III. Собственно догматических сочинений у Златоустого немного, и те опять дышат заботливостью его о нравственном состоянии души. В книге к Стагирию, решает он вопрос почему, если есть промысл, страждут праведники1222? О том же, говорил он в книге о мч. Вавиле и против Юлиана, в беседах о промысле1223. В 5 словах о непостижимом в обличение аномеев, последователей дерзкого Евномия, доказывается непостижимость Божия из Свящ. Писания, и она же выводится из мысли и беспредельности Божией. В 7 других словах против аномеев, доказывается единосущие Сына Божия со Отцом1224. Замечательна книга о Св. Духе, по учению об исхождении Духа Св. от Отца1225. В сочинении прошив иудеев и язычников доказывается божественность учения христианского, исполнением пророчеств и действиями крестной проповеди на сердца людей, а в 8 словах против иудеев, показывается, что обряды иудейские отменены, и потому совершать их теперь значит, поступать вопреки воле Божией1226. Часто беседовал Златоустый, против манихеев, защищая совершенство творения Божия и единство Творца всего видимого и невидимого1227; иногда говорил и против других еретиков1228. Много замечательного для догматики заключают: а) 2 беседы на Рождество Христово, где обличаются хулы язычников и манихеев касательно воплощения Сына Божия; б) 3 беседы о диаволе, где в первой показывает, что миром управляет Бог, во 2-й учит, что леность наша, а не диавол, вредит нам; в 3-й решает вопрос: не лучше ли бы было, если бы истреблен был диавол? Здесь же показываются действия тайны искупления1229. в) искупительное значение смерти Христовой объяснял в беседах о кресте1230. г) Важны беседы об Иуде, где говорится о тайне Евхаристии, и письмо к Кесарию против Аполлинария поучению о той же тайне; д) В 2-х беседах на Пятидесятницу, показываются действия Св. Духа, утешителя в душе человеческой; беседа о Св. Духе, отчетливо говорит о Божестве и личности Духа Святого, Его дарах и действиях, в обличение македониан и частью монтанистов и манихеев1231. Все, что могли бы мы еще ожидать для догматики от такого превосходного учителя, каков Златоустый учитель, всего лучше могло быть выполнено и действительно выполнено в толкованиях его на Свящ. Писание; здесь св. Иоанн превосходно объясняет догматический изречения Свящ. Писания, и кроме того, не редко вводит обличения против разных заблуждений. Вот напр. как объясняет он Ин. 16:4. «От моего приимет, т.е. от моего ведения, одно ведение – мое и Духа, потому согласное с моим будет говорить. Вся, еликаимать Отец, Моя суть. Итак, Поелику то все Мое, а Он будет говорить то, что принадлежит Отцу: то не иначе, как от Моего будет говорить... От моего приимет, – или от благодати, низшедшей на плоть мою, или от ведения, которое имею, но не как нуждающийся, а как наставляемый другим, а потому что ведение наше – одно и тоже».