Понятие прогресса с материальной и духовной точки зрения прямо противоположное или как, батюшка?

Тут, видите, насчет самого прогресса. Вот здесь представители медицины как раз сидят. Мы говорим о болезни, что она прогрессирует, но это не обязательно положительный прогресс. У нас есть, так называемый, прогрессивный паралич, ведь это ужасное состояние. Значит, прогресс отнюдь не является положительным каким-то знаком к тому действию, которое характеризует.

Прогресс в человеке завершился в эпоху Христа Спасителя. До Христа люди барахтались в такой грязи греховной, что прогресс мог быть только один – прогрессировала погибель. И пресечен этот прогресс явлением в мир Христа, проповедью Евангелия, а Его Искупительная Жертва Голгофская рассчиталась с этим прогрессом.

С этого момента начинается новая эпоха положительного прогресса – развития и совершенствования души к святости. И пример был дан во Христе. Он буквально говорит это: «Я дал вам пример», как Я поступал, так и вы поступайте, «как Я возлюбил вас, так вы любите друг друга» (Ин. 13, 15, 34). Вот отсюда прогресс.

Видите, у нас с прогрессом есть условность: мы понимаем прогресс, как нечто выше и выше, а на самом деле прогресс может быть всё ниже и ниже.

Поэтому, у начинающего воришки может прогрессировать страсть, он может дойти до матерого волка, «вора в законе», который считает за честь, что обокрал вас. Еще поначалу у него совесть какая-то есть, он вроде как-то стесняется. А потом вот эти «воры в законе» хвастаются: «Мы вас грабим, душим, бьем и убиваем. Да вас так и надо!». Вот и всё. У нас «у́рки» называли своих главарей «профессорами» воровства. Понимаете, какой это прогресс?

Батюшка, т.е. на прогресс надо смотреть только с духовной точки зрения?

Еще раз повторяю насчет прогресса: сразу условиться нужно, какой это прогресс? В сторону положительного совершенства в духовном отношении или это совершенство отрицательное? Можно прогрессировать, как, допустим, какой-то кудесник, одержимый нечистой силой. Это – тоже прогресс. Но прогресс отрицательного порядка, который низводит человека до скотства, до раба дьявольщины. Поэтому, когда мы говорим о термине прогресса, нужно всегда определять, какой это прогресс.

Если бы всё было благополучно, то Христос не пришел бы на землю. Он пришел, когда увидел, что уже весь народ охвачен греховностью, вся земля изнывает от проклятия настолько, что нужно было остановить, пресечь этот греховный прогресс.

Тут сразу нужно определять, какой этот вот прогресс и его направленность. Именно его направленность. Мы же определенно говорим, что болезнь прогрессирует к летальному исходу, к смерти.

А с другой стороны, мы видим, что совершенство человеческой личности в благодати Святаго Духа тоже прогрессирует. Если ты приобрел смирение, то ты можешь освоить и все христианские добродетели в практике своей жизни, потому что благодать не заслуживается нами, она дается даром. Благодать дается тому, кто не заслуживает ничего{65}.

Не потому дается, что я – негодяй и не заслуживаю ничего, но если я смиряюсь и сознаю свое негодяйство, вот тогда Господь мне дает даром эту благодать, которая покрывает мое недостоинство и делает меня стремящимся жить по-Божии, совершенствоваться духовно.

Сама Божественная благодать уже имеет все те дары, которые Господу угодно сообщить мне. Сказано: «Дары различны, но Дух один и тот же;.. Одному… дары исцелений,.. иному чудотворения, иному пророчество», скажем, он какие-то знамения творить может, чудесные явления (1 Кор. 12, 4; 8–10).

И тут, собственно, даже неприложим вот этот термин «прогресс», потому что если мне дана благодать, какой тут прогресс? Вся полнота уже дана. Значит, тут только нужно вот так: мы рабы неключимые, исполнили то, что должны были исполнить (ср. Лк. 17, 10). Тогда Господь будет творить над нами Свою волю.

