§
Медиатека
Пользовательское соглашение Сообщить об ошибке
Скачать fb2   mobi   epub   pdf  

Беседы о России

Предисловие

Дорогие читатели!

Эта книга посвящена России. Батюшка в беседах со своими чадами в девяностые годы прошлого века говорил о проблемах в нашей стране. Говорил с болью, искренне переживая за судьбу Родины в те нелегкие, так называемые лихие годы. Знания отца Михаила были не книжные, а выстраданные всей его многотрудной жизнью.

Отсидев пятнадцать с половиной лет в тюрьмах и лагерях в сталинские годы за православную веру, он научился смотреть на любые происходящие события с духовной точки зрения, во всем видя Промысел Божий. Именно поэтому взгляд опытного духовника ценен был и тогда, и сегодня.

Да, теперь у нас уже не те тяжелые годы, которые мы хорошо помним. Тот, кто пережил все тяготы того времени и обрел веру, никого не винит, а благодарит Бога за свою личную встречу со Спасителем.

Когда нам стало жить гораздо легче, мы начали забывать о благодеяниях Божиих и повернулись ко Христу спиной. Как мало мы благодарим Бога! И погибаем в наше сытое и относительно благополучное время. А Господь все равно любит нас всех, таких неблагодарных и своенравных, и не хочет погибели нашей души.

Мы часто вольно или невольно вовлекаемся в водоворот суеты, барахтаемся там изо всех сил, устаем сверх меры и унываем. И всё-то нам тяжело стало: и на всенощную сходить, и правило вычитать, и поклоны сделать, и ближних своих потерпеть. И жалуемся друг другу: «Как тяжело стало жить, колдунов-то сколько вокруг, вот мы и болеем. И погода, смотрите, с ума сошла, во всем экология виновата! А что мы едим, откуда здоровью-то быть?»

Кризис наступил в нашем сердце! Пустое оно стало, теплохладное, огонек веры едва теплится, того и гляди, угаснет от наших грехов. И если настоящая христианская любовь оскудела во многих из нас, то это не может не отразиться на всей нации, на всех народах, живущих в России.

Вот эту взаимосвязь каждой личности с судьбой страны всегда ясно и четко прослеживал отец Михаил. Он умел видеть за любыми скорбными обстоятельствами не тупик, не ужас перед глобализацией и грядущим приходом антихриста, а именно водительство Божие и упование на Его милость. Поэтому и молился батюшка о России, испрашивая у Христа Спасителя в своей горячей молитве пощадить россиян, отодвинуть гнев Божий за наши грехи. «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16). Мы верим, что благодаря молитве, в частности и протоиерея Михаила Труханова, Господь до сих пор щадит нас и ждет нашего покаяния.

Отец Михаил всегда верил и надеялся на возрождение России, именно на духовное возрождение. Если будет всенародное покаяние, только тогда можно надеяться на изменение нравственности народа, т.е. его нрава. Пока нам по нраву жить – не тужить во вседозволенности, как я хочу (при этом все мне должны и обязаны!), ждать перемен к лучшему не приходится. Мы своей беспринципностью, свободой от совести, толерантностью к навязанным западным ценностям мира сего, нежеланием искать Истину – Христа гордо и верно шествуем на встречу с человеком беззакония, хотим мы этого или не хотим. И это не страшилки, это реальность нашей рассеянной и невнимательной духовной жизни.

Батюшка говорил: «Если мы будем со Христом и во Христе, то нам не страшен никакой антихрист. Кто против нас, если Христос с нами? Но весь ужас заключается как раз в том, что мы сами Христа отталкиваем через свои грехи».

Многие животрепещущие вопросы поднимаются в этой книге бесед с протоиереем Михаилом Трухановым, на которые батюшка дает духовный ответ. Поэтому думаем, что эта книга будет актуальна и в наше непростое время.

Хочу особо подчеркнуть, что эта книга не претендует на полное и всестороннее раскрытие каждой затронутой темы, это просто беседы с батюшкой, собранные и систематизированные нами по определенной тематике, то, что удалось записать на диктофон.

Какие-то моменты в ответах отца Михаила могут показаться читателю спорными. Батюшка часто говорил: «Я – хитрый! Говорю вам, как положено по церковным канонам, и снимаю с себя ответственность. А ваше дело – принять это к исполнению или не принять». А бывало, замечал: «А это мое личное мнение! Вы уж сами соображайте».

Надеемся, что эта книга будет душеполезна многим верующим, ищущим Бога и искренне стремящимся к спасению души. Те, кто заинтересуется затронутыми в беседах темами, могут обратиться к трудам батюшки, они указаны в постраничных сносках.

Молитвы отца Михаила и его заранее подготовленные к приходу чад записи выделены в тексте курсивом.

Пусть не удивляется читатель обилию ссылок в этой книге. Отец Михаил – богослов не только по образованию, в первую очередь, он – богослов всей своей жизнью по заповедям Божиим. Вы обратите внимание, как именно говорит батюшка, отвечая на вопросы, сколько в его ответах цитат из Библии. Всю свою долгую жизнь отец Михаил питал себя Словом Божиим, многое знал наизусть, и потому речь батюшки была буквально пропитана библейским словом, он иначе уже не мог изъясняться. В конце книги мы дали список первоисточников.

Я благодарю всех, чьими трудами стало возможно издание этой книги.

С любовью во Христе,

составитель Валентина Андреевна Звонкова


ГНЕВ БОЖИЙ НАД РОССИЕЙ

Чем больше ты знаешь, тем больше понимаешь, в каком состоянии находится этот мир, живущий не по благословению, а под проклятием Божиим[1]. Об этом проклятии Господь предупреждал еще во времена пророка Моисея. Если, – говорит Бог через пророка Моисея, – будешь соблюдать все слова Мои и постановления – будет благословение на тебе, на семье твоей, на доме твоем, на хозяйстве твоем, во всех делах твоих (ср. Втор. 28, 8; 11). А если «не будешь… исполнять все заповеди… и постановления», все слова Мои, «проклят будет плод чрева твоего», проклята будет твоя семья и все дела твои, которые ты будешь предпринимать (Втор. 28, 15, 18). Пошлет Бог тебе проклятие и все несчастья, – сказано{1}.

Так вот и считайте. Мы живем, с презрением относясь к словам Господним, к заповедям Его. Чего нам ждать? Только проклятия. А мы барахтаемся, думаем построить «рай» земной без Бога. Одни пятилетками строили «рай» в России, а теперь вот замахнулись: перестройка, перестраиваем всё, уже без пятилеток этих. Может быть, тоже 70 лет будем перестраивать?

Ни то, ни другое, ни третье. Надо прежде перестроить свою жизнь! Если уж мы с вами не живем свято, то, по крайней мере, будем стремиться к святости жизни. Тогда Господь будет нам помогать. А пока этого нет, это всё – суета. Помните, в книге Екклесиаста сказано: обозрел я всё, «что делается под небом», стал познавать всё кругом, то-то и то-то, и всё «суета сует» (Еккл. 1, 13; 12, 8). «Все труды человека – для рта его, а душа его не насыщается» (Еккл. 6, 7).

КРОВЬ ВОПИЕТ

Вы помните, как святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что если россияне не покаются, земля Российская покроется кровью{2}. И этому факту мы теперь уже сами свидетели, потому что, действительно, вскоре после смерти святого праведного Иоанна Кронштадтского (он в 1908 году умер), уже с 1917 года началось такое политие кровью земли русской, что оно продолжалось еще многие годы.

Да и сейчас продолжается, в другом виде. Вы посмотрите, сколько абортов! За одно это уже над нашей землею висит проклятие Божие. Кровь вопиет! И не может не вопить. Самое лучшее произведение человеческого естества – дети – убиваются еще нерожденными! Статистика нам говорит: больше половины детей гибнет до того, как они родятся! Сразу вспоминается: кровь вопиет! (ср.: 3 Езд. 15, 8; 2 Мак. 8, 3). Да как же не будет проклятия Божьего?! Да как же может земля носить нас, если мы совсем и не протестуем?!

Больше того, мы только поговариваем о вредности абортов, но нет точных установок, которые бы запрещали или прямо говорили: «Да вы вдумайтесь, какой страшный грех принимают на себя эти мамы и папы, которые соизволяют на аборты». Никаких абортов быть не может, если ты считаешь себя христианином!

Христос на Страшном Суде говорит: всё, что вы сделали ближнему, «то сделали Мне» (Мф. 25, 40). Считайте, вот мы убили человека. Неужели вы думаете, что мы найдем благоволение в очах Божиих и благословение?! Да страшно даже подумать, какое преступление совершается! И мы, в общем-то, остаемся равнодушными: «Знаете, меня это не касается. В конце концов, каждый пусть за себя отвечает!» Словом, я ухожу в кусты?!

Тут и нужно всенародное покаяние. Вот к этому всенародному покаянию нужно призывать, звонить во все колокола, во всех приходах, во всех храмах, на всех Соборах, на любом уровне и священникам, и архиереям! Сейчас начали говорить, но, к сожалению, мало.

Мне кажется, что надо говорить очень и очень много, чтобы поставить всех женщин, всех мужчин, живущих семейной жизнью, перед тем ужасом, который они творят, когда убивают во чреве зачатый плод. Страшный грех берут на свои души! А потом часто говорят: «Вот не знаем, за что так всё у нас не ладится?» Прости, Господи! Да как же будет ладиться, если вы уже под проклятием Божием?! Над вами гнев Божий!

Вот какая участь ждет нас: над всеми нами и над всею нашей землею гнев Божий. Больше трех миллионов младенцев в год уничтожается. Статистика страшная! Вот вы и подумайте: может ли быть благоволение Божие над Россией?

Однажды ко мне подходит одна врач – гинеколог и как свидетель рассказывает. Пришла одна школьница 14 лет и говорит: «На какое число вы меня на аборт запишите?» «Я, – говорит, – стала с ней разговаривать, в каком классе учишься, да ты же искалечишься, понимаешь, как это опасно, ведь можешь никогда больше не иметь ребенка?» – «Я всё это знаю, чего вы меня уговариваете? Вы мне скажите, какого числа мне прийти на аборт?» Четырнадцатилетняя девчонка! Никаких увещаний она не хотела даже слушать. Видите?

Как-то пошел причащать одну знакомую. Причастил ее, а к ней пришла соседка. Спрашиваю её: «А ты когда причащалась?» Она так замялась: «Да, нет, знаете, я не причащаюсь». – «Почему?» – «Я не могу находиться в церкви, только войду, через две-три минуты мне плохо, и я должна выходить». Тогда спрашиваю: «Аборты делала?» – «Да». – «Сколько?» – «22». Представьте, ей только 40 лет.

И жалуется: «Вы знаете, я даже спать не могу, живу только на наркотиках. У меня все время такое состояние, что не могу себе найти покоя». Я начал разъяснять те истины, которые она должна принять. Сказал ей, что у тех, кто действительно хочет облегчить душу покаянием, должна быть непреклонная решимость. Умру, но не уйду из храма! – вот с таким решением нужно приходить в церковь и ползти ползком туда, где будет проходить исповедь, и, сокрушаясь, исповедовать грехи свои.

Ну, как мог, её там увещевал. Потом сказал, что через неделю буду опять причащать эту самую тяжелобольную пожилую женщину. «Вот, – говорю, – приходи, но до этого ты должна сама пойти в храм и причаститься».

Через неделю пришел, а мне эта знакомая и говорит, что соседка неожиданно умерла. Так и не причастившись! Чувствуете?! Вот какой ужас!!! Сколько загубленных душ!

Здоровая, жизнеспособная, но в то же время не имеющая покоя убийца, многократная убийца своих детей. Господь, видимо, так уже прогневался на нее, что не попустил ей даже прийти и раскаяться. Она все время жила на наркотиках, потому что покоя не могла найти в своей жизни.

Вот наша действительность. Что значит аборт? Ведь это же гнев Божий на всю землю, на всё пространство: на леса, поля, на скот и всякую живность, уже не говорю, на народы и на города. Это же проклятие Божие! Ужас какой!

И в то же время мы беспокоимся, что у нас, видите ли, экономическое неблагополучие, нравственный непорядок, вообще порядка нет, мы плохо стали жить. Да откуда? Мы рассуждаем: «Как нам экономику восстановить?» А как восстанавливать, когда гнев Божий над нами?

Как сказано в Библии, которую вы не читаете: проклят ты будешь в доме, проклят ты будешь на селе, где твои амбары, твоя собственность, проклятие будет и на скоте твоем, словом, повсюду, что тебе принадлежит{3}.

А мы хотим, как эти экологи: вдруг сделаем вот этот участок земли экологически чистым!

В Ветхом Завете, вы помните, там один воин, Ахан, утаил что-то из заклятого, спрятал в палатке какие-то одежды, и поэтому израильское войско потерпело поражение (см. Нав. 7). Вот как важно: если один согрешил, и то́ платит целое общество.

А если нас, согрешающих, миллионы?! Какие источники этого зла, в которое мы попали? Не там ищете перемен – в верхних эшелонах власти. Это всё ничто, если у меня уже мерзость, вызывающая гнев Божий и проклятие. Начинать надо всегда с самого себя!

Батюшка, и что, даже надежды у нас нет на прощение, раз гнев Божий над нами?

Ну, нет. Будем надеяться на милосердие Божие. Без праведника ни город не стоит, ни деревня. Поэтому, если обещано было ради десяти праведников сохранить город с нечистым населением, то будем сами стремиться к тому, чтобы умилостивить Господа, действительно себя вести праведно, чтобы Господь помиловал и нас, и Россию нашу. Другого выхода нет!

* * * * * * *

Что меня ужасает больше всего? Это все-таки общее безнравственное состояние, вот эта душегубность, которая так присуща нашему времени. Над нами уже висит проклятие Божие за одни эти аборты, за наш разврат. Тут уже никуда не повернешь. Содомские грехи недаром вспоминает все человечество. А сейчас уже факты, что СПИД этот, который пока еще ничем не может быть искоренен, заглатывает свои жертвы.

Вот мы и возвращаемся опять на круги своя, когда делаем эти непотребства. Прежде всего, нужно положить конец разврату. А у нас на этот счет сейчас что ни указ или какое-нибудь законодательство – всё идет только на прямое расширение, легализацию этого разврата.

Врачи, делающие аборты, помогающие беременным освобождаться от чревоношения, подлежат наравне с такими «мамками» гневу Божию как убийцы.

Батюшка, есть люди, которые считают, что не надо приходить на исповедь, Господь и так всех прощает.

Да, некоторые до такой, прямо скажем, наглости доходят, когда говорят, что Господь всех прощает и им не надо каяться. Вот к Христу пришла блудница, ее хотели побить камнями. А что Он сказал? «Иди и впредь не греши» (Ин. 8, 11). Не греши больше!

Рабы Божии, не забывайте, что нам сказано: пьяницы, блудники, чародеи, лжецы «Царства Божия не наследуют» (1 Кор. 6, 9–10).

Какое нужно покаяние Богу принести, в прахе и пепле раскаиваться, чтобы снять с себя, скажем, грех блуда, грех человекоубийства?! Вот для женщин особенно страшен грех убийства, эти аборты. Это же кровь вопиет!

Если вы убьете меня, человека грешного, это меньше греха, чем когда вы убиваете свое собственное порождение, невинного младенца, может быть, своего кормителя и питателя, того, кто покоить будет вашу дряхлость, старость немощную.

Грех страшный, тяжелейший грех[2]. Вот поэтому совершившим этот грех или какие-то подобные грехи, им нужно быть тише воды, ниже травы. Где уж там выступать, кого-то осуждать, когда тут нужно только одно – оплакивать свои грехи. Значит, ничего от нас другого не надо, кроме покаяния.

ЕСЛИ ХОЧЕШЬ ПОБЕДИТЬ НАЦИЮ, РАЗВРАТИ МОЛОДЕЖЬ

Батюшка, сейчас открыто продают всякую порнографическую литературу, и молодежь на нее буквально накидывается.

Да, сколько такой продукции сейчас выпускается! И на нее многие клюют, вы правы, особенно молодежь интересуется порнопродукцией печатной и порнофильмами.

Конечно, когда мы росли, молодыми-то еще были, у нас не было такой литературы. Просто не было, она даже под запретом была. Тогда все-таки какая-то цензура была.

Вот, представьте себе, я разговариваю с человеком (за которым стоит Христос, т.е. я разговариваю со Христом!) и вдруг стану ему какую-то порнографическую книжечку с греховными похождениями пересказывать?! Ведь это ужас какой-то! Ни один здравомыслящий человек даже не может подумать об этом, а я пойду на эту подлость и буду рассказывать?! Да онемеет язык мой, чтобы этого никогда не случилось!

Известно, что если ты хочешь победить нацию, разврати молодежь, и тогда победа будет тебе обеспечена. А сейчас мы сами желаем, чтобы нас все победили. Побеждайте нас, потому что мы уже развращенные.

Ко мне обращается преподавательница 5–6-х классов и говорит: «Мне бывает стыдно, батюшка, сидеть на уроках, потому что школьники между собой нецензурными словами переговариваются».

Ведь само это растление молодежи будет иметь даже историческое значение. Раз разложение, значит, уничтожение нации, уничтожение всего духовного в человеке. Останется «духовное» только то, что люди посещают театры, разгадывают кроссворды или у телевизора просиживают. И во всем мире так будет.

Диву даешься, до чего мы докатились! Вот вы, историки, профессора, каково вам оглядываться на нашу Святую Русь?! И каково вам сейчас как-нибудь радужно смотреть на всё это и говорить, что современность хорошая?! Это прямо ведь язык не поворачивается у вас, наверное. Вот вы и вынуждены о современности помалкивать благородно, потому что, действительно, на какой край ни посмотришь: на север или на юг, на восток или на запад – нигде ничего утешительного нет. Какой ужас!

Нас все время ублажали, что вот через пять, через десять лет будем жить хорошо, то-то и то-то будет. Всё нас призывали к этому радужному, счастливому коммунистическому общежитию. Сейчас уже этого не говорят. Но наша действительность теперешняя превзошла все чаяния наших «провидцев», так сказать.

