к природе возникло только в Новое Время, в контексте западного христианства. Его не знает христианство на Востоке — ни в Эфиопии, ни в Сирии, ни в Армении, ни, наконец, в России. Уже поэтому нельзя говорить о причинно–следственной связи между христианством и уничтожением природы.

2. В Книге Бытия (1,26–28) есть слова: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися на земле». Эти слова вовсе не дают человеку право поступать с Творением, как ему вздумается. Напротив, Господь говорит об ответственности человека. Множество древевосточных печатей подтверждает, что глаголы «подчинять» (kabas) и «владычествовать» (radah)говорят прежде всего о человеке как управляющем Божьим хозяйством, как о заботливом садовнике и защитнике–пастухе. Известный экзегет Норберт Лофинг, сравнивая различные египетские, месопотамские и еврейские тексты, предлагает употреблять вместо понятия «образ» понятие «статуя». У статуи немного другая роль: она должна о чем–то напоминать, на что–то намекать. Это значит: «Люди и звери живут в одном доме, и человек имеет только то преимущество, что для животных он — статуя Бога» (Н. Лофинг. «В тени твоих крыл», 2000). Статуей Бога человек может быть лишь тогда, когда он возьмет на свои плечи ответственность, его богоподобие означает одновременно и дар, и долг.

3. Хищническое и агрессивное отношение к природе воцарилось на Западе лишь к концу XVII века. Фрэнсис Бэкон составил словарь наук о природе, в котором уже не было различия между умеренным потреблением природных благ и хищничеством…» (Райнер Хагенкорд. «По ту сторону рая», 2006).