Св. Григорий писал несколько сочинений в объяснение Свящ. Писания, но это были более размышления о словах богодухновенных, чем толкования их.

а) Восемь бесед на 3 главы Екклезиаста – прекрасные наставления о добродетели и пороке и их действиях. Объяснение оканчивается 13 стихом 3-й главы.

б) 15 Бесед на Песнь Песней с предварительным наставлением, что эту книгу надобно читать тем, у кого сердце чисто в свободно от любви земной. «В песни описывается брачный обряд, но разумеется союз души с Богом.»

в) Исследование о Пифониссе показывает, что являвшийся в виде Самуила есть дух злобы.

г) Два размышления о надписаниях псалмов в беседа о 6 псалме: в размышлениях общее обозрение псалмов и их действия на сердце696.

д) 5 Бесед о молитве Господней в 8 бесед об 8 блаженствах697. Первые драгоценны по высоким мыслям о необходимости и силе молитвы. Беседы о блаженстве с основательными уроками о смирении, кротости, бедности духа и проч.

Отселе уже видно, что св. Григорий заботливо помышлял о христианском благочестии. Для назидания в благочестии он много писал и особых сочинений. Таковы:

а) Три исследования о христианском совершенстве698. В первом разыскивается, к чему обязывает нас имя христианина и наша вера? Во втором определяется, как достигать совершенства? В третьем в ясном виде представляется цель христианской жизни.

б) Жизнь Моисея или совершенная жизнь: в примере Моисея показывает добродетели христианина699. Несколько похожи на то «жизнь св. Григория Чудотворца» и «жизнь св. Макрины»700.

в) Наставления о частных предметах нравственности: о любви к бедным; против ростовщиков? к тем, которые строго судят других; против блудников701; о девстве; против тех, которые неравнодушны к оскорблениям; о том, что не надобно плакатьобумерших; против откладывающих Крещение или покаяние702.

г) Между письмами св. Григория703замечательны два письма о путешествии в Иерусалим. Св. Григорий показывает ошибки и погрешности, которые допускали некоторые из современных ему посетителей Св. Земли; объясняет, как тяжки эти погрешности: но он не говорит, что благочестивые путешествия во всяком случае неблагочестивы, как напротив понимали его старые протестанты704.

д) Каноническое послание к Лemoию, митрополиту Метилены армянской, вошло в состав правил Церкви Вселенской. Оно признается церковным законом не только в Церкви Православной705, но и в Церквах Армянской и Яковитской. Отличие его от других правил состоит в том, что у св. Григория правила выводятся из рассмотрения свойств и сил души. «В душе нашей, говорит первое, правило св. Григория, усматриваются, по первоначальному разделению, три силы: сила ума, сила вожделения и сила раздражения (чувства). Ими совершаются и подвиги живущих добродетельно и падения поползновенных на зло». За тем, поставляя грехи ума самыми важными, определяет за отступление от веры епитимии самые тяжкие. Вообще же врачевания определяются мерою болезни, а болезнь измеряется значением силы, поражаемой болезнью.