Нам нужно просить только Бога: «Господи, войди в нашу действительность, вышли делателей на жатву Твою. Просвети страну нашу проповедью Евангелия. Приведи нас к покаянию, к тому, чтобы мы, наконец, узнали жизнь хорошую, в послушании Твоему слову святому!».

Вот этот призыв больше всего должен быть со стороны нас, христиан православных. И уж, конечно, не слушать каких-нибудь представителей сектантов или вот этих сатанистов, которые соблазняют девушек, потому что у них сила, видите ли: «У нас сила, какая, знаете?!» Да, есть – демоническая сила. Но нам сказано: «Страха вашего не убоимся, ниже смутимся»{4}, если мы будем со Христом.

А чтобы быть со Христом, надо, прежде всего, не грешить. Не грешить! Когда Христос с нами, тогда мы действительно непобедимы. Но надо побеждать не своими бицепсами или там атомной бомбой, а побеждать Христом, святостью. Возьми «непобедимый щит – святость» (Прем. 5, 19). Вот что побеждает!

Впереди вас идет Сам Господь! Он сражается за вас! Помните, еще в Ветхом Завете сказано: как бы один из вас мог прогонять и побеждать тысячу и двое десять тысяч, если бы не Господь сражался против ваших врагов? (ср. Втор. 32, 30). Я, говорит Господь, иду против ваших врагов, Я Сам впереди вас иду (ср. Втор. 1, 30). Вот наша сила, вот наша крепость и надежда.

Поэтому, как бы нас ни стращали, а мы идем за Христом! Мы знаем Всемогущество Божие, знаем Его святость, знаем Его любовь к нам, Он печётся о нас, промышляет нам на благо, нам на спасение. Всё! А если Он с нами, чего нам беспокоиться? И поэтому мы, не смущаясь, идем спокойно по стопам Христовым.

Мы не приходим ни в отчаяние, ни в какую-то сонливость, а, наоборот, радуемся: слова Христовы неложные, а Он говорит: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20).

Вот и нужно, чтобы все наши экономические и даже политические вопросы решались духовно. Если мы будем верны Христу Спасителю, Который обещал нам быть с нами во все дни до скончания века, то чего нам беспокоиться?

Батюшка, а Вы слышали, что в Думе сейчас хотят рассматривать проект о сексуальном просвещении школьников?

Собираются издать закон, чтобы в школах преподавать уроки секса? Ужасно! Это уже, по-моему, последняя ступень к тому, чтобы сказать: «Ну, человек беззакония, антихрист, приходи к нам и владычествуй над нами!». Да, потому что это – уже полное разложение.

Разложение нации начинается с разврата, именно с того, что люди живут в довольстве, богатстве и тогда начинают вести распущенный образ жизни, попирают все нравственные законы. Из истории нам это известно. Так было с греками, так было с римлянами, и в Вавилоне также, даже еще Ассирию возьмите. Вырождение нации начинается с разложения нравственного образа жизни.

Да, эти народы не имели писаного закона, но в каждом человеке есть образ Божий, как сказано: «язычники, не имеющие закона,.. они сами себе закон» (Рим. 2, 14). И человек все-таки знает, что подлость есть подлость, что убийство есть преступление, и поэтому, когда люди преступают эти внутренние законы, вот тогда начинается разложение, вырождение нации.

Дома́ терпимости были и в царское время. Я об этом узнал из дореволюционной литературы. Дома эти с красными фонарями ночью высвечивали, чтобы все знали и туда ходили. Меня всегда возмущало, что это все-таки не было упразднено. Считаю, это была огромнейшая ошибка не только нашего правящего государя, но и всего того духовного начальства, которое стояло во главе Церкви, оно должно было первым восстать.

Вы знаете, что в Ветхом Завете даже полагалось блудника и блудницу побивать камнями, чтобы не было греха на Израиле (ср.: 3 Цар. 15, 12; Втор. 22, 20-24). Мы не пресекли дома терпимости, это гнусное дело. Знаете, в западном мире у всех так, а почему у нас нет? Может, это и было последней каплей, переполнившей чашу Божьего долготерпения, что революция 1917 года наступила.

Нельзя оправдывать беззаконие никакими ложными мотивами, что у соседей так-то, а вот вся цивилизованная Европа то-то и то-то. Это не оправдание!

ГОСПОДЬ ТЕРПИТ НЕЧЕСТИЕ, НО НЕ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ГРЕХОВНОСТЬ

Батюшка, а может у человека психика не выдержать от беззакония вокруг тебя?

Ну, что же? Это часто в наказание бывает. А по сути дела, это всё – наша вина, наши грехи. Вот Господь начинает нас справа, слева, обстоятельствами, скорбями, болезнями вразумлять, чтобы мы встали на путь христианской жизни. Надо просто жить в Православной Церкви. А мы всё по-своему, своей могучей рукой!

Без Бога, что́ бы мы ни строили, всё будет разрушено, как Вавилонская башня. Вавилонская башня – это не значит, что только здание будем строить. Нет, мы строили общественное счастливое общество. Коммунизм будем строить! Мы – строители беспримерного общества! Всё, что хочешь! Как это? Всем по потребностям! Всем по морда́сям, что ли? Всем по тюрьме? Или всем по камере?

Не забывайте, за преступление, за грех царя бывают наказываемы все люди, ему подвластные (ср. 2 Цар. 24, 1–17).

Как же так, батюшка, почему?

Если Бог все-таки посылает нам такого правителя, то это говорит только о том, что Господь терпит нечестие, но не благословляет греховность кого бы то ни было.

Поэтому надо молиться, чтобы нашим правителем всегда был не просто верующий, но чтобы он был членом Православной Церкви, который живет по уставам, по законам церковным. Значит, если Бог приведет его к правлению, то тогда Сам Господь может давать ему и те мысли, и такое сердце, чтобы выполнять Его волю.

Господь не благословляет зло, но не отнимает свободу у человека творить зло, потому что человек создан по Его образу и свободен. Господь, – сказано, – добру споспешествует, а зло останавливает, старается его как-то уменьшить всевозможными скорбями, теснотами, обстоятельствами (ср. Рим. 8, 28). А уж если нельзя пресечь или уменьшить это зло, то Бог старается и злое направить на благое{5}. Так нас учит Катехизис.

Ты возьми, сказано, «непобедимый щит – святость» (Прем. 5, 19). Вот – непобедимый щит. Вы помните, за Литургией мы всегда возглашаем победную песнь. Какую? «Поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще». Что? «Свят, свят, свят».

И это особенно важно для вас, военных. Помните, самое главное – не эти все ваши ядерные установки, какие бы они ни были мощные, а святость рядового солдата, генерала и министра обороны. Святость имеет своим военачальником Самого Христа Спасителя. И вы с Ним будете идти и всегда побеждать ту нечисть, с которой будете сталкиваться.

Вы вот тут робко говорите, что нам надо в армию полковых священников. Нужно не робко, а как-то практически вводить, реализовать это. Во всяком случае, не нам эти вопросы решать, а нужно просить Бога, чтобы Господь Сам как-то вмешался в нашу историю, потому что ну, что́ мы с вами? Как мы можем повлиять на погоду во всей России, если часто даже температуру в своей комнате не можем правильной сделать: то нам холодно, то душно.

Видите, из России сделали какое-то посмешище?! Но Господь Всемогущий, Он Один может выдвинуть такого правителя, который нужен нам. По нашему житию Он даст нам! А, может, нам нужен какой-нибудь вождь еще хлеще Гитлера?

Батюшка, сейчас Россию заполонили колдуны и экстрасенсы, массовый гипноз какой-то начался, зомбирование.=

И продолжается. Мы с вами этому свидетели, что люди не восприняли той любви, которую принес Христос с Собою, будучи воплощенной Любовью, как Бог во плоти. И поэтому немудрено, что все шаткие души, которые не уверовали во Христа Спасителя и не пришли к Церкви, они склонны принимать эту нечисть.

Пророчество говорит: «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 10). Значит, недостаточно, что эта нечисть будет только зомбировать. Скажем, один колдун внушает, чтобы вы друг друга били, а другой внушает, чтобы вы били всех своих. А здесь не то! Предтечам антихриста нужно, чтобы было именно истребление людей.

Поэтому, что касается зомбирования, то да, это имеет влияние, но не забывайте, что на всякий яд есть противоядие. И если происходит какое-то зомбирование, то, знаете, есть могучее средство, которое нам дано, если мы – христиане.

Можем ли мы просто так смотреть – пусть меня зомбируют? Храни Господь! Я должен вооружиться молитвой, и никакая нечисть ко мне не пристанет! И пусть они там эти зомбирования делают, я со Христом.

Вот вы говорите про этот гипноз над всей страною. Но что вы можете сделать практически, если человек повернулся спиною ко Христу? Вы повернулись ко Мне спиною, говорит Господь через пророка Иеремию, а не лицом! (ср. Иер. 32, 33).

Для того, чтобы принять дар любви Божественной, дар вечной жизни, которую дает Христос, надо повернуться к Нему. А мы поворачиваем гордыню свою от Него! И немудрено, что мы будем слушать все эти демонические внушения и верить лжи, потому что отвернулись от Истины.

То, что происходит сейчас в России, попущено за наше нечестие. Значит, молиться нужно не о том, чтобы Господь избавил нас от внушений дьявольских, а, прежде всего, чтобы наш народ, россияне, покаялись и уверовали в Евангелие, т.е. в пришедшего на землю Христа Спасителя, чтобы они начали жить в Церкви. Тогда это распространение колдовства само собой упразднится и станет сразу недейственно, потому что тот, кто верит Истине, уже не поверит лжи.

Нельзя находить благоволение Божие через преступные дела. Вот наша Валентина идет как-то к Ваганьковскому кладбищу в храм, а там пьяный валяется, никак не может подняться, делает попытки, поднимется и упадет, поднимается и опять падает. Она руку ему подала, как-то подняла его. И он ей говорит: «Чем мне вас отблагодарить? Может, вам кого-нибудь убить?» За то, что подняла его, пьяного! Чувствуете? Ведь это ужас какой-то! Видите, как дешево стала цениться сегодня жизнь человеческая!

Мы – свидетели сползания нашего общества, населения российского к демонизму, к тому, что противно Богу[3]. Значит, мы должны просить, чтобы Господь имиже веси путями Сам как-то вмешался в судьбы нашей Родины и спасал всех нас, грешных, потому что нет реальных сил, которые могли бы восстановить Россию, по крайнем мере, в прежнем ее благополучии, которое она имела во времена Александра  (его назвали еще миротворцем), т.е. восстановить тот спокойный, размеренный ритм жизни христианской.

Сейчас этого нет, утрачено. У нас утрачена жизнь по совести. Мы видим только, что ничего Божьего у нас не умножается, а только выхолащивается и даже как-то исчезает из поведения. Идут самые невозможные растления нравов, начиная со школьных скамеек. И что нас ждет впереди? Грешник, как воюющий с Богом, никогда не может иметь покоя. Мы именно во Христе находим покой.

Вы обратите внимание. Священник или архиерей, благословляя крестом, говорит: «Мир всем», т.е. чем дается мир? Крест – это любовь. Значит, осеняют вас Христовой любовью, Христом, распявшимся за нас.

И только тогда мы можем приобретать мир, когда примем эту Любовь Божественную и сами войдем в Нее. Вот тогда – мир. А так мира нет. Мира нет в душе моей, если я согрешаю, если воюю с Богом. Какой мир?! Может ли, как пророк Исаия говорит, черепок состязаться с горшечником, что он не так меня отделал? (ср. Ис. 45, 9; 29, 16). Кто я такой?!

Больше нужно на себя обращать внимание в этом отношении. А нам нужно всегда помнить, что все стихийные бедствия (там неурожай, там что-то погорело, там какие-то скорбные обстоятельства), все несчастья мира зависят от наших грехов. Мы – источник всех неполадок, которые происходят в мире, мы сами виноваты.

И поэтому теперь мы видим неладное экономическое состояние нашей страны, безнравственность, такая преступность распространена, которой мы никогда не чувствовали, даже во времена потуги построить коммунизм. Все-таки был какой-то закон, который сдерживал, по крайней мере, всех тех, кто боялся попасть за решетку. А сейчас и страха-то этого нет. Ужас отовсюду.

ПОКАЯНИЯ ОТВЕРЗИ МИ ДВЕРИ, ЖИЗНОДАВЧЕ

Нас Господь пустил в мир наделенными образом Его, богатыми всеми зачатками добродетелей, которые присущи Самому Богу, Творцу нашему. И вот это-то богатство мы, к сожалению, растратили.

Мы извращенно употребили богатство Божие на наши наслаждения греховные. В результате мы задолжали Богу, именно задолжали за Его богатство, которое Он нам дал. А мы его растратили в наших страстях и пороках. Поэтому мы в долгу перед Богом.

На нас лежит проклятие, страдание и смерть за наши грехи, за то, что мы оказались неоплатными должниками перед Богом. И вот эти долги добровольно уплатил за нас Сам Христос. Он принял на Себя и проклятие за грехи наши, и страдания, и смерть. Спаситель сполна уплатил за нас то, что мы должны были перед Богом Отцом.

Вот почему мы, грешники, всякое свое приближение к Богу должны начинать с покаяния. Христос вышел на проповедь с призывом: «Покайтесь и веруйте в Евангелие!» Веровать в Евангелие, значит, веровать в самую благую весть, какая только была и есть, что пришел на землю Спаситель мира, Бог во плоти.

Нам нужно веровать, что Христос есть Иисус, Спаситель мира, Сын Божий, и, соответственно, просить прощения. Веруя во Христа, мы у Него получаем прощение при покаянии в своих грехах.

«Сын Человеческий, – сказано в Евангелии, – имеет власть на земле прощать грехи» (Мк. 2, 10). Почему Христос имеет власть прощать? А потому, что Он является не только Спасителем нашим, но и Искупителем, т.е. за всех нас заплатил тот долг, который должен перед Богом каждый, впадающий в грех.

Согрешающий всегда должник перед Богом, потому что он получил от Господа заповедь жить свято, по правде Божией. А мы, согрешая, как бы впадаем в долги. Каждый грех требует искупления, возмездия, и поэтому мы все должны получить возмездие за наши грехи.

И вот явился Бог во плоти, Который принял на Себя проклятие, наказание, биение, оплевание, позорную смерть на Кресте, чтобы искупить нас, чтобы с нас не спрашивались эти грехи. Он искупил нас от проклятия, от страдания за грехи, которые мы совершили. Но это только в том случае не спросится с нас, если мы обращаемся к Спасителю с покаянием: «Господи, помилуй! Господи, прости! Господи, спаси!»

Вы хотите, чтобы вам прощены были грехи? Обращайтесь к Спасителю. Он ваши долги уже уплатил и поэтому имеет власть прощать, если вы будете смиренно просить прощения в покаянии. Поэтому мы в молитве Господней и просим: «и остави нам долги наши».

У нас и в Апостольских посланиях сказано: никто по закону не может оправдаться перед Богом, никакая плоть (ср. Гал. 2, 16). Мы оправдываемся верою во Христа Спасителя через прощение Им грехов наших. Оправдание получаем даром! По вере.

Верующий получает в прощении грехов дар жизни вечной. В этом – наша радость и наше дерзновение, что мы через прощение грехов усыновляемся Богу. Мы становимся братьями во Христе в единении с Ним: «и уже не я живу, – пишет апостол, – но живет во мне Христос» (Гал. 2, 20).

Вот эта радость единения со Христом в любви нас ободряет и делает дерзновенными. Тогда «все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13).

Покайтесь! Помните, когда башня Силоамская упала на жителей Иерусалима и побила их, Христос говорит: думаете, они были грешнее всех жителей Иерусалима? Нет! Но и вы, «если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк. 13, 4–5). Вот удел человечества! Это тот первый шаг, который мы должны сделать: веровать во Христа и покаяться перед Ним.

Это открывает нам двери в Его милосердие. «Бог, – сказано, – любит миловать» (Мих. 7, 18). Он прощает нас любовью Своею огромной, жертвенной. Вот мы и прибегаем к Нему.

Один Христос полновластный, как любящий Господь, может нас прощать, когда мы смиренно приходим и просим: «Господи, помилуй, прости и спаси меня, недостойного Твоего раба».

Надо все время помнить слова преподобного Иоанна Лествичника: с нас не спросят, что мы не творили чудес, но спросят непременно, оплакивали ли мы свои грехи{6}.

Пока мы живы, нам нужно творить покаянную молитву, потому что мы каждый день грешим. Это для нас, особенно старшего поколения, яснее становится, потому что мы чувствуем, что не сегодня, так завтра, не завтра, так через какое-то время, все равно близок срок перехода от этой жизни в жизнь вечную. И тут только одно: «Господи, помилуй! Господи, прости!».

У нас нет уже корысти, когда мы начинаем сознавать, как тяжко жить в грехе, особенно тяжко умирать. «Смерть грешников люта», – сказано (Пс. 33, 22). Что мы можем? Какая у меня корысть? У нас нет другой корысти, только просить вас, чтобы вы за нас, грешных, молились.

ПОКАЯННЫЕ ПРИТЧИ

О заблудшей овце

Вот овца, она была при стаде под опекой пастыря. Но она сама захотела пойти поискать себе пищу более злачную, более вкусную. Пошла и заблудилась. И потеряла и пастыря, и своё стадо.

Но пастырь не может на этом успокоиться, он идет и ищет ее. Ищет, доколе не найдет. И когда находит, берет ее на плечи и приносит домой в овчарню. И радуется вместе с другими, что заблудшая овца нашлась.

Вот портрет заблудившейся овцы, которая нуждается в покаянии. Она должна была вернуться назад. Но по своей глупости она не могла найти дорогу.

Она могла уйти по своему злому и глупому уму, но вернуться к своему пастуху и к своему стаду она была не в состоянии. Но тут включается пастырь. Он ищет заблудшую душу, пока не найдет.

О потерянной драхме

Драхма – совершенно мертвый предмет. Человек, по своей воле очутившийся вдали от Бога, обессиленный, сам подняться не может.

Но кто-то помнит о нем! Хозяйка помнит о своей драхме, выпавшей, может быть, из ее ожерелья. Вот она ищет, подметает, переворачивает весь дом и находит.

