Самая жизнь Кипрского пастыря показывает, что для Православия готов он был пожертвовать тяжкими трудами и самою жизнью. Столько же ясно видно в жизни и простосердечие его, простосердечие иногда слишком доверчивое к другим, также, как и к своим чувствам. Иероним, лично знавший св. Епифания, говорит, что он знал языки еврейский, сирский, греческий и латинский908. Отселе, при ревности Епифания к Православию, понятно, что он владел обширными историческими сведениями; старался коротко быть знакомым с Свящ. Писанием. Тоже показывают и сочинения его. Владел ли он в такой же степени проницательностью и строгою последовательностью мысли? Доверчивость его и его сочинения не дозволяют подтвердить того безусловно. Сочинения его показывают только, что он с обширными сведениями соединял уменье замечать и изображать характеры людей и дух учения909: но тогда, как ревность его к истине обогащала его сведениями историческими, сам он не входил в глубокомысленные исследования о предметах истины, а предоставлял рассуждать о них более проницательным. Потому Иероним, очень снисходительный к Епифанию, говорит, что известия Епифания требуют осмотрительной поверки910. Сам Епифаний добродушно сознается, что он иногда следовал только слухам911. Его знание языков еврейского и сирского составляет в нем преимущество редкое в тогдашнее время, но не столько благоплодное в Епифание, сколько в Ефреме Сирине или Иерониме. О слоге его Фотий, верный критик, пишет: «слог его простой, совершенно такой, какому надобно быть у того, кто вовсе не дорожил аттическим изяществом; случается, что Епифаний нападает с силою и жаром, хотя от того не становятся лучше ни конструкция слов, ни выражения»912. Главные сочинения Епифания: Анкорат (якорь) и Панарий (домашняя аптека) по содержанию историко-догматические; несколько других сочинений относятся к объяснению Писания913.

1) Анкорат – якорь, нужный для того, чтобы верующие «не влаялись всяким ветром учения», содержит изложение учения о единосущии Божественных лиц, о воплощении Христовом, о воскресении мертвых, о вечной жизни и суде, с опровержением возражений ариан, духоборцев и Аполлинария, с обличениями язычеству и иудейству и с исчислением (на основании Песн. Пес.) 80 ересей.

2) Панарий в трех книгах, из которых каждая в 7 отделениях, содержит историю и опровержение ересей – 20 предшествовавших Р. Христову и 80 христианских. Первые отнесены к 5 классам, варварству (от Адама до потопа), скифству (до столпотворения и Фалека), язычеству, самарянству и иудейству. Обозрение христианских ересей оканчивается ересью мессалиан. В последней части 3-й книги перечисляются секты философии греческой и восточной, – потом предлагается изложение кафолической веры. Важность этих сочинений без труда может быть определена характером учителя Епифания:

а) Для истории ересей они всегда останутся богатым источником сведений. Так много здесь обнято предметов, такие показаны частные характеристические черты лиц и обществ, что их можно назвать магазином разнообразного.

б) Панарий оканчивается «изложением веры Церкви апостольской»914. Это – драгоценный памятник древности. Очень важны сведения, какие ревность Епифания к Православию доставляет о Православной Церкви. Св. Епифаний говорит о действии крестного знамения915, о почитании святых916, о молитве за умерших917. В иерархии церковной различаются у него епископы, пресвитеры, в чине священства считаются пресвитеры, диаконы, иподиаконы и не включаются в него служители Церкви: чтецы, диаконисы, заклинатели, толкователи, гробокопатели и придверники918. Св. Епифаний пишет, что собрания бывают в среду, пяток и воскресенье; говорит об обрядах Крещения и Евхаристии, о молитвах утренних и дневных919; описывает посты: Четыредесятницы, среды и пятка920.

в) Так как св. Епифаний «ничего не оставил, чтò только сказано полезного у св. Иустина, Иринея, Ипполита, Евсевия и др. и потом присовокупил свои наблюдения»921, которые делал он в путешествиях по Египту, по малой Азии и Сирии: то нельзя сказать, чтобы верность сведений его была без защиты. Но простосердечие его дозволяло ему увлекаться слухами, – ревность допускала говорить самое невыгодное о ересях, иногда без точной поверки того и другого. Отселе взошли в сочинения его частью неточность хронологическая и историческая; частью неверность в изложении мнений. Так он представляет обстоятельства смерти Ариевой случившимися прежде Никейского Собора, тогда как Арий умер спустя 11 лет после Собора922. Василид и Сатурнин относятся у него ко временам апостолов923и пр.

3) Содержание (ανακαιφαλαιωσις) Панария кратко излагает то, что пространно изложено в Панарие и оканчивается также изложением веры, но довольно кратким.

II. Для объяснения Свящ. Писания писаны св. Епифанием:

1) Книга о весах и мерах; она объясняет библейские весы и меры и в ней же говорится о греческих переводах Ветхого Завета, о знаках и списках Библии; исчисляются канонические книги Ветхого Завета: это сочинение показывает в Епифание знакомство с иудейскими древностями.

2) Сочинение о камнях объясняет свойства 12 камней, находившихся на нагруднике первосвященника иудейского. Сочинение известное Иерониму924.

3) Физиолог – собрание наблюдений над свойствами библейских животных с мистическими и нравственными замечаниями; в этом сочинении Епифанию принадлежат только замечания; самые же наблюдения известны были еще Оригену925, перешли и в сирский физиолог неизвестного древнего писания926.

4) О 22 пророках ветхого и 3 новаго завета, и о 12 апостолах и 70 учениках: два сочинения, оставляемые за св. Епифанием списками 8-го и послед. веков и отзывами писателей средних времен. То и другое повествование взято из повествований Дорофея Тирского, только с некоторыми переменами в содержании и слоге; то и другое содержит известия устного предания927.

5) Краткое толкование на Евангелие Иоанна:928едва ли принадлежит св. Епифанию, так как о подобном труде его никто из древних не упоминал. А толкование на Песнь Песней, приписываемое по некоторым ркп. св. Епифанию, принадлежит Филону Карпафийскому, ученику и сотруднику Епифания929.

ІІІ. С именем св. Епифания известны еще, 8 бесед. Подлинность их подвергают сомнению. Однако в армянском и сирском переводах древних известно даже более бесед св. Епифания, чем на греческом языке930.