Если мы в единении со Христом, что тут прогрессировать? Куда нам прогрессировать?! Прогресса нет. Наоборот, Христос говорит: «Придите ко Мне… и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 28–29). Покой! И тут уже никакого прогресса не понимается. Мы со Христом, Он Один – стабильность. Никакого нам прогресса больше не нужно, если мы во Христе живем. Сподоби, Господи, только это состояние иметь!

Нужно просить, чтобы всякий, слушающий Евангелие, стремился исполнять его. Мы должны понимать, что если наши стремления чисты и смиренны, тогда нам дается столько, что уже никаких у нас больше стремлений-то и нет.

У преподобного Серафима Саровского в разговоре с Мотовиловым был как раз такой момент. Мы просим, чтобы Дух Святой сошел на нас, когда говорим: «прииди и вселися в ны», но если мы призываем Духа Святаго, и Он сошел на нас, значит, дальше призывать-то уже зачем?{66}. Что же тогда призывать-то? Действительно, Он уже с нами. Тут уже никакого прогресса нет. Вот и всё.

Опять говорю, нужно подчеркивать саму более четкую терминологию прогресса, какой прогресс: положительный или отрицательный?

Но ведь в Боге можно совершенствоваться бесконечно.

Вот это уже не от нас зависит. Тут прогресса никакого нет, повторяю, потому что Бог – абсолютное Совершенство.

Христос говорит, помните, что «будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19, 30). Тут всё зависит от того, как мы с вами жили, и как Господь нас прощает. Одному прощает 500 динариев, а другому – 50. Он одинаково прощает.

И одинаково награждает: того, кто с утра всё пекло дневного дня перенес, и того, кто пришел в одиннадцатый час. Господь дает одинаковую награду и говорит: «За динарий договорились, что тебе еще надо?» Ты что, хочешь, чтобы был прогрессивный доход? А ведь у нас, помните, были эти прогрессивные зарплаты?

Мы сейчас торжествуем технически, вот изобрели то-то и то-то. На самом деле, если бы мы были духовными, может быть, нам изобретать-то многое просто и не понадобилось. Мы бы знали и понимали, что эти удобства жизни и желание пользоваться ими как можно больше не совсем даже полезны нам.

Вот так подумайте. Если бы мы до сих пор все топили печки, всё делали на печи? А сейчас мы освободились от этой заботы. Казалось бы, всё это свободное время мы должны обратить на служение Богу, чтение Священного Писания, молитву, на добрые дела. А мы? Ничего подобного. Мы пользуемся светом, электричеством, нагревательными приборами, а сами нисколько не увеличили наше молитвенное правило. Наоборот, еще больше погрязли в своих каких-то делах.

Мы торжествуем, нам даже нравится, что можем больше поспать, больше погулять, чего-то такое посмотреть. Все это идет как раз по тому направлению, которое не угодно Богу, прямо скажем. Господу угодно, чтобы мы в поте лица ели хлеб-то наш на той про́клятой земле, которая несет на себе грех нашего гордого богоотступничества.

Увы, мы еще до сих пор пока не одумались. Может быть, скоро наступит время, как сказал апостол Петр в Послании: «земля и все дела на ней сгорят», тогда опять мы обратимся к печуркам нашим, к дровишкам, к тому простому образу жизни (2 Петр. 3, 10).

Тогда получается, что исторический прогресс – это не прогресс, а регресс, потому что человек все больше отпадает от Бога?

Да нет. С точки зрения духовной мы не считаем, что Запад, скажем, более передовой. Это же совершенно ясно. Наоборот, все наши богопросвещенные отцы святые, возьмите святителей Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, святого праведного Иоанна Кронштадтского, – они же ясно говорят, что только Россия создает тот духовный очаг, который держит, может быть, всю Вселенную. Не потому, что Россия такая, она мне нравится, а потому что здесь сконцентрированы еще истинные желания и стремления к святости и жизнь по тому Преданию, которое мы унаследовали от Христа и от апостолов!

