В сочинении против Евномия после кратких замечаний о Евномии, подробно опровергаются мысли Евномия, предложенные им в новой апологии, объясняется смысл изречений откровенных, которые Евномий приводил в свою защиту, и таким образом утверждается Божество Сына Божия, а частью объясняется и все учение о св. Троице. Превосходны слова его о Св. Духе: «Другой такой же свет, точно также не отличающийся никаким расстоянием времени от рожденного Света, но чрез Него сияющий, причину же личности (υποστασεος) имеющий в первообразном Свете». (1-е Слово). Св. Григорий неутомимо преследует Евномия на каждом шагу и открывает ошибки его с изумительною зоркостью, – и там, где тот совсем не думал быть уличенным, уличает его в грубых заблуждениях. Это сочинение считается лучшим из всех писанных против Евномия.

Учение о Св. Троице и особенно о Божестве Св. Духа св. Григорий защищал от современных ему заблуждений многими другими сочинениями675. В Слове о Св. Духе он поучает тому, как людям сообщаемо било ведение о Троице. Когда люди омрачены были многобожием: «Господь стал воззывать их от заблуждения к истине постепенно. Тех, которые истомлены долговременным голодом, врачи, принимаясь восстановлять, берут во внимание их слабость, и не вдруг питают их до сытости.... Когда, при слабости душ, происшедшей как бы от голода, люди не были способны принять тайну: то сперва были воззваны законом и пророками от многобожия.... Потом тем, которые приготовлены были законом к полнейшему ведению Божества, открыт Евангелием Единородный Сын, и дана совершенная пища нашего естества, Тот, в котором жизнь, Дух Святый»676. Св. Григорий не раз опровергал и учение Аполлинария: его «Антирретик против Аполлинария» – самый внимательный и умный разбор учения Аполлинариева677.

О творении мира и о первозданном человеке рассуждает св. Григорий: а) в Шестодневе678, где решает высокие вопросы о мире, оставленные св. Василием без ответа по их недоступности для народа. В этом превосходном сочинений видно столько же знакомства с древнею философией, сколько оригинальности в философско-богословских мыслях, б) В сочинений против манихеев679доказывал он, что Бог не есть виновник зла; в) показывал несостоятельность судьбы пред судом здравого смысла680; г) в сочинений о сотворении человека681говорит о достоинстве первосозданного – об образе Божием в человеке, о духовности души и ее силах, о происхождении порчи в природе человеческой и о воскресении. Свида справедливо называет это сочинение произведением чудным по возвышенности и глубине мыслей его. В двух беседах на слова: сотворим человека по образу нашему и по подобию св. Григорий, полагая образ Божий в духовных силах первосозданного, относит подобие Божие к нравственному совершенствованию человека.

В одном из Слов своих изображает благодатное значение таинств. «Не пренебрегай божественным омовением, по обыкновенному употреблению воды. То, что действует здесь, – важно и совершает дивные дела. И жертвенник Святый, которому предстоим, – камень обыкновенный… но Поелику посвящен он Богу и приял благословение: то уже есть трапеза святая, доступная не для всех, а только для священников. Хлеб сперва бывает обыкновенный, но когда освятило его таинство, называется и есть тело Христово. Так и таинственный елей, так и вино, прежде благословения не важные, после освящения, нисходящего от Св. Духа, действуют превосходно. Та-же сила слова творит и высокого иерея, отделяемого от толпы новым благословением. Ибо тогда, как вчера и прежде того был он одним из толпы народа, внезапно становится наставником, предстоятелем, учителем благочестия, предстоятелем таин; по виду он тот же, чтò и был: но невидимая благодатная сила преобразовала на лучшее невидимую душу его»682.

Наконец замечательны – исследование о детях умерших некрещенными683и сочинение о душе и воскресении684.