Это пример человека, далекого от Бога, отчужденного, без закона Божия, без Бога жившего. Несчастный!

Много имеется людей, которые никогда даже не слышали слова Божия. Дома им не рассказывают о Боге, чужие не проповедуют жизни по-Божьи, молитва им неведома. Как, кому, да и зачем молиться, когда они не знают Бога?

Но вот раздается и для них призыв к покаянию: вернитесь к своему началу. Бог – ваше начало!

Перемените ваши мысли и осознайте: есть Бог, Который животворит нас, Которому мы до́роги, Который вас любит и вас ищет. Он – ваш Хозяин.

И Он все обстоятельства нашей жизни так ведет, чтобы нам вновь и вновь напомнить: покайся, передумай, вернись! Пусть исчезнет туман, омрачивший твое сознание, и пусть просветит тебя Свет Христов, просвещающий всех, кто к Нему обращается.

О блудном сыне

Эта притча о человеке, сознательно уходящем от своего отца. Ему надоел дом отца. Забрав свою долю от богатства отца, он идет в страну чужую. Чем дальше, тем лучше.

И там, вдали от отца, он все свои таланты, все богатство направил на приятные вещи: жил, как хотел, среди товарищей и среди подруг. Всё великолепно было, пока было богатство. Когда же оно было растрачено, когда растрачены были таланты и силы все, тогда он остался один, без друзей и стал свинопасом.

Он сам себя ненавидит. И вот поворот к покаянию. Он продумывает и передумывает и, наконец, приходит к мысли: «Как хорошо было в доме отца. Там хлеба довольно и уют, и тепло. А тут я погибаю от голода».

И сын возвращается к своему отцу с покаянием: «Отче, я согрешил пред тобой, против Неба и не достоин уже зваться сыном твоим». Отец принимает его покаяние. «Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся» (Лк. 15, 24). И начали веселиться.

СМЫСЛ ПОКАЯНИЯ

Зачитаю вам то, что написал о смысле покаяния.

Вникнем в значение самого слова «покаяние», употребляемого в текстах Нового Завета: перемени свои мысли, начни сначала, прозри умственно, прозри духовно. Эти призывы к покаянию всегда сопровождались указанием фактора, так сказать, требующего покаяния.

Вот, например, пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, проповеди которого потрясали весь народ иудейский, говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось» Царствие Божие (Мф. 3, 2). Говоря о необходимости покаяния, пророк Иоанн Креститель указывает на приближение Мессии: Он – близко, Он – среди нас.

Христос, подобно пророку Иоанну, призывает к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» или, вернее, пришло Царство Божие, потому что Царство Божие, Царство Небесное приближалось, приходило в лице Самого Иисуса Христа, в лице чудес, знамений, которые Он совершал (Мф. 4, 17).

Апостолы также проповедовали: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие». Для евреев это звучало: вернись к своему началу, начни сначала. А греки понимали: перемени свой образ мыслей, потому что ты был на ложном пути, твои мысли неправильно развивались или не в том направлении шли.

Итак, передумай и начни сначала! Обратите внимание на то, что покаяние не касается каких-либо отдельных фактов, отдельных прегрешений (хотя слово Божие говорит, чтобы мы каялись и в каком-нибудь отдельном согрешении нашем), но покаяние относится ко всему нашему пройденному пути. Надо скорбеть не только об отдельных фактах, надо скорбеть о всей нашей жизни, что мы взяли не то направление, что мы идем не туда, куда следует. Вот что значит покаяние.

В нашем представлении покаяться – это значит плакать о каком-нибудь факте, сожалеть. Но вместе с тем это не совсем так. Именно нужно то, чтобы мы видели весь свой путь в правильном свете: в свете Христовом, в свете апостолов, в свете Библии, и чтобы мы осознали, что не туда идем, куда Бог нас зовет, и что теперь должны остановиться, установиться на путь, указанный Богом, передумать и поступать по-новому.

Вспомним проповедь апостола Петра и других апостолов в день Пятидесятницы среди собравшихся на праздник народов из разных стран. Они увидели свои грехи в том, что участвовали в осуждении Спасителя, когда кричали: «Распни, распни Его» (Лк. 23, 21).

Они не разобрались в том, что Иисус был послан Богом для их спасения и не считали: я Его не убил, значит, не виноват. Они считали себя виноватыми, потому что не узнали Его. Они думали спасаться по закону, данному через пророка Моисея, а сами отвергли именно Того, Кого ждали на основе этого же закона.

И потому они пришли в ужас. «Что нам делать?» – спрашивали они апостолов. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2, 37–38). Они уже видели через апостолов знамения этого Духа. И вот теперь дан им ответ: «Покайтесь!».

Вот начало этого пути: вернитесь назад к Богу и передумайте всё, что вы думали доселе. Поймите, сегодня вы должны узнать в Иисусе Христе дарованного нам Богом Мессию, Которого вы убили, хотя и заблуждались.

Бог простит заблуждающихся. Он прощает всех, которые сознаю́т, что они неправильно думали. Но Он требует от всех теперь: «Покайтесь!».

Вспомним апостола Павла, проповедующего толпе язычников в ареопаге Афинском. Афиняне потеряли веру в своих богов и были приверженцами синкретизма, по которому всякий бог может быть хорош.

Вы помните, как апостол Павел увидел этот жертвенник неведомому Богу и сказал, что вот Того, Живого и Единственного, неведомого вам Бога, Которому вы, не зная Его, молитесь, я как раз вам и начну проповедовать, как Он жил и воскрес (ср. Деян. 17, 22–23). Ведь и греческая мудрость указывала на то, что мы – дети Божии. Он близок! Он близок ко всем, призывающим Его. Бог не обратил внимания на времена неве́дения, но ныне Он "повелевает всем людям повсюду покаяться" и обратиться – мыслями сначала к этому Живому Богу, а затем последовать за Ним, "ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых"» (Деян. 17, 30–31).

И тогда некоторые из слушавших ап. Павла начали смеяться. Они верили в воздаяние за добро, они верили в психе́ю{7}, они верили в жизнь духов, но в воскресение – нет! – они не верили. Это казалось им смешным.

Афиняне, будучи язычниками укоренившимися, говорят: «Ну, об этом мы тебя послушаем в другой раз». Не захотели слушать! Вроде, ты нам сказки не рассказывай насчет воскресения там и прочее.

Чего ждет от нас Бог, когда раздается призыв к покаянию: «Вернитесь к своему началу!»? Перемени свои мысли и стремись к Богу. Познай Того, Кто является Истинным Богом! Познай Иисуса Христа!

Обнаружим грех исповедью. Приступим смиренно с сокрушенным сердцем ко Христу Богу, имеющему «власть на земле прощать грехи» (Мф. 9, 6), и испросим прощение своих грехов, приняв расположение, противное греховному, потом став добрым примером для других в своем неуклонном следовании по стопам Христовым.

Словом, с широкого греховного пути возвратимся на путь узкий праведной жизни, указанной нам Спасителем Богом, дабы впредь жить во Христе и следовать за Христом[4].

* * * * * * *

Батюшка, мне непонятна притча о неверном управителе.

Неверный управитель – это тот, который не умеет управлять домом души своей, живет греховной жизнью. И вот его предупреждает хозяин, домовладыка, и говорит, что ты дай отчет управления домом, потому что у тебя нехорошо что-то.

И тогда этот управитель думает: «Что мне делать? Копать не могу, просить стыжусь. Вот что сделаю!» И начинает вызывать должников господина. Говорит одному: «Ты сколько должен?» – «Сто мер масла». – «Пиши – восемьдесят». Второго вызывает: «А ты что должен?» – «Сто мер пшеницы». – «Пиши – пятьдесят».

И самое замечательное, что вопреки нашей человеческой экономической данности, так сказать, «и похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил» (Лк. 16, 8).

А как он поступил догадливо? Вот Николай должен сто мер пшеницы, а ты ему сказал: «Пиши расписку скорее – пятьдесят только». Ты рассчитываешь на что? Когда тебя выгонят, то уж, во всяком случае, Николай хотя бы примет за то, что ты ему эту услугу сделал. Господин похвалил этого управителя неверного: догадливо поступил.

Помните, в молитве Господней мы говорим: «и остави нам долги наши». Мы сознаем себя грешниками, все – должники перед Богом, но мы догадливо поступаем, когда следуем по слову Христову: «прощайте, и прощены будете» (Лк. 6, 37).

Вот, если мы прощаем грехи другим, то тогда есть надежда, что Господь простит и наши долги. И Он хвалит тех, которые прощают другим. Мы все – должники перед Богом, и все должны прощать друг друга.

Вот Николай, скажем, вас оскорбил. Он перед вами должник, но, прежде всего, в вашем лице он оскорбил Христа Спасителя. Всё, что вы делаете ближнему, вы делаете Мне, сказал Христос (ср. Мф. 25, 40).

Значит, он должник перед Богом и перед вами. Но вот вы прощаете ему долг, и это Господу угодно, потому что тогда Господь и ваши простит грехи.

Вот почему Господь и похвалил этого управителя неверного, что догадливо поступил, потому что если мы не прощаем, и нам не простит Господь долги наши.

И нам нужно, когда мы уже не способны ничего делать: не можем посещать больных по немощи своей, тем более, не можем служить этим больным и ближним, но мы можем прощать им долги, прегрешения их. Тогда есть надежда, что и нас Господь простит. Вот смысл этой притчи.

Но вы не забывайте, что все богатство мирское является неправедным. А праведное богатство, когда мы, сказано, в Бога богатеем (ср. Лк. 12, 21). А в Бога богатеть – это значит, добрыми делами, нищелюбием как раз воздавать всем тем, кто чужд миру сему, лежащему во зле.

Батюшка, а Христос всех вывел из ада?

На наших иконах, помните, специальный образ рисуют, вот на Фоминой неделе: Схождение во ад Спасителя. Он там встречает Адама, тут и Ева, и Христос их освобождает. Христово нисшествие во ад освободило тех, кто там томился.

Но не всех же.

Кто там остался, скажите? Кто?

Иуда.

Да, Иуда. Первый, который там остался. Вы помните, он бросил сребреники, как описано: «согрешил я, предав кровь невинную… и шед удавися», потому что не поверил, что Христос может простить его грех предательства (Мф. 27, 4–5). Вот он и остался там, в аду, и будет ждать до Второго Пришествия.

Только один он тогда остался?

Видите, нам не дано знать этого. Христос изводил связанных вереями{8} ада, адских мук, а Иуда не воспользовался этим. Может быть, и еще были. Мы знаем, что волшебники были под проклятием Божиим.

Батюшка, а какое соотношение свободы воли человека и Божьего предназначения? Вместо Иуды мог ведь быть кто-то другой?

Вы не забывайте, что всё, что было предопределено Богом, оно не могло не совершиться. И Господь, перед Которым и прошлое, и будущее, и настоящее – всё в одном взгляде, потому что Бог Вечносущий, Он видел уже, что Иуда никогда не обратится и не станет таким, каким должен быть, ради своей страсти сребролюбия и той зависти, которую имел.

Иуда корыстолюбивый человек был. Значит, он, видимо, спекулировал буквально даже той кружкой, которую носил, куда опускали пожертвования. И он думает: «Ну, такой Учитель-то мой, да если Его схватят, Он пройдет через толпу и Его не задержат. Я Его выдам, получу за это сребренники, а Он Сам выйдет из этого положения тяжелого. И обойдется, ничего не случится».

Но когда увидел, что Христа все-таки судили на распятие, он тут сам растерялся и думает: «Что же это такое? Я-то рассчитывал… Что я наделал?»

Совесть в нем заговорила?

Конечно! Значит, он уже раскаивается, предав Христа: «согрешил я!» (Мф. 27, 4). У него – покаяние, которого он не вынес, потому что не было у него уже той благодати, когда вера не позволяет нам впасть в отчаяние.

Мы веруем в милосердие Божие! А у Иуды уже не было этого, т.е. он не верил, что Господь может его простить. И тогда – отчаяние, а отчаяние – это уже дьявольщина. То, что у нас никогда не должно быть!

«И шед удавися». (Мф. 27, 5). Самоубийца? Да. У нас нет места отчаянию, нет места этой безнадежности: всё погибло! Да ничего подобного! Христос Воскрес, Он победил всё.

И мы побеждаем, если мы – со Христом! Поэтому-то в праздник Воскресения Христова мы особо напоминаем себе и утверждаемся, что Христос-то Воскрес! Воскрес! Мы верим в это? Да! Ну, тогда какие могут быть у нас неизбывные скорби?

Значит, наша задача – быть со Христом Победителем! Тогда и для нас всё будет побеждаться: всё злое, все утраты, все скорбные обстоятельства.

Вспомним патриарха Авраама. Способны мы последовать его примеру? Летним знойным днем, в полдень, когда особый солнцепек, он вышел на дорогу. Видит, идут три Человека Странника, он зазывает Их. Сам моет Им ноги! Заставляет, чтобы закололи аж тельца, угощает Их.

Мы же на это никак не способны. Для нас это, действительно, недоступно, потому что мы смотрим и видим только свою личную корысть во всем. Слишком мало думаем о том, то, что́ мы делаем ближнему, делаем Христу.

Наши отношения со всеми людьми должны быть основаны именно на любви. А я способен оклеветать вас, и в то же время душа у меня вроде спокойна. Подумать только, наклеветал не на человека, а на Самого Христа! Да я, кажется, не должен ни ночей не спать, ни хлеба не есть, пока не приду к покаянному сознанию (как у нас грубое такое есть выражение: изблевать свой грех{9}), потому что этот грех меня не только позорит, он мучает меня через совесть уже здесь, а там готовит мне муки адские.

Вот и нужно стремиться к тому, чтобы у нас всё было по любви, как Христос учит, чтобы мы никого не осуждали, всем старались сделать добро, как Самому Христу.

И это сразу определяет наше отношение к окружающим, потому что если мы будем видеть в каждом человеке образ Христа Спасителя, Которому мы, конечно, не можем сделать что-то плохое, тогда по-настоящему начнем жить праведно, свято.

Вот к этому нас и призывает Господь. «Освящайтесь, – сказано еще в Ветхом Завете, – и будьте святы», как свят «Я Господь, Бог ваш» (Лев. 11, 44). Апостол Павел нам разъясняет: «воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4, 3). Значит, если мы будем исполнять волю Божию, жить по заповедям Божиим, будем тем самым освящаться.

О ВСЕНАРОДНОМ ПОКАЯНИИ

Вот сейчас, в такой критический, прямо скажем, момент, как нам в псалме сказано: «когда разрушены основания» (Пс. 10, 3), я особенно молюсь о том, чтобы Господь как-то прояснил наше невежество духовное.

Что нас ждет в ближайшие годы, если мы видим разврат, киллерство или просто мордобой на улицах и по телевидению? Господь попустил, может быть, это разложение, симптомы которого очень тяжелые.

Тогда не́чего уже ждать. Тогда не пытайся спасать других, потому что ты только можешь спасти сам себя, как сказано святыми отцами{10}. Значит, тогда всё внимание нужно обратить на индивидуальную молитву, потому что нет того самого главного решения российского несчастья: нет всенародного покаяния.

И мы молчим о всенародном покаянии! Какая-то позорная, предательская мысль нам дана: не говорить на эту тему. И все молчат. Это прямо на служение антихристу, я считаю.

Вы же помните, в Библии описано, что Ахан сделал преступление: будучи воином, он, вопреки заклятию положенному, спрятал одежды, и за это потерпело поражение все войско израильское. И тогда было открыто, узнали, что вот он это сделал: перемену одежд каких-то там ассирийских припрятал в своей палатке. Всё нашли и потом его предали на смерть (см. Нав. 7).

Значит, и тяжкий грех одного из россиян, вопиющий пред Богом об отмщении, может погубить все наши усилия, направленные к тому, чтобы достичь мира и процветания России. Поэтому нужно, чтобы в семье российской было стремление к праведности и готовность принять то, что Господь хочет нам сотворить. А Он всегда хочет нам блага, хочет спасения всем человекам.

Но, увы, у нас нет не только готовности исполнять волю Божью, но, прежде всего, нет покаяния, потому что мы так нагрешили и так продолжаем грешить, что, действительно, Господь может попустить прийти к нам уже антихристу.

Безнравственность в быту нашего русского народа слишком опасна. Но весь ужас заключается как раз в том, что мы сами отталкиваем Христа через свои грехи. Вот проходишь здесь через ярмарку, еле-еле протискиваешься от массы народа, а в храм придешь – пустота, народу очень мало. Поразительно!

Да, храмы открываются, служба совершается, а все-таки нет той тяги покаянной. Кажется, если бы человек осознал, то он бежал бы в храмы, чтобы приносить покаяние. А пока этого не чувствуется еще.

Да, есть изменения: молодежь стала в храм ходить, даже офицеры в погонах со звездочками заходят, солдаты прямо в форме. Слава Богу! Но все-таки это еще не носит такого характера, к какому призывал наш молитвенник святой праведный Иоанн Кронштадтский. Он говорил о всенародном покаянии. А этого всенародного-то пока нет.

Слава Богу, что есть отдельные храмы, в которых призывают к покаянию. Да, говорят отдельные священники. Вот отец Александр Шаргунов (я посмотрел его книжку) призывает к покаянию, вскрывает гнусность того, что есть в действительности.

Но это же, в конце концов, немногие, к сожалению. А так, чтобы гремело, чтобы во все колокола звонить призывно, набатно к покаянию, этого еще не чувствуется. Меня удивляет и всегда поражает, когда священник ни одного слова в проповеди не говорит о покаянии. И это в наше-то время?

Христос начинал Свою проповедь с этого! А мы, грешники, в нашем таком бедственном положении еще как-то не торопимся. Надо говорить! Хотя бы одна душа услышала и обратилась к покаянию – это уже приобретение для Царства Божия.

Святой пророк Иеремия сказал: не могу молчать. Хотел бы уже молчать, потому что за это мне приходится терпеть, только начну говорить, говорю всё о разорении, о гневе Божием. Лучше мне молчать, но «не могу молчать» (Иер. 4, 19). Святитель Василий Великий тоже говорит: не могу молчать, когда вижу растление народа моего{11}.

