Между сочинениями св. Илария частью догматическими историко-догматическими, частью истолковательными первое место занимает сочинение его о Св. Троице242.

Содержание сочинения следующее:

Первая из двенадцати книг составляет введение в целое сочинение о Св. Троице. Св. Иларий начинает тем, что показывает пути, какими человек восходит к блаженству и Богопознанию; показав, чего может достигнуть человек путем естественным, показывает превосходство пути откровенного; изобразив, как необъятно для разумения величие существа Божия, изброженное особенно св. Иоанном, говорит, что ереси, какова арианская, – плод дерзости желавших обнять разумом Беспредельного. И кратко изображает содержание одиннадцати книг своих, в которых намерен обличить дерзость ариан.

Во 2-й книге говорит вообще о лицах Св. Троицы; признается, что только дерзость еретиков заставляет проникать в непостижимую тайну и излагает мнения различных еретиков о тайне; предлагает понятие о лицах Св. Троицы, замечая, что непостижимость вечного рождение Сына, при непостижимости многих предметов природы, – очень понятна, и обращает внимание каждого к Свящ. Писанию, называя его врачом общим, В Духе Св. показывает лицо, отдельное от Отца в Сына и говорит о Его благодатных действиях.

В 3-й книге доказывает Божество Сына Божия словами самого Сына: Аз во Отце и Отец во Мне есть, и снова убеждает разум смириться пред тайною вечного рождения Сына Божия.

В 4-й противополагает отвергавшим единосущие Сына Божия со Отцом верование Церкви и показывает, что Сын Божий являлся ветхозаветным патриархам.

В 5-й книге продолжает показывать в ветхозаветных Богоявлениях явления Сына Божия.

В 6-й книге переходит к свидетельствам Новаго Завета и, изложив мнения некоторых, что Сын Божий есть только по превосходству пред другими Божий Сын, единосущие Его с Отцом доказывает свидетельством Отца и самого Сына, проповедью Апостолов, исповеданием верных, демонов, иудеев и язычников.

В 7-й книге говорит, что как ни хитры еретики, как ни затрудняют они собою изложение истинного учения, но взаимною между собою борьбой они уступают победу верованию Церкви в истинного Сына Божия; это верование оправдывает он тем, что в Новом Завете и именуется Богом Сын Божий, и показываются Его равенство со Отцом и действия божественные.

В 8-й книге, защищая единосущие Сына Божия со Отцом, говорит, что слова: Аз и Отец едино есма не означают согласия желаний: иначе сказано бы было: одного желают, а не одно суть. В подтверждение того же единосущия указывает на то, что, а) Дух Св., происходя от Отца, посылается Сыном; б) Дух действующий в нас – Дух Божий и Он же Дух Христов; в) поклонение Сыну заповедуется, но нигде поклонение твари; и Сын есть Господь всяческих и Творец. Опыт – Св. Евхаристия: «Нет места сомнению об истине тела и крови. И по исповеданию самого Господа и по вере нашей это истинно есть тело и истинно – кровь. Быв приняты производят то, что и мы во Христе и Христос в нас» (9. 14); д) по слову апостола Сын – во образе Божием, равный Богу.

В 9-й книге объясняет места Писания, которые ариане приводили в защищение своего мнения, Марка 10–18., Ин. 17:3Ин. 5:19., Ин. 14:28., Мк. 13:32. Сомнения решены вполне удовлетворительно.

В 10-й книге отвечает тем, которые указывали на скорби и страдания Христа Иисуса. Говорит, что Христос, будучи Сыном Божиим, был и Сыном человеческим, но только Он один не имел греха и страдания Его относились к природе человеческой, по званию Искупителя, принятому Им на Себя243.

В 11-й книге решает некоторые другие, и довольно слабые возражения, как напр. тогда Сам Сын покорится.

В 12-й книге объясняет слова: Господь стяжа Мя в начало путей, и кратко показывает достоинство Духа Св.; наконец заключает молитвою к Богу о сохранении искренней веры в сердце его.

Историк Руфин, говоря о современных Иларию учителях Запада, что полный успех их в защищении Православия зависел от того, что «Иларий, муж по природе тихий, мирный и вместе ученый, и весьма способный убеждать других, вел дело и внимательнее, и искуснее других»244. Миролюбивый дух св. Илария и глубокое знание духа веры Христовой видели мы и в письме Илария к Констанцию. Но особенно, после прочтения сочинения о Св. Троице, нельзя от полноты сердца не повторить отзыва историка о мирном, покойном духе св. Илария, и о его умении вести дело с врагами истины. Не увлекаясь негодованием против лжи, ни презрением к низостям нечестия, он свободно входит в сущность деда, и находит там сильные опоры против нападающих. Он не много занимается диалектическими тонкостями, но весьма сильные доказательства показывает противнику в слове Божием; объяснение многих догматических мест – превосходно. Стройность частей, последовательность мыслей частных показывает, что сочинение было обдумано и в целом и в частях, и всему определено свое место. Вообще надобно сказать, что сочинение о Св. Троице не только могло быть полезно и на самом деле было полезно для времени Илария; но оно, по своей силе и духу, никогда не потеряет живого, удобоприложимого ко всякому времени значения. Кассиодор, говоря о тех, которые писали о Св. Троице, говорит так: «В укрепление веры нашей и для предостережения от хитростей еретических – надобно читать книги блж. Илария о Св. Троице написанные слогом хорошим и с мыслями весьма глубокими»245.