Вспомните слова Екклезиаста: «во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает» печаль (Екк. 1, 18).

Почему, батюшка? Объясните.

Ну, представьте себе, знание. Вот я сейчас знаю на таком уровне. А если я буду знать побольше? Я буду видеть происходящее в том свете Божием, когда начинаю как раз понимать, в каком ужасном состоянии находится человеческий род, теперешняя земля, что ее ждет. В этом большом знании я буду иметь и большую печаль, потому что вижу, как люди стремятся к своей погибели.

Для человека незнающего, как говорится, «ночью все кошки серые», все вроде одинаково. Вы, наверно, слышали такое суждение: «Что вы возмущаетесь: такой разврат?! Ничего особенного! Ну, что вы, в самом деле?! Да это всегда так было!» Ничего подобного!

Вот если вы будете знать прошлое человечества и видеть, в каком ужасном состоянии теперешние люди, знать не просто так вот, понаслышке или по газетам, а будете с духовных позиций это все уразумевать, увеличатся ваши знания и увеличится, несомненно, ваша печаль. Вы будете с грустью смотреть на весь прогресс человечества, который сейчас мы видим, скажем, в технике.

Не знаю, можно ли тут применить слово «регресс». Скорее, можно говорить, что идет вырождение человечества. Мы приближаемся к эпохе антихриста через наш прогресс. И, конечно, это не может быть радостным для человека, знающего такое состояние.

Вот это как раз – умножая знания, умножаем печаль, потому что человек, который понимает с духовной позиции ужасное состояние человечества, не может иметь личной радости, зная, к чему это, в конце концов, приводит. Вот так.

Как относиться к крепостному праву, это же несправедливо?

На этот вопрос ответил апостол Павел. В его время, как вы помните из истории, были и рабы, и рабовладельцы. И апостол Павел предписывает, что надо «повиноваться… по совести» (Рим. 13, 5). Так что вы хотите?

Все последующие владыки мира сего также были рабовладельцами. И у нас было несправедливое в этом отношении положение, когда были помещики, и было крепостное право. Но не забывайте и другого, что до крепостного права в мире был рабовладельческий строй, который тоже не является идеальным.

Вспомните святителя Филарета Московского, который выступал против отмены крепостного права. Почему выступал? Потому что он считал, что крепостные по распоряжению своего помещика обязаны были безропотно выполнять его распоряжения, приходили в храм на исповедь, на Причастие, и если им дать ту свободу, о которой тогда только мечталось, то они могут выйти из всякого подчинения. И поэтому святитель Филарет (Дроздов) считал за благо, что они пока находятся под надзором помещиков. Как бы нас ни угнетали, но если мы – рабы Божии, то, знаете, нам всё на пользу.

Вы, как христианин, давайте всегда направляющую идею такую, что ничего без Промысла Божия, без воли Божией не бывает. И вот эти, кажущиеся случайными научные открытия, наступление таких-то исторических событий в мире, они все в плане Промысла Божия.

Поэтому вы вот эту сторону подчеркните, что не просто там затевается какая-то возня с тем, чтобы какие-то народы превратить в рабов, а то, что всему вина – грех человека. Если человек грешит, то он низводит на себя гнев Божий. И если грешит вся нация, то вся нация подпадает под проклятие Божие, тогда она обязательно будет в порабощении.

А потом нужно еще как-то подчеркнуть, что сама история пишется по-разному, в зависимости от того, кто пишет. Ну, вот вы сами свидетели, как «карла-марла» 70 лет искажали историю.

Нет самого главного, что всё под ве́дением Божиим. Я – образ Божий – должен являть миру картину Божества во мне, чтобы всякий видел, действительно, святость, благость, истину жизни святую. А если у меня этого нет?

Нам, помните, как Христос говорит: «когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие», неключимые, т.е. никуда не годные (Лк. 17, 10). Вот именно говорить: «Я раб Божий, но никуда не годный».