Вот и мы не должны сейчас молчать. Молчание вменяется нам в предательство. Мы должны говорить о Боге, а людей призывать к покаянию, потому что все мы тяжко согрешили и согрешаем пред Богом. Но не просто надо раскаиваться, а нужно, чтобы мы в то же время отошли от пути греховного.

Каждый христианин должен чувствовать, что только через покаяние может быть благословенная милость Божия на нас. И отменится гневный Его приговор о разорении, о сокрушении державы Российской и населения ее.

Поэтому мы молимся, чтобы Господь Сам как-то вмешался в историческую судьбу России. Сам, потому что наши человеческие возможности не в силах противостоять вот этому напору беззакония и нечестия, которые все-таки вторгаются во все по́ры нашей действительности.

Нужно нам всем продолжать покаянную молитву и прилежно умолять Господа, чтобы, действительно, Он воздвиг человека потребного в правители наши, потому что Христос сказал: «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15, 5). А все затеи посадить взамен одного – другого, это как у Крылова: «А вы, друзья, как ни садитесь, всё в музыканты не годитесь»{12}. Они друг друга там меняют, а что толку-то? Все они, в общем-то, одного пошиба, так сказать, безбожного.

Я не помню, где, может быть, в Преображенском соборе на Соловках (там ведь очень много было священнослужителей разного ранга, от монахов до митрополитов) кто-то написал славянской вязью, что если человек впадает в безверие, то он рано или поздно превращается в зверя жестокого.

Нам сказано: как вы не захотели принять истину любви Христовой, так Господь попустил вам дух заблуждения в ваши сердца, и поэтому вы будете верить лжи (ср. 2 Фес. 2, 10–11). И вот отсюда все несчастья.

Значит, нам нужно просить Бога, чтобы Господь какими угодно путями привел народ к покаянию, к тому, чтобы возвратились люди к вере во Христа Спасителя.

Батюшка, но мы же не можем ожидать уже завтра всеобщего покаяния? Может, надо молиться, чтобы Господь отсрочил Свой гнев от России?

Вы не забывайте, что программа у нас одна: «покайтесь и веруйте» (Мк. 1, 15). Поэтому если мы будем говорить о вмешательстве Бога в исторические судьбы России, то мы опять-таки должны начинать с покаяния, потому что Господь не станет вмешиваться в ту историю России, которая уже, по Его же определению, находится под проклятием – как возмездие за те наши грехи страшные, которые мы совершили не только тогда, когда началась революция эта, но и позже. Мы же приветствовали всех богоотступников, не забывайте.

Мы с вами – христиане и должны помнить, что ничего случайного в мире не происходит. Господь справедливо посылает нам скорби, болезни и тяжелые обстоятельства для того, чтобы Промыслом Своим нас направлять по спасительному пути христианской жизни. Это только правители наши обещали нам «рай» земной.

Вспомните пророчества наших праведников (возьмите хотя бы таких, как святитель Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский, последних Оптинских старцев, расстрелянного священномученика Владимира Киевского), ведь они же все предсказывали: если население России не покается, то вот будет то-то и то-то и то-то.

Кажется, святитель Феофан Затворник говорит, что будет не то, что во французской революции было{13}. Опомнитесь, говорит, у нас еще не то будет, всё кровью зальется{14}.

И действительно, не то. Разве можно сравнить кровь, которая была на совести революционеров Франции, с нашей кровью, которой тут вся земля российская обагрилась?

Наш Федор Михайлович Достоевский предсказывал: чтобы перешагнуть канавку, нужно сто миллионов уничтожить{15}. Но Александр Исаевич Солженицын поправляет: «Ошибся он. Насчитали уже 111 миллионов. А старец благодатный у Достоевского только сотню собрал, дальше взор его был затуманен». А сейчас говорят откровенно, что не меньше 115 миллионов погибло.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский кричит буквально о народном покаянии. Что нам еще нужно? Какие еще авторитеты? Чего нам протестовать? Кто мы такие? Неужели мы лучше видим, с духовной точки зрения, в каком положении находится страна, чтобы говорить: «Не надо всенародно каяться»?

Не забывайте, что есть еще и корпоративный грех-то. Мы с вами все вот так, приветствовали? Приветствовали! Хлопали? Хлопали! Прохлопали? Прохлопали!

Это вот массовое участие. А нам сказано: приветствующий нечестивого «участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 11). Значит, мы не высказываем протест и в этом – наш грех. И в этом нам, по крайней мере, сегодня, когда мы уже осознали это, нужно принести искреннее покаяние.

Без этого не может быть никаких исторических изменений в судьбах России, потому что программа, повторяю, одна, она неизменна: «покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк. 1, 15).

Веровать в Евангелие, значит, верить во Христа, веровать в ту радость, которую Он нам принес. Бо́льшей радости христианин не знает, чем пришествие на землю Христа – Спасителя мира.

Вот – Евангелие, данное нам Спасителем, значит, нам нужно в него веровать. Вы, наверное, тоже часто слышали: «Да я вот вроде верю. Я знаю, есть что-то, да-да, что-то есть». Обычно это безбожники так говорят. А у нас не что-то есть, а Сам Бог Христос.

Вот вы правильно подметили, что история России говорит нам, что при каких-то стихийных бедствиях, при голоде и эпидемиях духовные вожди налагали пост, особые моления на россиян. И тогда Господь отменял все эти бедствия.

А у нас об этом меньше всего говорят. И вдруг находится там какой-нибудь, который говорит: вот давайте так-то возрождать страну. Да что вы верите их «давайте!»? Пока вы сами в безверии, да какие бы они ни предлагали посу́лы, чего б ни обещали нам, мы уже сыты.

Надо, чтобы во всех храмах, от самых маленьких и до самых больших, кричали, звонили во все колокола, призывая население к покаянию и жизни в Церкви Православной, по ее уставам и законам. Без этого не может быть никакого возрождения России.

Сегодня ко мне приходили ученые. Они триста фильмов должны сделать, серию такую на христианские темы, о вере и Церкви. Вот мне дали синопсис, обозрение и говорят: «Хотим с вами проконсультироваться по этим вопросам».

Не знаю, насколько их убедил, но, во всяком случае, сказал: «Должен быть непременно призыв к покаянию. Если у вас не будет пункта покаяния, то это будет не то, что нужно». Они всё упор делают, знаете, на чем? Что главное – это режиссура, а потом уж всё остальное.

Вот если уж делать все эти фильмы, то нужно непременно начинать с того, как наши святые отцы проповедовали, о необходимости покаяния. Прежде всего, нужно говорить о всенародном покаянии. Пусть это войдет непременно в фильмы и будут высказывания таких-то и таких-то провидцев наших, великих людей, которых знает и чтит уже наш народ, о том, что если не будет всенародного покаяния, то будет вот то-то и то-то.

Прежде всего, нужно начать с себя. Будем сами каяться и просить у Бога прощения словами пророка Иеремии: прости, Господи, грехи отцов наших, они согрешили, «их уже нет, а мы несем» поругание, несем последствие их грехопадения (Плач 5, 7).

Вот и нужно просить: «Прости, Господи, меня, грешника, и предков моих, согрешивших пред Тобою! Прости и укрепи нас, чтобы нам впредь жить без греха, призывая Твое всесвятое имя в помощь и спасение».

Нам даны ободряющие слова Господни, это еще сказано через пророка Иоиля и повторено в Деяниях апостолов: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2, 32; Деян. 2, 21). Вот и будем призывать.

У нас сейчас такой момент, когда только через сугубое, сердечное, искреннее покаяние мы можем умолять, чтобы Господь Сам вмешался в исторические судьбы России и изменил нашу жизнь во благо нам.

Помните, уже был приговор Божий над Ниневией за беззакония живущих там. И, однако, когда они раскаялись, объявили большой строгий пост, Господь отменил уже имевшееся решение об истреблении города Ниневии и всех живущих в нем.

Так и мы должны. Тяжко наше положение. Несомненно, над нами висит гнев Божий. Но нам дано еще и покаяние, которое мы должны принести Богу для того, чтобы Господь помиловал нас и отменил Свой гнев над нашей страной, над нами.

Поэтому, пока у нас еще есть возможность, пока мы с вами дышим, пока у нас есть свободная воля, мы должны призывать к покаянию других и сами, конечно, быть проводниками этого покаяния, должны каяться. Без покаяния нам ни Царства Божия не увидеть, ни блага своей Родины.

Вот сейчас кричат, что уберите Ельцина, даже молитву как-то напечатали: «Господи, избавь нас от Ельцина!», в газете прямо, большими буквами. Во всяком случае, многие россияне, конечно, просто мечтают о том времени, когда, наконец, его не будет.

Но тут другое есть. Всякая власть от Бога (ср. Рим. 13, 1–2). Если Господь пока его еще держит, попускает, чтобы он властвовал над нами, то виноватых нужно видеть в самих себе.

Помните, что наше современное подготавливает основу нашего будущего. Если мы сегодня до того распустились, до того уже изолгались, развратились, погрязли в убийствах, в самых гнусных пороках, то что́ мы можем ждать от будущего?

Будущее – гнев Божий, и этот гнев мы должны искупить перед Богом только личным покаянием и покаянием всенародным.

Господи, прости нас, укрепи нас, чтобы нам впредь жить без греха, призывая Твое святое имя. Укрепи нас Своей святой благодатью.

Вот об этом должна быть наша молитва.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что если не наступит вот этого всенародного покаяния, то бедствие будет не только для России, но и для всей практически земли, потому что Россия, как хранительница Православия, является в этом отношении единственной удерживающей силой от наступления эпохи антихристовой на Земле.

Поэтому, если в России нет всенародного покаяния, то мы не можем надеяться, что какая-то другая страна или кто-то другой может нас сохранить от этого человека беззакония.

И наш долг, христиан православных, призывать и самим молиться о том, чтобы покаялся народ русский, чтобы воцерковлялся он, чтобы жил во Христе, причащаясь, соединяясь со Христом.

Как же мы духовно принижаем свое назначение, к которому нас предназначил Творец, чтобы мы владычествовали над всем миром, над всею тварью, как наместники Бога на земле. А мы в гордыне своей: «А я, а я… я сам, сам…». Вот до самства и докатились.

Божие дарование, эти таланты Любви, которые нам даны, мы их растратили на непотребство, на греховные наслаждения какие-то, поработились дьявольщине. Сами не рады! И если бы не Христос, то страшен был бы удел человеческий!

Но теперь нам всё дано! Теперь только спасайся, взывай ко Господу. У нас есть это право: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2, 32; Рим. 10, 13). Вот и надо спасаться, призывая Христа.

Поэтому мы все, соприкасаясь с людьми, должны друг другу помогать, напоминать: «Рабы Божии, призывайте Христа и кайтесь! Да что же вы? Неужели думаете найти счастье и радость в жизни без единения со Христом?» Только в этом та сдерживающая сила, которая будет препятствовать наступлению царства антихриста, и та мощь, которая может сохранить мир, потому что мир идет к своему концу, к разложению, к погибели. И единственный, Кто может противостоять, это – Сам Христос, если Он будет с нами.

Он обещал быть с нами «во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Мы верим, что слова Его неложны. Но для этого мы не должны Его отталкивать от себя своими греховными похождениями. Наши грехи отталкивают нас от Бога и приближают к дьявольщине, к этой нечисти.

Слава Богу, что в армии ставится вопрос о нравственном воспитании воинов. Ну, кто и когда мог в царское время подумать о том, что среди солдат будут друг друга убивать только потому, что я на год старше пришел? Это просто немыслимо было, потому что все солдаты там поро́тно, повзводно ходили в храм, исповедовались, причащались.

И, разумеется, что каждый уже, хочешь не хочешь, просил друг у друга прощения. Ведь по сути де́ла, прежде, чем я буду домогаться искать прощения у Бога, я сам попрошу прощения у своих ближних, с кем живу.

Та́к что, конечно, это много значило, были воспитатели духовные, священнослужители в военных подразделениях. Сейчас этого всего нет, вытравили веру из души. Душа опустошенная долго не может быть пустой, вот ее и заполонили всякими бесовскими соблазнами.

Вот Олег Николаевич очень хорошо сказал о просвещении армейских подразделений православным христианством, но есть противные силы. Неизвестно, кто возьмет верх. Пока мы только видим это колебание, как на чашке весов, когда еще неизвестно, что перетянет.

Вот этот момент как раз мы и переживаем. Но нужно сейчас и нам возвысить свой голос, голос искреннего, прямо скажем, страдания о том погибельном состоянии русского народа, в котором он находится. И просить Бога, чтобы какими угодно путями Он вмешался в наши судьбы исторические и вывел нас к вере, к покаянию, к Церкви Православной. Вот об этом наша молитва и это наше пожелание каждому из присутствующих.

ИСПОВЕДАНИЕ ГРЕХОВ

Мы с вами созданы из бессмертной души и смертного тела и поэтому будем заботиться и о питании нашей души словом Божиим и молитвой, и о питании нашего тела хлебом, который нам Господь дает.

Господь дал нам силы не для того, чтобы мы просто ничего не делали, а трудились: «в поте лица твоего снеси хлеб твой», – сказано еще первым нашим прародителям (Быт. 3, 19). Вот это надо помнить!

Батюшка, я сегодня согрешила против заповеди Божьей, а завтра раскаялась. Но ведь потом опять это же сделала!

И опять раскаивайся. Вот так и живи в покаянии! Вот вы приходите в храм и в лице священника, как свидетеля, говорите: «Господи, прости меня! Я грешен, воровал, но сейчас больше не буду». Хорошо, покаялся. Но этого недостаточно!

Нам святые отцы разъясняют так. Ты хочешь испросить покаяние? Возврати украденное, да еще приложи к этому наворованному, а потом попроси прощение у того, у кого украл, и перед Богом. Вот тогда у тебя будет покаяние. А то, что же? Ты так наворовался, что тебе хватит до конца жизни, теперь уже не будешь воровать?! Ну, сами понимаете, это не покаяние!

А если ты в храме что-то украл, скажем, какое-то полотенце, покрывало или свечку? У нас есть специальный закон церковный, канон, который говорит: всё, взятое из храма, как собственность Бога, должно быть возвращено в пятикратном размере. И с покаянием! Взял покрывало? Пять покрывал должен возвратить в храм, да еще и раскаяться. Вот какая ответственность на том имуществе. И так во всем!

Покаяние – это перемена образа мышления человека, отречение от тех греховных замыслов, которыми он жил до сих пор. Ты порываешь со своим прошлым для того, чтобы стать на путь смиренной жизни послушания воле Божией, исполнения заповедей Божиих, преуспевания в делах добродетели и совершенства всяческого.

И если этого нет, то что же? Ну, вот ты покаялся: да, согрешил, блудил. Но знаете, вы меня простите, я не могу расстаться, уж так привык. Какое же это покаяние, если ты жил в блуде, сознаешь, что это – грех и не можешь расстаться с ним, чтобы не грешить? Так это ж не исповедь! Это как раз свидетельство того, что ты никак не хочешь изменить свое вот такое греховное бытие. Храни Господь от такой исповеди!

Покаяние предполагает, что ты раскаиваешься в своем грехе и, целуя крест и Евангелие, обещаешь, что уже не будешь повторять эти грехи. Прекратить эту жизнь во грехе! Значит, нужна решимость распрощаться со своими грехами и стать на путь православной праведной жизни.

Наша краткая покаянная молитва: «Господи! Прости мои грехи делом, словом, помышлением, всеми моими чувствами и укрепи меня Своей святой благодатью, чтобы мне впредь жить без греха, призывая Твое всесвятое имя к помощи и спасению, все делая, Господи, во славу Твою. Аминь».

Батюшка, о грехах нужно рассказывать всё подробно? Или как?

Не нужны детали на исповеди. Не нужно копаться, потому что тут другое. Не забывайте, что священник, принимающий исповедь, он только свидетель. Вы каетесь перед Господом Спасителем мира, а Он ведь знает всё. Значит, ваш долг именно с покаянным настроением подойти: «Господи, я несчастный, гадкий грешник! Помилуй меня, прости и спаси!».

Вспоминайте всегда повествование апостола Луки о возвращении блудного сына в отчий дом, это в 15-й главе его Евангелия. Блудник возвращается в дом отчий, собрался сказать отцу: «Я пред тобою повинен и недостоин сыном называться, но прими меня в число наемников». Отец, видя расположение его сердца, его внутреннюю готовность, обнимает сына и говорит: «Будем радоваться! Сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся!» Сын не стал перечислять, сколько раз он блудил, да где пьянствовал, что еще там делал. Это не требуется его отцу.

Поэтому настоящее покаяние не зависит от того, что мы будем всё-всё перечислять, все обстоятельства. Каяться нужно особенно в тех грехах, которые угрызают нашу совесть. Они нам покоя ведь не дадут.

Игумен Н.: Моя практика священнослужителя показывает, что те, кто сверхподробно исповедуются, там покаянием и не пахнет.

Можем ли мы со всей подробностью, с точностью описать или перечислить все грехи, которые совершили? Конечно, это невозможная задача. Вот даже если каждую неделю исповедуемся, то за эту неделю-то сколько нагрешили?! Попробуйте всё это восстановить! Это сызнова нужно пережить. И все время только: грешил тем-то, грешил так-то и так-то, и делом, и словом, и мыслью, и чувствами.

Значит, речь идет не о том, чтобы мы точно перечислили свои грехи, а чтобы имели то покаянное настроение, которое только и приемлемо[5].

Тут важно не перечисление грехов, а опять-таки покаянное состояние. Можно перечислить все грехи, а не иметь покаяния, в общем-то. Не то. Нужно, чтобы у меня была ненависть к моим грехам и твердость не возвращаться к ним, не повторять их впредь, отказ от этого греха, перемена образа жизни: от худого – к хорошему, от грешного – к святому.

Вот если есть перемена, это – хорошее покаяние. А если этого нет, то какое же это покаяние?!

Нужно ли вторично каяться в одном и том же грехе, если он приходит тебе на память?

Не надо. Нам святые отцы как говорят? Ты ел мед. Теперь вот ты не ешь его, но вспоминаешь, какой он сладкий. Если, скажем, поедание меда нам законом запрещено, значит, когда мы его ели, то согрешили. А теперь? А теперь мы вспоминаем о сладости меда, и нам хочется этой сладости.

