Третье каноническое Евангелие всею христианскою древностью приписывается Луке281, вместе с книгой Деянии Апостольских, (в начале которой значится, что она произошла от того же писателя (Деян. 1, 1. ср. Евангелие Луки 1:3)282. Так как писатель книги Деяний представляется почти постоянным спутником Ап. Павла283: то без сомнения этот Лука есть тот самый который Филим. 24. Колос. 5, 13. 14; и 2Тим. 4, 11 называется сотрудником Ап. Павла. Он рано сделался сотрудником его: так он сопутствовал ему, как сам указывает на то, уже во время его второго великого апостольского путешествия (Деян. 6, 10 и дал.) и с тех пор никогда не расставался с ним надолго (Деян. 20, 5.1 13, 14, 21, 1 и дал.), он сопровождал Апостола также в Рим в первое его заключение (27:27) и оставался там при нем, находясь впрочем на свободе (Кол. 4. 14. Филим. 23); и даже во время вторых уз, незадолго до смерти Апостола, он не оставил его (2Тим. 4:11).

Лука был врач, как говорится об этом в послании к Колос. I, 14284, и живописец, как свидетельствует Никифор Каллист, писатель 14 века (hist, eccles. 11:14). По свидетельству Евсевия (h. е. III, 4)285, Лука был родом из Антиохии286, что в Сирии, где очень рано и по преимуществу трудами Ап. Павла было распространено христианство287. Луку считали за одно лицо с Луцием Киринеянином, жившим в Антиохии (Деян. 13:1). Так как имя Луки без сомнения есть сокращенное288, то не которые думали, как замечаетОриген289, что Луций Киринеянин, имя которого встречается между именами христианских учителей в Антиохии (Деян. 13:1) и указание на которого находят в послании к Римлянам 16, 21, был никто иной как, Евангелист Лука. Но принятие этого мнения сопряжено со многими затруднениями; притом же оно (это мнение) не имеет на своей стороне ничего положительного, что могло бы возвысить его на степень вероятности. В сочинении Dialogue de recta in Deum fide290, которое (несправедливо) приписываетсяОригену, Лука причисляется к 70-ти ученикам Христовым; то же у Ипполита291и др.

Если Лука Евангелист одно и то же лице с Лукою, упоминаемым в посланий к Колоссянам, что несомненно: то по происхождению он не был иудеем; ибо Павел кажется отделяет его Колос, 4, 14 от христиан из иудеев, которых он называет ст. 10. 11. ὄντας ἐϰ περιτομῆς. О том, что он был грек по происхождению говорит и его язык, который чище, нежели у других Евангелистов292. До обращения в христианство, Лука, по всей вероятности, принадлежал к числу прозелитов врат (proselyti portac), как об этом можно заключать из его основательного знакомства с тогдашним изложением иудейского народа и со всем тем, что имело к нему отношение.

О жизни Луки после первых уз Апостола Павла ничего не говорится в новозаветных Писаниях, и предание не совсем определенно293.