Но все-таки хорошо, если мы не будем пробовать этот сладкий мед. Пусть у нас в мыслях будет, что хотели бы эту сладость пережить, но мы знаем, что это запрещено законом, т.е. греховное влечение к сладостям греховным побеждается теперь у нас тем, что знаем: это не нужно нам.

Главное, что мы будем жить со Христом. И мы имеем возможность отогнать эту сладость греха призыванием имени Христа Спасителя.

Значит, воспоминание о грехе у нас может быть, но оно не должно тянуть на этот грех, чтобы мы опять порабощались им. И в этом наше спасительное убежище. Горе нам, если мы вспомнили сладость греха, совершенного нами, и опять потянулись к нему. А пока не потянулись, мы не согрешаем.

А может быть, я недостаточно покаялся, и Господь не простит мне этот грех, пока я снова не покаюсь? Как это понять?

Нам сказано: если мы оставили нашу жизнь во зле, беззаконии и стали на путь жизни праведной, то тогда Господь не помянет старых грехов (ср.: Ис. 43, 25; Пс. 31, 5). И это нас радует.

Все мы грешники и грешники великие. Поэтому нам нужно, оплакивая и умоляя Бога о прощении наших прежних грехов, теперь жить праведно. И это нас не может не радовать. И тогда у нас будет надежда, бодрая надежда, что Господь не вспомянет, по Его же слову, старых наших грехов (ср. 1 Ин. 1, 9).

Считается, что грех тогда прощен человеку, когда он, раскаявшись, сам ненавидит себя в грехе. Мы согрешили, сладость этого меда вкусивши, знаем сладость его, но ненавидим себя за то, что соблазнились на эту сладость. Вот и все!

Очень разумно!

Ну, а как же?! Ведь кто? Святые отцы говорят.

* * * * * * *

Я вам сейчас зачитаю то, что написал.

«Покайтесь и веруйте в Евангелие», – сказал Христос (Мк. 1, 15). Это первый был призыв Его, обращенный к израильтянам, жившим в Галилее. Без покаяния нельзя человеку получить прощение грехов своих, а значит, и невозможно ему избежать смерти своей души как возмездия за грех.

А без веры человека в Евангелие у него не может быть и знания того, что Христос Иисус является для всех нас единственным истинным Спасителем, Который поистине всех нас искупил от греха, проклятия и смерти, приняв на Себя по неизреченной любви Своей страдание и смерть, которым подлежали все мы, грешники.

Зная спасительность для нас покаяния и веруя во Христа Иисуса, имеющего власть на земле прощать грехи, нам, верующим грешникам, следует как можно чаще приходить в Православную Церковь и в Таинстве покаяния исповедовать свои грехи, дабы получить именем Христовым благодатное прощение через служащего в храме священнослужителя – священника или епископа.

«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться», «покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши», – читаем в книге Деяний апостолов (Деян. 17, 30; 3, 19).

Но к исповеданию грехов своих в Таинстве покаяния нужно готовиться, памятуя слова Христовы: «прощайте, и прощены будете» (Лк. 6, 37). Надобно примириться со всеми ближними и, простив им согрешения против нас, испросить у них прощение своих грехов против них.

Следует к покаянию подготовить себя говением, посещать богослужения в храме, воздерживаться от праздных разговоров, от осуждения, от развлечений, пребывать в молитве, поучаться в чтении Священного Писания, иметь воздержание в пище. Прочитать, по крайней мере, канон покаянный и канон ко святому Причащению.

Выслушивая молитвы на самой исповеди, постарайтесь заглянуть в свое внутреннее «я», вслушайтесь в голос своей совести, обличающей отступничество наше от заповеданного Богом и напоминающей нам наши тяжкие грехи.

Попытайтесь путем смиренного сознания своей греховности создать в своем сердце покаянное настроение, глубоко проанализировав свое недостойное христианина греховное поведение в жизни.

В кающемся христианине должно быть твердое намерение покончить со своим греховным прошлым, не возвращаться к грехам, не повторять их, принять решение жить по воле Божией, по заповедям Божиим и с помощью призываемого в молитве Спасителя Бога впредь жить без греха.

Не старайтесь перечислять все свои грехи, это ведь просто невозможно, но старайтесь смиренною покаянною молитвою испросить прощение грехов от Господа, любящего миловать кающегося грешника.

Помните мытаря, умилостивившего Господа одним своим смиренным сокрушенным воплем: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк. 18, 13). Помним и покаявшуюся блудницу, напутствуемую словами Христовыми: «иди и впредь не греши»! (Ин. 8, 11). Сказано в Писании: не стыдитесь исповедовать грехи свои. «Скрывающий свои преступления не будет иметь успеха; а кто сознается и оставляет их, тот будет помилован» (Притч. 28, 13).

Господь Всеведущий. На всяком месте очи Господни, они видят и злых, и добрых. Очи Его над путями человека, и Он видит все шаги его.

Читаем в псалме: «я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: исповедаю Господу преступления мои; и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31, 5).

Читая Писание, мы узнаём, сколь многими грехами испачкали свою душу, нарушая слова Писания, и в каких грехах нам следует покаяться. Из Писания мы узнаём и то, как нам должно жить впредь, чтобы не грешить, чтобы святу быть.

Нам сказано: «какою мерою мерите, такою и вам будут мерить», «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними… в этом закон и пророки» (Мф. 7, 2, 12).

Что ненавистно тебе самому, того не делай никому. «Поступайте, как чада света, – читаем у апостола Павла, – потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить» (Еф. 5, 8–12).

«А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам,.. ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Еф. 5, 3–5).

Христос заповедовал нам, чтобы мы не только не блудили и не прелюбодействовали, но даже не смотрели с вожделением на лиц другого пола (ср. Мф. 5, 27–28). Ибо такой взгляд уже говорит о совершающемся прелюбодействе в сердце зрящего: «беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною», – говорит пророк Давид (Пс. 50, 5).

Посему и вопить следует мне постоянно Спасителю Богу нашему: «Покаяния отверзи ми двери, Жизнодавче», «студными бо окалях душу грехми»{16}, «Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое» (Пс. 50, 3).

Начнем покаяние с того, что простим всех враждовавших и враждующих против нас:

Господи, прости всех, кто нас чем-либо обидел, оскорбил, обругал, оклеветал или сделал нам какое-либо зло. Прости, Господи, всех согрешивших против нас. Мы их прощаем. Помилуй их и нас по велицей Твоей милости.

Господи Иисусе Христе! Прости наши прошлые грехи делом, словом, помышлением, всеми нашими чувствами.

Укрепи нас Своею святою благодатью так, чтобы нам впредь не грешить, призывая Твое всесвятое имя в помощь и спасение, всё делая во славу Твою. Аминь!

* * * * * * *

С кем бы вы ни сталкивались в жизни по воле Божией, всегда нужно помнить, что в лице этого ближнего вы имеете дело с Самим Христом. Значит, как мы должны осторожно, с какой лаской, с каким вниманием, с какой любовью относиться к окружающим.

Почему Христос и говорит: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Вот это памятуя, и будем жить так, чтобы не погрешать, если уж не перед человеком, то перед Самим Господом. Он же наш Спаситель! Как же можно Ему делать пакости?!

Даже такой простой грех, который мы вроде даже и не считаем за грех: вранье наше, ложь. Вот наш раб Божий Георгий спрашивает: «Как мне к центру проехать, туда или туда?», а я ему соврал: «А вот туда».

А если я нечаянно сказала, что туда?

Нечаянно?! Ты что, хочешь сказать, что нечаянно врать можно? Вот покайся! Если ты мысленно согрешил против ближнего, мысленно принеси покаяние. Самого себя приведи к норме. Если ты словесно обманул его, словесно принеси ему покаяние. А если делом огорчил, то, понятно, что ты тоже должен принести покаяние. Прости меня, Господи, что я так вот по неразумию или по забвению наврал человеку.

Грешники, подобные мне, кайтесь, плачьте о грехах своих, сокрушайтесь, с корнем грехи исторгайте вон, – призывал святой праведный Иоанн Кронштадтский{17}.

Покаяние – есть отход от неправды и становление на путь добра и святости. Покаяние – есть грехов отчуждение и смиренное к Богу приближение.

Господи, прости согрешающих против нас, мы их прощаем. Прости, Господи и нас. Господи, ниспосли нам Свою святую благодать, дабы с любовью нам волю Твою исполнять.

ВОЗРОЖДЕНИЕ РОССИИ

Вот мы с вами говорим, а сами, помимо разговора, все-таки еще и думаем о том, в каком положении Россия и россияне, что же нас ожидает? А нам нужно не просто думать об этом, а стараться самим быть со Христом. Вот если мы будем со Христом, тогда что́ нам бури, что нам землетрясения?

Батюшка, сейчас идет расчленение страны, ведь сердце кровью обливается. Как на это смотреть с духовной точки зрения?

Видите, в Евангелии Христос говорит, что надлежит привести и других овец в одно стадо, да «будет едино стадо и един Пастырь» (Ин. 10, 16). Но это единое стадо с Единым Пастырем возможно только в любви.

Вспомните, как коммунисты пытались организовать наше сельское хозяйство в колхозы, и все это было сделано очень жестко. Но в основании всякого хозяйства должна быть любовь! До революции были старосты в сельской местности. Какие бы там ни были неудачные старосты, но все решалось на сходках, все были христианами, все приходили в церковь, все каялись, все молились Богу. А когда этого нет, связующего-то?

Кажется, у Экзюпери есть мысль, что когда кто-то собирается вместе, нужно, чтобы во имя чего-то собрались. Если мы – братья, то, значит, нужно, чтоб мы все знали своего отца.

А если у нас этого единства-то и не было? Вот тогда и получалось, что колхоз – это так, конгломерат. Там нет никакого единства, кроме механического. Тут будет и лодырь, тут будет и труженик скромный, тут будет и проходимец, который во имя карьеристских каких-то соображений может даже вступить в партию и станет вами командовать, а на самом деле он просто не хочет работать и будет только за счет других благоденствовать.

Из нас хотят сделать роботов, сталкивают россиян в пропасть бездуховности. Как этому противостоять, батюшка?

Вот поэтому и нужно как можно тщательнее самим исполнять заповеди Господни, жить действительно христианской жизнью и другим помогать. Помогать, прежде всего, своей молитвой, чтобы Господь, имиже веси судьбами, спасал всех, с кем сталкиваемся мы по воле Божией.

Если мы будем примирены с Богом, если будем жить, как верные рабы Божии, то сказано: «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16).

Вот и нужно, чтобы каждый из нас чувствовал эту ответственность не только за себя, но мы ответственны еще и за то, что других не привлекаем ко Христу Богу.

Если мы пребываем в любви, пребываем с Богом, но видим окружающих нас лиц на погибельном пути, у которых нет любви, нет радости в жизни, не думайте, что Господь нам скажет: «Ты хороший раб Божий, хороший». Нет. Он, прежде всего, спросит с нас: «А почему ты не вошел с сострадательной любовью вот к тому, кто этой любви не имеет? Почему не сказал ему, как надо жить, не объяснил эту норму жизни пребывания в любви?»

Каждый из нас знает слова Христовы: идите по всему миру, «научите все народы… соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19–20).

И мы не смущаемся, идем, потому что знаем: с нами Христос и поэтому не напрасно идем. Мы не просто так забавляемся, идем, нет, мы нашли Христа и идем за Ним!

Сподоби, Господи, до последнего вздоха идти за Тобою и быть в единении с Тобою!

У меня никаких талантов нет, кроме одного: таланта следования за Христом. И вот этот-то талант нужно тоже уметь приумножить! Сподоби, Господи, и другим показывать этот путь! И не только показывать, но и рассказывать, что этот путь – узкий, трудный, но зато он – святой, спасительный путь.

Апостол Павел пишет: «я знаю, в Кого уверовал» (2 Тим. 1, 12). И мы знаем, в Кого уверовали. Мы идем не за Мао Цзэдуном, не за какими-нибудь гитлерами и сталинами, мы идем за Христом, за Богом во плоти.

Батюшка, а точно возродится Россия?

Есть двоякие пророчества. Одни говорят о том, что еще будет какое-то краткое возрождение России, а другие прямо говорят, что уже все условия готовы для того, чтобы Господь попустил быть началу конца, т.е. когда придет и воцарится над всей землею человек беззакония, сам антихрист.

Вот если будет милость Божия, и Господь отменит Свой гнев над землею нашей и народами, ее населяющими, то, может быть, действительно, будет еще кратковременное возрождение России в Православии. Некоторые из богоугодных людей, провидцев так говорили, что перед самым концом еще будет возрождение России, т.е. какой-то расцвет на самое короткое время.

Мы не знаем, но мы должны просить Бога, чтобы Господь нас более ясно как-то вразумил, открыл нам. Но опять-таки, без покаяния, без смирения Господь не открывается. Помните, в Писании сказано: много великих «и славных, но тайны открываются смиренным» (Сир. 3, 19). Только через покаяние мы можем увидеть какой-то свет в конце этого тоннеля тьмы и беззакония.

Если бы все россияне покаялись и, исполняя благую волю Господню, веровали, пришли в храмы и жили, как члены Православной Церкви, во славу Божию, по Евангелию Христа Спасителя! Этого же нет.

Надо молиться нам и просить, чтобы Господь Сам включился в нашу историю, потому что по беззакониям и грехам нашим никакого благоволения Божия не может быть над нашей страной.

Да, есть пророчества, скажем, преподобного Серафима Саровского, что через страдание Россия обновится{18}. Но мы знаем и другое, что разрушение души человеческой не может быть исправлено только одним поколением. Тут нужно будет еще много поколений.

Вот вы посмотрите. Вытравляли Бога из душ человеческих на протяжении 70 лет последних, только эту цифру возьмем. А сколько нужно времени, чтобы опять зародить страх Божий и любовь именно в души человеческие? Это так вот, по приказу, не сделается.

Ведь падшие люди сами уже идут на погибель, умышленно избрав для себя смыслом жизни широкий путь. И они все должны погибнуть, потому что мы читаем Библию, там, помните, сказано: дети блудников не будут иметь долговечности (ср. 1 Кор. 6, 9). Они все – на истребление, это непременно. И это ведь не сказки написаны – слово Божие.

Не может быть спасительного для нас самих и для нашей страны шага, как только быть именно христианами, чтобы нам выступать под знаменем Христа Спасителя, чтобы Христос был нашим вождем. Как это и сказано еще в Ветхом Завете: Бог наш – вождь наш всегда (ср. Ис. 58, 11).

А если мы вразброд идем? Ведь волки собираются в стаю перед тем, как идти нападать на какого-то более крупного своего неприятеля. А мы все раздроблены.

Мы должны помнить, что мы сильны, только когда мы со Христом, и когда Христос с нами. А для того, чтобы Христос был с нами, нужно, чтобы мы сами-то не отталкивали Христа своими грехами, своими страстями. Значит, нужно обязательно жить по-христиански. А жить по-христиански, по определению святого праведного Иоанна Кронштадтского, значит, жить в Церкви{19}, т.е. исполнять заповеди и быть членом Церкви Христовой.

СТРЕМЛЕНИЕ РУСИЧЕЙ К СВЯТОСТИ

Наша Русь считалась святой по истории, но не потому, что она была святая, а потому, что все-таки идеалом своим она всегда поставляла святость! «Как жить, чтобы святу быть?» – записано еще у Нестора летописца. Такой вопрос всегда ставили русичи.

Действительно, Русь впадала в тяжкие грехи: и пьянство, и развратничество, всё было. Но наступал, скажем, Великий пост, и все приходили в храм и в воздержании каялись, просили друг у друга прощения, причащались. И, конечно, раз от разу становились все-таки лучше. До тех пор, пока мы не открыли окно в Европу, откуда к нам всякая по́гань пошла.

Батюшка, ведь Русь была святой не только стремлением к святости, но, прежде всего, своими многочисленными святыми!

Правильно подмечено. Нам сказано: «будьте святы», как свят «Я (Господь, Бог ваш)» (Лев. 11, 44). Это сказано еще при пророке Моисее в Ветхом Завете.

И Христос нам говорит: «будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Он не сказал, что будьте совершенны, как, скажем, Иоанн Креститель – величайший на земле «из рожденных женами» (Мф. 11, 11). Господь указал нам опять-таки на бесконечный образец совершенства: как Отец ваш Небесный.

И тут мы не можем сказать, что кто-то из вас, знаете, уже достиг святости. Это ни один человек не имеет права так сказать. Так может говорить как раз только бесовщина, когда человек поглощает без разбора килограммы духовных книг и по гордости впадает в прелесть.

Нельзя впадать и в ту крайность, которая присуща сектантам. Скажем, баптисты говорят: «Мы – святые! Да, мы святые, потому что Христос пришел, искупил наши грехи, и мы теперь святые».

Но почему, имея столько святых, Русь упала во мрак революции?

Если победа святости не состоялась во благо верующих, во благо России, то, значит, мы духовно разложились, как было предсказано по пророчествам наших праведников, возьмите святого праведного Иоанна Кронштадтского, святителей Игнатия (Брянчанинова) и Феофана Затворника. Мы слишком разложились духовно и стали менять духовное совершенство на то, что суета мира нам преподносит, стали увлекаться ею.

Митрополит Вениамин (Федченков) пишет в своих воспоминаниях, что когда учился в Духовной семинарии и Академии (он окончил Академию в 1907 г.), то постоянно сталкивался с неверием семинаристов{20}. Даже считалось среди них, что если вот такой-то профессор умный, значит, он наверняка безбожник. Вот до чего доходило! Такая вот, прямо скажем, уродливая ситуация. Совершенно невозможное прямо положение. Что же говорить о других?

Если бы мы были верны Христу Спасителю и Церкви, то вот этих последующих печальных событий, возможно, и не наступило бы, говорит митрополит Вениамин{21}.

Но Господь попустил эти события на Руси за наши, прямо скажем, беззакония, в которые мы сами стали впадать. И пошли по зову агитаторов, которые разлагали нас, отвлекали от Церкви, прежде всего, отвергали от послушания уставам церковным.

Макарий, архиепископ Томский (впоследствии митрополит Московский) прямо говорит: чем больше люди отходят от Христа и увлекаются благами мира сего и слушают вот этих агитаторов, которые, понятно, только и стремятся как-нибудь обезбожить души человеческие, тем больше будет наступление демонических сил, и бесовщина будет все больше и больше приобретать свое влияние над людьми и сеять бедствия{22}.

НАШЕ ОРУЖИЕ – САМ ГОСПОДЬ

В Ветхом Завете сказано: Бог – наш вождь до смерти, наш вождь во веки веков (ср. Пс. 47, 15). Вот тут кончаются все рассуждения светских политиков, которые считают (у нас так принято было раньше), раз вождь, значит уж он гениальный.

Сейчас, слава Богу, вроде без вождей живем. У нас теперь их лидерами называют.

Знаете, когда страна отступает от закона, тогда у нее много начальников. И больше того, сказано: юноши будут надмеваться над старцами и прочее{23}, т.е. это как раз то, что присуще нашему времени.

Израильтяне, как вы знаете из библейских текстов, сражались с теми, кого благословлял поражать Господь: Я Сам иду впереди вас (ср. Втор. 1, 21; 29–30). Вот это шествие Господне всегда делало эти войны победительными, потому что Господь Сам сражался за израильтян.

Наблюдая то, что сейчас происходит, мы с вами можем только вопить к Богу, чтобы Господь Своею силою защитил наше Отечество. Нигде в Евангелии Христос не говорит, чтобы мы восстали против какого-нибудь Ирода и, тем более, кесаря. Нигде! Израиль в то время был в порабощении у кесаря, без его решения само правительство тогдашней Галилеи не имело права никого даже присуждать к смертной казни. Значит, практически ни один иудей не мог восставать против кесаря, это было бы просто безумной затеей со стороны всего Израиля, они могли попасть под иго рабского служения язычникам.

Поэтому и мы, видя прямое разграбление, распродажу нашей России, практически не можем остановить этот поток грабителей, которые приезжают в нашу страну и вывозят отсюда и алмазы, и горючее и всё, что только можно, все недра.

Но мы можем опять-таки обращаться к Всемогущему Богу, Который любит нас, любит нашу страну за то, что мы являемся верными Христу Спасителю и служим Единому Богу. Если Господу угодно, Господь пресечет. А если не пресекает, значит, опять-таки Его Святая воля есть, чтобы, может быть, в скудости мы яснее осознали себя грешниками и более смиренно себя держали.

Батюшка, я написал стихотворение о России.

Прочтите нам всем.

Господи, прошу лишь об одном,

О чем страдаю и о том молюсь:

О, Господи, спаси наш Отчий дом,

Спаси великомученицу Русь!

Ее смиренью можно гимны петь,

Гордиться Ею, преданно любить,

Но сколько ж может Русь еще терпеть?

Рожать святых и подлецов плодить?

Хоть душу радуют кресты на куполах

Церквей, встающих будто бы из праха,

Но лучше неприкрытая хула,

Чем лицемерие расчетливого страха.

Из этого расчета носят крест,

Не символом страдания и веры,

А для того, чтоб показать свой вес,

Где вес креста и золотая мера.

О, Господи, не мне других судить,

Но все смешалось на Святой Руси.

Как чистых от нечистых оградить?

О, Господи, спаси, спаси, спаси!

Видите, я не могу давать оценку вашему стихотворению, но считаю, что тут очень важно, чтобы в среде христиан вот такие мысли все-таки были распространены, и это хорошо.

Если бы мы со своими грехами боролись, то переродились бы внутренне, тогда и внешнее наказание не потребовалось.

Тогда Господь Сам бы стал сражаться за нас. И тогда будет победа, угодная Богу. Наше оружие – Господь. И мы должны вопить к Нему, чтобы Господь Сам с нами выступал, если Он повелит нам сражаться. А Он повелит только тогда, когда мы будем Его верными рабами, когда Он будет видеть в нас не 99% бесовщины и только 1% Божий, а когда мы будем всецело готовы понять и принять Его Святую волю. Вот задание.

А если Промысл Божий попускает распродавать нашу страну, чтобы привести, может быть, к такой бедности, когда люди осознают, наконец, свои грехи и покаются, и придут к Богу? Господь хочет спасения всех человек. А мы не спасаемся, потому что в нас нет покаяния.

Сейчас даже, видишь, вспоминают некоторые, что вот были коммунисты, какой у нас был порядок, был закон, а сейчас ничего нет. Они вроде и довольны были. Какой ужас!

Значит, все беды страны и за мой личный грех? Покаешься, переродишься, и снимет Бог наказание с России, так, батюшка?

Это общее положение. Мы хотим преобразовать мир, чтоб он был святым, угодным Богу. Это преображение мира мы должны начать с самого себя. Всё. Другого пути тут нет. Чтобы преобразовать окружение, нам нужно самим становиться преображенными благодатью.

А мы не себя преобразуем, а другого.

Да. Я вот всё преобразую Веру Александровну. Она иногда ерепенится. Но я рад ее успехам, потому что победа и с возрастом тоже дается. Как она ни хорохорится, а все-таки, знаете, устает и уже смиряется. А так она у-у-у, не знаю, что, разнесла бы меня! А силенки-то нет. Хорошо смиряться, правда, Верочка?

Вера Александровна: Тебя разнесешь?! (все смеются вместе с матушкой и о. Михаилом)

* * * * * * *

Молиться надо, прежде всего. Вот и будем. Помните, мы непобедимы, если выступаем со Христом. А для того, чтобы выступал с нами Христос, нам нужно быть исполнителями Его слова, т.е. не грешить. Вот какая на нас почетная обязанность!

Если мы будем жить праведно, и Христос будет с нами, скажите, какие нам еще нужны вооруженные силы? (батюшка смеется)

Значит, нам и армия не нужна, раз Бог Сам сражается за нас?

Это у Л.Н. Толстого безумные идеи, что не надо вроде ни армии, ни воинов, ни милиции, никого не нужно! Отсюда, значит, пусть бандиты, как угодно хозяйничают, а мы вроде не должны никак сопротивляться?!{24}. Помните такого умницу Соловьева Владимира Сергеевича? Он выступил против этих идей Льва Толстого.

Помните выражение из древности, что за личного врага ты молись (не мсти ему, а молись!), а с врагом святынь и твоего Отечества сражайся жертвенно, готовый положить душу свою, потому что сражаешься за ближних своих и за святыни твои, которые не должны быть ни поругаемы, ни отметаемы?

Не забывайте слова Христовы: «Я с вами во все дни» буду (Мф. 28, 20). Христос и генералам говорит: «Да с вами Бог Своею благодатию и человеколюбием, Он идет впереди вас и будет сражаться за вас».

Если бы все военные осознавали, что не они владеют оружием (хотя в ваших руках оно!), но Сам Господь может направлять это оружие! Он может паутину сделать, как крепость каменную и, наоборот, крепость каменную, как паутину, в зависимости от того, кого Он будет защищать. Если бы впереди нас шел Христос, Сам сражался за нас и нашими войсками руководил, даже ком земли тогда и то будет поражение производить больше, чем атомная бомба какая-нибудь.

Вот это нужно усвоить. А это усваивается только со смирением. Вот так. Мы должны всецело вверить себя и всю свою страну в милость Промысла Божия, Который всегда печется нам во благо.

Я вот тут как раз перед вашим приходом делал наброски на эту тему, сейчас зачитаю.

Если вы будете поступать по уставам Моим, говорит Господь, и заповеди Мои хранить и исполнять их будете, то Сам «Господь будет поборать за вас», а вы будете спокойны, ибо «Господь, Бог ваш, Сам сражается за вас» (Исх. 14, 14, Втор. 3, 22).

Командующие нашими вооруженными силами должны иметь, прежде всего, христианское сознание и знать, что сильных изгоняют не силою. Генералитету следует совершенствовать свою жизнь в Церкви Христовой и христианскую жизнь своих воинов.

Конечно, и жизнь самих россиян, которых воины призваны защищать от внешних врагов, разумеется, должна быть христианская, воцерковленная в Православии.

Издревле у нас во главе – Бог и священники Его. Посему никто, посягающий на Русь, не получит успеха, доколе населяющие ее народы будут святы в вере и в жизни православной. Человек, будучи, по словам Спасителя, веткой на лозе, приносит плод добрый (ср. Мф. 7, 16).

Когда же отрывается от лозы, отходит от Христа для жизни по-своему, то засыхает и оказывается без плода. Без Христа мы можем только грешить, сами можем только спешить к погибели своей вечной.

* * * * * * *

Батюшка, но когда враг нападает на Отечество, христиане же не только молятся, но уничтожают его?

Наша страна христианская. Нападает враг, разрушая, оскверняя святыни нашей страны, и мы, конечно, должны восстать на врагов Отечества. «Полною ненавистью ненавижу их; враги они мне», поскольку они враги Тебе, Господи (Пс. 138, 22). Мы защищаем свои святыни и единоплеменников, за которых по любви должны предавать душу свою, жизнь свою до смерти.

Значит, когда внешний враг нападает, желая осквернять, сокрушать наши святыни и убивать наших родных, тут мы должны жертвовать собой, но защищать их. Тут все ясно.

А если враг невидимый внутри страны? Вот наши «товарищи» уничтожали же храмы и монастыри.

Они уничтожали. Вы ставите более тонкий вопрос в отношении тех, когда у нас внутри идет уничтожение. Но тут я усматриваю другое, что Господь попустил на нашу Родину вот такое зло изнутри, потому что это – как бич Божий за наше богоотступничество или богопротивничество. То, что предсказывали наши святые люди: святой праведный Иоанн Кронштадтский, святители Феофан Затворник и Игнатий (Брянчанинов). Они говорили, что у нас будет не то, что французская революция, когда там тысячи уничтожили, у нас кровь покроет всю землю. Так оно и было.

Значит, власть пришла богоборческая, мучительная, но она по Промыслу Божьему нам дана за наши грехи. Конечно, и Гитлер, если на нас нападает, – это тоже за грехи наши.

Но там – это внешний враг, против которого мы должны сражаться, чтобы сохранить свои святыни и своих родных. Здесь враг ополчается, прежде всего, на наши святыни. Мы недостойны оказались служить нашим святыням, потому что сами согрешили.

Вы хорошо всё объяснили про внутреннего врага, которого мы духовно должны ненавидеть полной ненавистью, как врага Божия. Но опять-таки, дайте мне лично гранату или бомбу, все равно я не пойду на них, потому что это, прежде всего, власть. А власть дана от Бога, и я не имею права ей сопротивляться. И эту богоборческую власть я воспринимаю, как посланную мне от Бога, как наказание. Может, как раз и нужно, чтобы меня погубила эта власть за мое исповедание и приверженность Церкви и Христу[6]. Но это я должен именно принять.

А там, где внешний враг нападает, мы должны сопротивляться, защищая тех ближних, которые не могут сами себя защищать.

Есть такие темы, разработкой которых должны заниматься в России только порядочные люди. Как Вы думаете, батюшка?

Вы считаете, что нужно заниматься секретными темами только для России? Но вы народ грамотный и понимаете, что в секрете сейчас ничего удержать нельзя. Вы сегодня это осуществите, а уже, по крайней мере, завтра-послезавтра будет известно всему миру и тем, кто может воспользоваться этим. Да пусть знают все! С нами Бог! Но нужно упор делать на саму нравственную личность, которая будет этим заниматься, живя в Церкви. И всё!

ГОСПОДЬ ХОЧЕТ ВСЕМ СПАСЕНИЯ

Нас мало, церковных христиан православных в России, но мы являемся именно солью (ср. Мф. 5, 13). Нас, повторяю, мало. Но мы не должны забывать, что с нами Бог Всемогущий, всех любящий, и Он направляет вот эту, сейчас обезбоженную массу людей, скорбями, болезнями, обстоятельствами к тому, чтобы все-таки они тоже были спасены.

Бог хочет спасения всем человекам, сказано у апостола Павла (ср. 1 Тим. 2, 4). По-человечески рассуждая, что мы можем? Что каждый из нас может сделать? Но мы знаем Того, Кто поистине может всё. Христос говорит: «всё возможно Богу» (Мк. 10, 27).

И верующим всё возможно! Богу всё возможно и верующему, слышите? Почему? Да если мы действительно исполняем свое назначение как верующие, т.е. как последователи Христа, если мы в единении со Христом, то как же у нас будет что-то невозможное? Вот апостол Павел и говорит: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе», Господе моем (Флп. 4, 13).

А сами по себе мы не можем ничего изменить. Сейчас распродают недра нашей страны, многие на услужении демонов, которые ими крутят, именно крутят, для того, чтобы поработить Россию и православных истребить. Мы своим умишком и своими силами никак не можем повлиять на решения чиновников, поэтому и нужно обращаться к Богу. Господь Всемогущий, Он любит всех, и Он хочет спасения всем человекам.

Вот основание нашей молитвы, потому что знаем, что Господь всегда слышит нашу молитву, когда мы искренне предоставляем Ему действовать в наших обстоятельствах сложных.

Нам нужно только переключить свое сознание на то, чтобы в покаянии обратиться ко Христу и, уцепившись за Его благодатную ризу, не отпускать от себя. Именно просить Бога, чтобы Господь Сам вмешался в исторические судьбы России, и если есть Его воля Святая, чтобы исправил наше положение.

А положение ужасное. Весь ужас заключается в том, что мы отошли от Христа через служение своим страстям, через грехи наши. Поэтому в такой вот ситуации теперь у нас экономика, сами знаете, какая, а о нравственности и говорить не приходится.

Но, с другой стороны, сила и победоносность всегда в Боге. А Его воля святая и совершенная. И если нам посылаются сейчас какие-то бедствия, утраты, скорбные обстоятельства, болезни, то будем принимать их как из рук Самого Христа Спасителя, любящего нас. Если Он посылает, значит, другого, полезного нам пути, быть не может.

И вот эти правители, хотя бы они были, как мучитель Нерон, они как раз могут нас исправить. Нам сказано, что всякая власть от Бога, и мы не должны с проклятием к ним относиться (ср. Рим. 13, 1–2). И помнить надо, что Господь Сам, сказано, владычествует над всей землею и кому хочет, дает власть по Своей воле (ср. Дан. 4, 22).

Бог не призывает нас к тому, чтоб мы штыки взяли наперевес, а Он нас призывает, чтобы мы всегда были в молитве, всегда жили христианской жизнью в Церкви Православной. Сами понимаете, мы не теми средствами должны на власти воздействовать, а именно той благодатью, которая делает беспомощными все их хитрости, какие бы они ни вводили.

Справа и слева от тебя тысячи врагов, десятки тысяч, а к тебе не прибли́жатся, если Христос будет с тобою. Ну, непосредственно вот вы, как можете повлиять на судьбы России? Но опять-таки, вы можете и (в этом ваше счастье!) обратиться ко Всемогущему Богу, Который любит всех, все существующее, Который хочет всем блага и спасения, чтобы мы познали Истину. И в этом наша радость, что мы можем возвысить свой голос к Богу.

И никакого сомнения нет, что Господь не только услышит, но и будет исполнять все, что служит на благо не только нам, но и России, в которой мы живем, и тем людям, которые с нами живут, потому что мы все связаны одной, так сказать, порукой.

Мы – православные христиане и должны жить, как члены Церкви Христовой. Обратите внимание, даже в величайшей молитве, которую знает весь мир – «Отче наш», мы не говорим «Отец мой», а говорим именно «наш», потому что предполагается, что мы все едиными устами, единым сердцем вопием к Богу.

Мы должны обо всех молиться. О себе мы говорим: «Помилуй меня, грешного», а обо всех говорим: «Да будет воля Твоя, как на небе, так и на земле», чтобы Господь Свою волю святую, которая всегда для нас благая, желанная, совершенная, распространял на всех нас.

Будем просить Бога, чтоб Господь как-то вразумил нас, укрепил Своею благодатью, чтобы мы действительно жили по воле Божией и исполняли Его слова, Его заповеди. Этим самым мы будем свидетельствовать о нашей любви ко Христу. И Христос будет с нами, как любящий всех и желающий нам всякого блага, а мы будем в единении с Ним.

Тогда, что бы ни было, пусть над нами все пилаты, все первосвященники каиафы, пусть над нами нероны, диоклетианы – мучители, а нам-то что? Мы со Христом! Мы должны только молиться, чтоб Господь нас не покинул. Он нам и обещал это: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). И даже сказал: «Аминь», т.е. «истина».

Слово Божие неложно. Мы не сомневаемся, что Христос со всеми нами, особенно со смиренными и любящими Его. Так будем доказывать нашу любовь исполнением Его слов, Его заповедей. А дальше – твори над нами Свою святую волю, Господи.

Мне очень понравилось, как говорил архиепископ Аверкий (он умер в 1976 году): «Все печалуются, в каком безвыходно тяжелом положении Россия. Всё придумывают какие-то средства, как бы ее оздоровить, как бы возвратить на путь христианской жизни, раз сейчас там засилье безбожное. Но забывают слова Христовы: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его", все остальное приложится» (Мф. 6, 33).

Нельзя с Россией бороться теми средствами, которые Господь не благословляет. Россия сильна. У нее есть и промышленность, и атомные бомбы, и всякое вооружение.

Но нам нужно помнить: сильных изгоняют не силою. Затвердите это, все воя́ки. Не в этом сила! Сила – в Боге! Если мы будем с вами свято жить, то Господь будет с нами: «Он будет сражаться за вас» (Втор. 1, 30). Это опять говорит Библия, которую вы не читали.

Вот тогда, только тогда мы непобедимы, потому что с нами Победитель Христос. Нет той силы в мире, которая противостала бы Христу Спасителю. И мы только радуемся и ободряемся словами Христовыми: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Если Он с нами, кто против нас? Чего нам приходить в отчаяние, впадать в какой-то нелепый пессимизм? Этого просто не может быть.

Вот архиепископ Аверкий и говорит, что не надо никаких мер внешнего порядка по отношению к России. Были там, на Западе, всякие призывы такие за освобождение России от безбожного ига: принудить, чтобы, значит, безбожия не было, а была опять установлена благодатная Церковь в господствующем положении. Он и говорит: «Не нужно, это светские утверждения, потрясание гранатой или мечом. Это всё не то. Надо верить Христу. И тогда Господь Сам поможет. Тогда всё приложится».

А если мы будем так злобно размалевывать: вы – проклятые! Ну что это? Нам и на врагов наших, и на врагов Истины нужно смотреть сострадательно, как на несчастнейших людей, потому что если бы у них была радость пребывания в любви, разве бы они могли делать зло?

Вся их злоба, весь их вред, вся их пагуба исходит именно оттого, что они утратили единение с Богом, не живут по-Божьи и, будучи сами накручиваемы бесовщиной, они только сеют и распространяют вокруг себя зло и погибель. Поэтому на них нужно смотреть с сострадательной любовью, вопить о них к Богу. Сам Христос нас научил этой молитве с Креста Своего: Господи, «прости им,.. не знают, что делают», что творят! (Лк. 23, 34).

Преподобный Исаак Сирианин говорит: когда исполнишься настоящей любовью к Богу и к миру (к миру не греховному, а к миру тварному, миру, который Господь сотворил по любви Своей), тогда мы, грешные, будем с дерзновением возносить молитвы за врагов истины{25}. Слышите?

В Ветхом Завете, в 138-м псалме сказано: «Полною ненавистью ненавижу… ненавидящих Тебя, Господи» (Пс. 138, 22, 21). Это молитва человека, который еще не знает пришедшего в мир Христа Спасителя.

Христос, придя на землю, хочет спасти всех человеков. Отсюда и нам дана заповедь иная. Но надо разуметь, это не значит, что мы со всяким безбожником будем обниматься и целоваться, приветствовать его. Нам сказано: «приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 11).

Вспомните недавнее наше прошлое, когда мы так, до мозолей, наверное, рукоплескали этой бесовщине в лице наших безбожных правителей, как мы их приветствовали. Наше приветствие – это соучастие в делах этих правителей.

Нам сказано в книге пророка Иеремии: ты за народ этот не возноси молитвы, «ибо Я не услышу тебя» (Иер. 7, 16). Если бы такие люди, как праведные Ной, Даниил и Иов восстали и стали молиться за этот народ, Я не услышал бы их молитв, «они спасли бы только свои души» (Иез. 14, 14). Значит, народ так развратился, что уже Господь не слушает голоса пророка.

Можно молиться за несчастного пьяницу, потому что он сам, объятый страстью пьянства, не может молиться, он руководим бесовщиной. Но Господь не принимает молитву за гордых, потому что они повернулись к Нему спиною, а не лицом, и Он не слышит ваши молитвы (ср. Иер. 2, 27; 32, 33).

Гордость – это то начало сатанинское, которое исключило из райского общения наших прародителей. Вот почему смирение – это возвратный путь к праведности, от которой мы отошли, к единению со Христом.

Почему Христос и говорит: «Придите ко Мне… и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 28–29). Он не говорит, чтоб мы кибернетику все узнали, а Христос говорит о смирении и кротости. Это обратный путь к восстановлению той святости, от которой мы отошли через гордость.

НУЖЕН ЛИ СЕЙЧАС В РОССИИ ЦАРЬ

Давайте разберемся. Господь владычествует над нами. Так было и у древнего Израиля, когда первосвященники, пророки были и вождями этого народа. Ну, скажем, Самуил был первосвященник, пророк и вождь народа израильского.

Помните из Библии, как установилась монархия во времена Самуила? Уже при нем народ израильский стал прямо наседать на него и требовать: «Мы хотим, чтобы у нас был царь, как у других народов». У каких народов? У язычников, которые окружали Израиль. И он им тогда обрисовал всю мрачную картину, когда будет у них царь, как он будет с ними поступать, но они все равно: «Желаем, чтобы у нас был царь» (ср. 1 Цар. 8, 4–22).

«Не тебя они отвергли, но отвергли Меня», – Господь ему говорит (1 Цар. 8, 7). Они хотят, просят царя, ну, тогда пусть, дай им царя. И Саул – уже тот царь, который был не угоден Богу своим нечестием. Вопреки запрету, он принес в жертву из того, что не должно быть приносимо Богу, из проклятого. Ну, словом, о нем нечего и говорить. И все последующие правители уклонялись от того Божьего пути правления, который только и мог быть угоден Господу.

Высший идеал земной власти – это теократия, т.е. боговладычество, боговластие. А как раз противоположность – демократия. Демос – народ, значит, народовластие. Вот то, что мы сейчас имеем. Сейчас у нас, как вы очень метко подчеркнули, – демонократия, владычество демонизма. Это, конечно, уже извращение всего.

Батюшка, так как же быть?

С духовной точки зрения наш идеал, всех тех, кто верует в Бога, это теократия – боговладычество, т.е. чтобы это был и первосвященник, и пророк, и Сам, будем говорить, Христос. Таких людей мы просто реально не встретим на земле. Поэтому Господь благословляет царей. И были цари богоугодные: царь Давид, царь Езекия – несомненно, богоугодные люди.

У нас на Руси жребием Земского Собора, вы знаете, Михаил Романов был избран в цари. Дальше преемственно так и было.

Вот многие кричат сейчас, чтобы у нас опять было царство. Но какой царь? Если будем говорить о монархе, о царе, то нам нужен именно царь – хозяин земли Русской, и в то же время ктитор Православной Церкви, как был Николай Александрович. Он заботился о Церкви как материальный попечитель и духовно наблюдающий за тем, чтобы никаких тут нарушений не было. И в этом – его заслуга перед Родиной и перед Богом, потому что он охранял Православную Церковь, действительно.

Наш царь Николай Александрович – как последняя жертва вечерняя, принесенная за весь царский род, потому что такого царя не знала наша история, который был так благочестив и любвеобилен к своему народу. Он был воплощением той мудрости и того такта, говоря светским языком, в котором так нуждается всякий правитель.

Вы помните, как в отношении дома Божьего сказано еще в Ветхом Завете, что он принадлежит Богу (ср.: 2 Пар. 6, 20–21; 2 Цар. 7, 13). Храм – это достояние Божие, это хозяйство Бога. И до сих пор каноны церковные нам говорят об этом. Так вот, при всей этой большевистской клевете на Николая Александровича, что он «кровавый», мы не можем обвинить его в том, что он не относился к Церкви так, как должно. Он себя называл ктитором Православной Церкви, старостой. Какая скромность самого высказывания! Он наблюдал за Церковью.

Да, заседания Святейшего Синода проходили в присутствии обер-прокурора, который был его глазами и ушами, перед портретом императора и при пустующем кресле. Сам он не присутствовал, но подписывал все назначения.

Никто за все время его царствования не может предъявить ему никаких обвинений в том, что он посягал на какое-то имущество церковное или, скажем, осуждал монашествующих.

Батюшка, но ведь остались потомки царской династии за границей.

У них ничего нет того, что требуется русской нации. Кажется, у владыки Иоанна Санкт-Петербургского есть мысль, что нам нужно начать с того, как это было при избрании первого царя Михаила из Романовых, вот так: молитва и потом избрание. Избрание по жребию! Представить наиболее видных христианских личностей и тогда начать новую какую-нибудь династию. Старая династия сейчас уже никаким доверием, с духовной точки зрения, я считаю, не пользуется.

Во всяком случае, там нет того Православия, которое только и может нас ограждать и спасать. Поэтому мы не должны возлагать надежды на заграничных потомков, какого бы нам королевича ни дали, Кирилла или его внука, Георгия.

Скажем, святители Игнатий (Брянчанинов), Феофан Затворник, преподобный Серафим Саровский, святой праведный Иоанн Кронштадтский, старцы Оптинские, они говорили, что все-таки будет царь. Но только когда это будет? Более явственно среди других в своих пророчествах говорил все-таки преподобный Серафим Саровский.

Я молюсь: Господи, выдвинь в правители наши, кого Тебе угодно. Нам желательно, чтобы был такой, который будет исполнять Твою волю. Всё!

Но если этот человек, который будет у власти, будет считать себя членом Православной Церкви, а делать все-таки богопротивные дела, то нам такого царя, прямо скажем, не нужно.

Батюшка, не все цари вели богоугодный образ жизни, но ведь они были Помазанниками Божьими. Как это совместить?

А так же, как мы относимся к Каиафе, скажем. Уж первосвященник Каиафа купался в благодати, в полноте, а в то же время его жизнь противоречила той благодати, к которой он призван как первосвященник. И вот этот шизофренизм, говоря языком медицины, раздвоенность создавала вот такую нелепость, когда он дошел до дерзости и судил Самого Христа Бога во плоти.

СИМФОНИЯ ГОСУДАРСТВА И ЦЕРКВИ

Все знают о том, что должна быть известная симфония между светской властью и духовной. И тут важно, чтобы светская власть сама была близка к Церкви, т.е. чтобы люди светской власти были членами Православной Церкви.

О симфонии государства и религии нам еще византийская история повествует. Всегда государственные власти Византии согласованно действовали. Симфония, как мы называем, была между государственной администрацией и иерархией Церкви.

Православие в Греции с давних пор принимает симфонию властей, т.е. когда власть светская идет рука об руку с властью духовной, друг другу помогают в полном взаимопонимании.

Вот это же самое продолжало быть и у нас при последних царях. Церковь способствует правильному поведению императора, а император, не вмешиваясь в дела церковные, помогает процветанию Церкви.

Во всяком случае, как идеал мы можем усматривать только симфонию между государством и Церковью. Вы же понимаете, что Церковь должна быть действительно государственной, хотя бы даже по пропорциональности населения, исповедующего Православие. Ведь православных все-таки по численности больше всех других.

Мне очень нравится скромное суждение нашего последнего императора о самом себе: я ктитор Православной Церкви в России. Значит, он заботился о том, чтобы Церковь Православная внешне была обеспечена всем, чтобы она совершала свое служение перед Богом и перед народом. Все указы о перемещениях подписывались согласованно с императором. Это как раз и говорило о том, что он наблюдает за тем, чтобы не было никакого бесчиния, никакого нарушения.

Сейчас мы уже, так сказать, ретроспективно можем судить о том, как происходила канонизация святых в его время. И знаем, что все эти кандидаты на канонизацию были выставляемы самим императором.

Преподобного Серафима Саровского Синод не хотел прославлять, сопротивлялись, а император настоял.

Да. Он именно как самодержец настаивал на этом.

* * * * * * *

Что касается отделения Церкви от государства, то я вообще не понимаю: какое может быть отделение? Но как было в истории Церкви? Некоторые властители все-таки пробивались к тому, чтобы влиять на Церковь со своей корыстной какой-то целью.

Вот один из исторических фактов. Как вы помните, святителя Иоанна Златоуста сослали на периферию Византийской империи, на Кавказ, по настоянию императрицы, и он умер. А затем при его ученике и преемнике Прокле мощи были возвращены и восстановлено его почитание.

Во времена Петра было упразднено патриаршество. После патриарха Адриана нового патриарха не стали избирать, а заменили его Святейшим Синодом.

Даже не по-человечески как-то звучало, когда мы вместо избрания первенствующего Святейшего Патриарха стали говорить: Святейший Синод. Всё, даже безлично. А от императора было только «око государево» в Святейшем Синоде, обер-прокурор, офицер, который чего-то соображал в церковных делах.

Председательствующим в Святейшем Синоде был митрополит. Он сидел по правую сторону от портрета императора. Рядом с ним сидел обер-прокурор, без ведома которого ни одно решение Святейшего Синода не имело силы, без его визы. Он докладывал потом императору.

Долгое время, чуть ли не четверть века, по-моему, обер-прокурором был «КП» – Константин Петрович Победоносцев. Это знаменитая фигура. Он стяжал себе славу отвратительного человека в глазах вот этих всех наших революционеров, потому что он, действительно, был патриот и умный человек.

Очень умный человек! Прежде всего, грамотный правовед и историк, профессор. Больше того, он самолично перевел Евангелие с греческого (тогда были еще харатейные списки первых Евангелий), с использованием знаний еврейского.

А в истории его критикуют.

Критика шла по линии этих вот левых сил. Но Константин Петрович (его виза была «КП») – это была личность, несомненно, праведная, святая. Так же, как, возьмите, у нас был Председатель Совета Министров, помните, Петр Аркадьевич Столыпин. Это же тоже праведная личность!

Он ставил Россию в такое положение, что она была на полном самообеспечении, в полной независимости от других стран. Поэтому революционеры и избрали Петра Аркадьевича Столыпина мишенью: уничтожить даже не императора, а вот его.

Кто убил? Убили те, кто больше всего боялся благополучия России, поймите это! Петр Аркадьевич ставил так страну, что действительно никаким тут революционным силам делать нечего было, потому что Россия процветала. Он споспешествовал благу России. И поэтому нужно было убрать именно его.

Значит, Господу было так угодно или как, батюшка?

Я считаю, просто недостойны были россияне, чтобы нами управляли такие мудрые люди. А кто мне подскажет, какое знаменитое выражение принадлежит именно Столыпину?

Нам нужна великая Россия!

Да! Он говорил: «Им нужны великие потрясения, нам нужна Великая Россия»{26}. Вот он против революционеров всех выступал. А им нужны были великие потрясения, они хотели большого возмущения. А мы хотим блага России, процветания России.

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ – КОРАБЛЬ СПАСЕНИЯ

Сейчас зачитаю вам записки о Церкви. Прошу прощения, может быть, что-то еще не доработано, потому что это только черновик.

Христос говорит: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее», «растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф. 16, 18; 15, 13).

Представим себе единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь мощным, до ныне живущим почти двухтысячелетним древом, насажденным Самим Христом и питающим благодатными плодами своих молитв и таинств всех христиан православных.

В лице своих иерархов римская ветвь Церкви возомнила, что только она одна должна стоять во главе всей Церкви Христовой. Такого притязания Рима не могла, конечно, принять Вселенская Церковь.

И тогда в 1054 году от ее древа отщепилась огромная ветвь ее – римский католицизм. Некоторые из верующих во Христа, но по болезненно высокому мнению о себе стали открыто искать для себя «легкого» христианства и в начале XVI века протестовать против существующей Церкви.

Начало сему положил священник католической церкви Мартин Лютер, в 1517 году выступивший с 95-ю тезисами протеста против возглавляемой Папой Церкви.

Протестовать стали против церковной иерархии, против чинопоследований церковных и совершаемых в Церкви таинств, против постов, установленных по Преданию со времен апостольских, поклонов, обрядов и всего уклада жизни христианина, как члена Церкви Христовой.

Ветром гордыни дьявольской срываются с древа Церкви Христовой желтеющие, чахлые по жизни в смирении и любви листочки, которые, падая, пытаются укорениться на земле в поисках легкой христианской жизни, создают новую, свою «церковь».

Находясь в своей «церкви», верующие во Христа люди, для которых оказалась слишком тяжелая жизнь в звании членов Церкви Православной, теперь уже не окормляются душеспасительными благодатными таинствами, доступными для всех членов Соборной и Апостольской Церкви. Зато они, члены своих сектантского типа «церквей», легко живут по Писанию, начисто отвергая Предание.

Апостолы пишут нам: держите Предание так, как я передал вам, «стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес, 2, 15).

Живут легко вот эти члены своих «церквей». Ухитряются со спокойной совестью жить, как все в мире, бывая и содержателями игорных заведений, ростовщиками, театралами и т.п. И при этом именуют себя не просто христианами, но и спасенными, святыми. Тогда как Христос говорит: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24).

Сектантского типа «церквей» в наше время насчитывается уже около двухсот. Список их завершает общество свидетелей Иеговы, созданное в Америке в 1872 году.

Принадлежащие к сектантскому типу «церквей» верующие полагают, что лишь они правильно держатся учения Христова, верно служат и молятся Ему. Каждая сектантского типа «церковь» похваляется, что только у нее истинная вера и правильное служение Богу, которых вовсе нет в церквах других.

Словом, по пословице: «Каждый кулик свое болотце хвалит». Они отвергают, повторяем, исторически сложившееся исповедание веры и богослужения, доныне отправляемые в Церкви Православной.

А ведь от первых веков христианства сохранились документальные свидетельства о том, как именно в храмах совершалась Евхаристия священнослужителями, по благодати священства преемственно рукополагаемых от самих апостолов.

Думается, что никто из добросовестно исследовавших древние источники, свидетельствующие о том, как веровали, как собирались вместе христиане и молились, и окормлялись благодатными таинствами церковными по живому Преданию, неизменно унаследованному со времен апостольских, не стал бы создавать свои «церкви», вводить новые служебные обряды по-своему, жить «легкой» христианской жизнью.

Рекомендуем прочитать «Писания мужей апостольских», особенно Послания святых апостолов Климента Римского и Ермы, священномученика Игнатия Богоносца, а также апостольские постановления и творения святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Амвросия Медиоланского. Они дают обильные свидетельства того, каким издревле было богослужение в Церкви и как оно пришло к единообразию в классических Литургиях великих литургистов, именами которых они называются доселе.

Происходившие Соборы церковные, вселенские и поместные, очищали христианское учение Вселенской Церкви от появлявшихся в ней временами еретических извращений и вырабатывали догматическую строгость учений и ясную, четкую формулировку исповедования православной веры.

Имеющиеся в Православной Церкви каноны, правила и постановления, принятые Церковью, и Типикон – устав определяют порядок и характер всех совершаемых в храме богослужений и повседневное поведение христианина, живущего в Церкви.

Назначение Православной Церкви на земле – собирать и спасать всех верующих во Христа, делать их в единстве любви членами Святого Тела, Глава Которого есть Сам Христос.

Спасение человека дается благодатью Христовой, но не без участия его самого, желающего спасения. Посему от каждого человека, христианина, требуется цело-жизненный подвиг шествования по спасительному пути, указанному Господом Иисусом Христом.

Христос говорит о тесных вратах и об узком пути, ведущем в жизнь вечную (ср. Мф. 7, 14). Он Сам называет Себя путем, которым только и можно приходить к Отцу.

Христов путь – путь смирения, любви и святости. Верующий в Сына «имеет жизнь вечную». «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь, – сказано, – в Сыне» Божием, «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (Ин. 6, 47; 1 Ин. 5, 11; 4, 16). «Если любите Меня, соблюдите» заповеди Мои. «Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей» (Ин. 14, 15; 15, 10).

Христос не обещал Своим последователям роскошной жизни в довольствии, в богатых хоромах и дворцах. Он говорил: «Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову». «Если Меня гнали, будут гнать и вас», «будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое» (Лк. 9, 58; Ин.15, 20; Мф. 24, 9). «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах», «наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Мф. 5, 11–12; Ин. 16, 2). «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир». «Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее». «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Ин 16, 33; Лк. 19, 10; Мф. 28, 20).

Если к этим словам Христовым прибавить апостольские слова, кратко описывающие их жизнь и жизнь первых христиан, то нам станет ясно, что спокойствия, благоденствия, безмятежности и беззаботности в мире, лежащем во зле, они просто не знали.

«Я, – читаем у апостола Павла, – гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти» (2 Кор. 11, 23). Тут «хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен», «я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби» (1 Кор. 4, 13; 2 Кор. 12, 10; 7, 4) моей. «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь», «нас огорчают, а мы всегда радуемся», «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (Кол. 1, 24; 2 Кор. 6, 10; 2 Тим. 3, 12).

«Итак, – пишет апостол Петр, – как Христос пострадал за нас плотию», так «и вы вооружитесь той же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией» (1 Пет. 4, 1–2).

Я хотел бы ваше внимание обратить именно на то, какой радостной привилегией пользуемся мы на основании слов апостольских, что Церковь есть Тело Христово. Глава Этого Тела – Сам Спаситель, Основатель и Создатель Церкви. И как члены Тела Христова окормляются единым потоком живой Крови, так и мы, живя в Церкви под Главою Христовой, спасаемся.

Церковь, по другому образному выражению, есть тот корабль, который по бурному мятежному морю житейскому проносит нас среди бездны греха и порока. Кормчим нашего корабля является Христос, и мы путешествуем спокойно, пока мы в Церкви. Исполняя ее заповеди, мы благополучны, потому что знаем спасительность этого корабля, который никаким волнениям не подвержен, потому что им управляет Святой Кормчий – Господь.

И поэтому все эти другие, так называемые, «церкви» сектантского типа – жалкие, в гордыне своей оторванные бесовщиной от церковного древа истории. И вот они там мечтают укорениться. Но мы должны на них смотреть с сожалением.

МЫ – СОЛДАТЫ АРМИИ ХРИСТОВОЙ

Сейчас, в наше время, мы особенно обостренно должны чувствовать себя, что мы – солдаты армии Христовой, именно солдаты, потому что приходится сражаться за ту позицию, которую мы должны занимать как последователи Христа.

Ко мне в храме подошла девушка 22 лет. Когда она шла молиться, у входа в храм к ней подошел юноша такого же возраста, как она. Познакомились, он стал расшаркиваться перед ней в любезностях и сказал: «Да что ты сюда ходишь?» Она спрашивает: «А ты не ходишь в храм?» – «Нет, мы – сатанисты. Знаешь, какая у нас сила? Ты приходи к нам». И вот она говорит мне: «Я так обомлела, не знала толком, что́ и как сказать. Не пошла в церковь, пойду, думаю, домой. Иду, а он за мной. Зашли в дом, он сразу на стенке написал какой-то знак. Спрашиваю: "А что это такое?". Он говорит: "Это наш победный знак". Тут вышла мама: "Кого ты привела? Да ты что?". Мы его удалили, но теперь он мне покоя не дает. Что мне делать?»

Спрашиваю ее: «Ты христианка?» – «Христианка». – «Читаешь Евангелие?» – «Да вот сейчас как-то не читаю, раньше читала». «Да никакого контакта, – говорю, – не должно быть с ним. Неужели мы можем менять Христа на какого-то представителя этого сатанизма?!»

Каждый приход в храм – это наша встреча со Христом. Мы со Христом молитвенно встречаемся и в храме, и когда индивидуально молимся Христу Спасителю, наедине, в домах своих, когда читаем Евангелие. А то нашла какого-то и еще спрашивает: как мне быть? Да никак! Не должно быть никакого общения с этим! «Касаяйся смоле очернится» (Сир. 13, 1). Как же можно?!

Уж не знаю там, как у нее дальше всё будет. Так у нее, вроде, светлое лицо пока, ничего еще не нашкодила. Дай Бог, чтобы и впредь это сохранилось. Вот, видите, как? Около храма подстерегают, хотят как-то отвлечь от Православной Церкви, привлечь в свою секту. Ужас какой-то!

Вот почему мы должны быть не только последователями Христа как таковые, но еще и должны быть готовы сражаться против той лжи, которая сейчас так расцветает в наше время, и против тех страстей, которые как раз диктуются этой дьявольской духовностью. Тоже духовность! А как вы думаете?!

Вот наши интеллектуалы считают: «Я, знаете, кроссворды решаю, ведь это такой нужно иметь интеллект, знаете, чтобы правильно заполнять клеточки. Разве это не духовно? А разве не духовно идти в театр или даже на стадион?»

Да, духовно! Это тоже духовно, но духовность-то дьявольская! Вот лукавый и хочет, чтобы вместо любви к Богу всем существом привить людям любовь к страстям, к наслаждениям плотского порядка, к той гордости, которая только все время знает: «я» да «я», да какой я главный, да какой я могущественный, да я не такой, как все прочие человеки!

И Господь попускает, чтобы эти соблазнители были среди нас. До́лжно «прийди соблазнам» (Мф. 18, 7). Почему до́лжно? Потому что через эти соблазны определяется наша твердость верности Христу Спасителю и любовь к Нему.

Если вас пригласили куда-то к сектантам, а вы так легко и легкомысленно отошли от Христа, можете даже отказаться и переметнуться в противный лагерь, так какая же там любовь?! Вот тут как раз и до́лжно проявить твердость своей любви. От того, кого любим, мы не отказываемся.

Господь пришел грешников спасти. Он хочет спасения всем человекам, чтобы мы в радости совершали подвиг жизни своей на земле. Господь и дает нам все условия для этой радости.

Кто-то из святых говорит: «Да вор-то тоже ведь трудится! Сколько предпринимает, какую хитрость, сколько работы проводит! Но лучше уж все-таки трудиться с Богом, нежели против Бога идти, дьявольщине угождать».

Вот, видишь, чем соблазняет этот сатанист: «У нас сила! Мы всё можем! Что вы тут в храм идете?» И вот на эту-то дешевку, что они могут, многие клюют. Могут что? Чтобы у них, может быть, тут карман был как-то поплотнее от долларов.

Вчера мне кто-то газетку принес, где описывается, что в какой-то арабской стране самолет из Таджикистана разбился. И там фотографии, осталось много сумочек всяких, разбросаны пачки долларов, потому что люди ехали что-то приобрести. Всё валялось на земле. Видите, как? Всё остается на земле, идут с нами на небо только действительно добрые дела да молитвы. Все остальное – это несущественно.

Батюшка, сейчас одна авиакатастрофа за другой. Это ведь не случайно?

Тут как нам объясняется? Помните, когда Авраам спрашивал Ангелов, шедших истреблять Содом: «А если там праведники будут?» В конце концов, Господь ответил ему, что если там десять человек праведников будет, и то́ пощадит Господь вот этот город (ср. Быт. 18, 23–32).

Все эти катастрофы, какие бы технические причины ни были, значит, там практически не было вот этого минимума праведников, ради которых Господь мог сохранить всех летящих, плавающих или просто живущих на этой территории. Все подлежали наказанию, все погибли, потому что, наверное, не было среди них той соли, ради которой Господь мог бы их пощадить.

ГОСПОДЬ ПОЩАДИТ РОССИЮ РАДИ ЖИВУЩИХ В НЕЙ ПРАВЕДНИКОВ

Что каждый из нас может? Ничего. Только вмешательство Господне в исторические судьбы России может изменить вот эту кошмарную обстановку, в которой мы очутились и которую сами притянули к себе.

Вот Верочка все время подчеркивает, что у безбожников сейчас вся сила. Ничего эта сила не значит. Это всё не то. Да ведь «сильных изгоняют не силою», вот что нам Писание говорит (Иов. 34, 20).

Вы сами понимаете, Господь только одним мановением воли Своей, Промыслом Своим всё смятет. И всё. В Его руке власть. Самое главное, что мы должны просить Бога, чтобы Господь сжалился над бедными россиянами, над той ужасной обстановкой, которую они сами себе создали через богоотступничество, через служение вот этим демоническим силам и своим страстям.

Вот и нужно нам молиться, чтобы Господь пощадил Россию. Господь хотел пощадить даже Содом от истребления. Поэтому, если в нашей стране найдутся православные молитвенники, которые будут просить Бога, чтоб Господь Сам как-то вмешался в исторические судьбы России, я не сомневаюсь в том, что Господь услышит их.

Помните, как та Троица, Которую принял Авраам, идущая уничтожать Содом нечестивый, открыла, что если бы там нашлось десять человек праведников, и то Господь пощадил бы этот город.

Наши теперешние исследования и раскопки говорят, что город этот Содом был небольшой, по нашим меркам. Предполагается, там было, по крайней мере, 17 тысяч жителей. Господь обещал сохранить все население, весь город ради десяти праведников, находящихся в нем. Но там, как вы знаете, не нашлось этих десяти праведников, только одно семейство Лотово (да и то еще не вся семья, сами знаете, жена Лота повернулась и стала соляным столбом), и поэтому город был истреблен.

Мы должны благодарить Бога за все Его действия. Если Он еще сохраняет нас, нашу страну, значит, знает, почему сохраняет, ради кого сохраняет.

Сейчас все гоняются за старцами, многие ездят к старцу Иоанну. Вы о нем слышали?

А какой это Иоанн?

Иоанн Крестьянкин.

Да, мы знаем батюшку Иоанна Крестьянкина. Я ведь с его крестом хожу. Он мне подарил[7]. Где-то там, на острове Залит отец Николай тоже молится. Да мало ли таких?! Они же не бьют себя в грудь, они просто живут и молятся. Поэтому их молитвами, может быть, и страна наша пока теплится.

Нам нужно самим стараться быть все время в послушании Церкви, окормляться ее таинствами, верить в Бога и просить, чтобы Он помиловал нас и страну нашу. Горе нам, что мы согрешили. И вот ныне особенно важна эта покаянная молитва.

Вот и нашу Русь, может быть, Господь потому еще и щадит (несмотря на то, что мы заслуживаем только гнева Божьего по нашим грехам, по нашему нечестию!), что есть в отдельных местах, как раз в глухоманях этих, те праведники, которые в годину искушений и гонений сохраняли и сохраняют в себе верность христианской жизни, от которой они никогда не отступали.

Если самолет терпит аварию, то, значит, там, наверно, не было ни одного богоугодного человека, ради которого Господь мог сохранить весь экипаж и тех полтораста человек, которые там находились. Поэтому нам нужно быть очень внимательными к своему духовному состоянию.

И в нашей стране, несомненно, есть те лица, ради которых Господь щадит и нас, грешных. Вот даже сегодня ко мне подходит какая-то особа, я не знаю ее, первый раз вижу, потом какой-то хлопец тоже подошел, молодой. Он мне говорит: «Я был тут у нашей старицы Ксении, она живет около Елоховского собора и направила меня к Вам». – «Какая Ксения?» – «А Вы что, не знаете ее?» – «Не знаю». – «Ну, как же? Она мне еще сказала, что за Вас молится, и просила благословение взять, чтобы Вам позвонить».

А потом эта особа подходит и такие же примерно разговоры ведет. Говорю: «Да я ее не знаю». – «Ну, как же не знаете, когда она-то Вас знает?» Значит, кто-то, наверно, к ней приходил, давал читать какие-то мои книжки. Вот видите, мы живем в Москве и не знаем те духовные источники и силы, которые тут есть.

Они, несомненно, есть, почему Господь и хранит еще нас. Значит, в России находится вот эта соль, о которой Христос говорил своим ученикам: «Вы – соль земли» (Мф. 5, 13). Соль придает вкус пище и предохраняет от порчи. Вот этой солью являются как раз христиане православные. И это нас должно, конечно, воодушевлять, чтобы и мы тоже стремились быть со Христом.

БЕЗ БОГА НЕ БУДЕТ КРЕПКОЙ СЕМЬИ

НЕТ СМИРЕНИЯ – НЕ БУДЕТ И ЛЮБВИ

В нашем мире, лежащем во зле, растерялось обхождение с любовью. Нам сказано: «Не оставайтесь должными» друг другу «ничем, кроме взаимной любви» (Рим. 13, 8). Все наши отношения должны быть построены на любви, так, как я бы относился к Самому Христу. Иначе это будет ложный взгляд.

Нет смирения – не будет и любви. Есть гордыня – не может быть и признака любви, тогда будет только одна игра в любовь или одни разговоры. Счастье в соучастии. Апостол Иоанн в Послании пишет: «Бог есть любовь», «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 8, 16). Вот тогда этот человек достигает идеала, счастливейший. Такая любовь – вершина совершенства.

Счастье в любви! Мы по заповеди призваны любить Бога всем существом и ближнего, как самого себя (ср. Мк. 12, 30–31). И соучастие в этой любви – вот в этом наше счастье. Соучастие с любящим всегда бывает счастьем для взаимного пребывания.

Но любовь может быть ко греху, и это не есть подлинное название любви, «потому что Бог есть любовь» (1 Ин. 4, 8). Следовательно, всё, что противно Богу, противоположно любви настоящей.

Любовь греховная, любовь страстная имеет своим пределом только плотскую сторону в жизни человеческой, а не духовную. Тогда как Божественная Любовь обнимает все творение, она касается и нашей плоти, и нашего духа, и нашей души[8]. И в этом – счастье, то, что мы называем в славянских наших книгах «блаженство», т.е. полнота возможного счастья, обнимающая все сферы человеческого естества.

Но наше естество, каким бы счастьем его ни наполняли, само по себе не может найти удовлетворения, если мы в разлуке с любимым. Вот почему жизнь христианина мыслится только как жизнь в любви. И мы, имея единение любви со Христом, просто не можем быть несчастливыми. Мы не можем не быть радостными. У нас всегда радость! Нас гонят, «а мы всегда радуемся», – пишет апостол Павел (2 Кор. 6, 10). И тут истина как раз заключается в том, что любящие всегда радуются. Вы любите друг друга? Это дает вам взаимную радость.

Поэтому все остальные события воспринимаются как что-то внешнее и не затрагивают самой сущности вашего взаимного пребывания в любви. Они как бы в иной плоскости. Вы выше тех мест, где обстреливают, выше того горизонта, где могут быть опасные какие-то события.

Вот и нужно так возвыситься в любви, так объединиться со Христом, чтобы при всех обстоятельствах, при всех жизненных ситуациях всегда чувствовать эту любовь, чувствовать радость.

Вот Леночка наша, что она собой представляет? Да ничего! А на самом деле – великий человек, когда она в единении с Богом великим! Да это радоваться только нужно, что она сознает себя рядовой христианкой, скромная, исполняет то, что заповедано. Чего же больше?!

А вот если человек нос задирает и начинает: «Люди все эгоисты, они любят только самого себя. И вы все тут меня не так любите, как я этого заслуживаю». – «Но ты-то любишь как раз больше всех самое себя, а не любишь других. В этом твой ужас!» – «А за что их любить?» Слышите? За что любить? Страшный вопрос.

А Господь пришел на землю, чтобы спасти грешников. Святые жалуются, что другие слишком много их любят, такой любовью, которую они не заслуживают, а мы, грешники, все время недовольны: вы меня не любите так, как я того заслуживаю! Что, разве вы меня любите? Ну, вот торт принесли, и всё?! (Все смеются вместе с батюшкой)

Благодать дается тому, кто не сто́ит этого и не заслуживает ничего. Благодать нельзя заслужить делами и подвигами, она даром дается от Бога тому, кто не заслуживает никакого блага, кто смиренно сознает себя грешником, недостойным никаких благодеяний от Бога. Если мы гордимся своими добрыми делами, то можете быть уверены, что Господь Свою благодать нам не даст.

Все-таки с кем мы? Либо со Христом, если мы в смирении, либо с Его противником, с бесовщиной, если в нас элемент самости и гордыни. Этот вопрос нужно один раз самому продумать, каждому, потому что чуть-чуть вы не додумали и будете все время только мотаться, искать счастья в жизни и никогда не найдете его.

Счастье в понимании человеческом совсем не то, которое у нас на богословском языке называется «блаженством». Блаженство – это полное удовлетворение духовных стремлений человека в единении с Богом, чтобы мы были в единении именно любви и исполняли все то, что Господь сказал (ср. Ин. 17, 20–23).

Любовь, мы с вами уже говорили, достигается через смирение. Если нет смирения, принципиально не может быть в человеке любви. Человек может бить себя в грудь и говорить, что вас любит. Если заметите у него черты самости, гордыни, не верьте его любви. Это – ложь, нет ее. Тут не может быть другого.

Если вы заметили в человеке гордыню, то можно дальше с ним раскланяться, не продолжать общение. Нам сказано: общающийся с гордым будет общник его мерзости (ср. Сир 13, 1). Гордый человек ни на что доброе не способен, потому что он в обладании дьявольском. А дьявольщина всегда вредит, толкает нас только на погибель.

Христос и говорит: «Придите ко Мне… и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 28–29). И тогда, сказано, благодатью в сердца наши вливается любовь (ср. Рим.5, 5). Только тогда, когда мы в смирении будем удостоены благодати Святаго Духа от Бога!

Когда каждый из нас до конца вот эту мысль о любви продумает, о соотношении смирения и гордости, как двух полюсов, то должен сделать практически один вывод: лучше в смирении быть со Христом, нежели в гордыне чувствовать на себе когти и лапы дьявольщины.

НАЗНАЧЕНИЕ СЕМЬИ

Великое дело – жить целомудренно на земле. Кто не может понести золота целомудрия, тот тогда уж пусть серебро брачной жизни избирает{27}. Так вот и в наше время.

Но святые отцы говорят, что и в браке жизнь должна быть целомудренная{28}, не просто до пресыщения плотскими наслаждениями пользоваться, а именно так, как благословляет Господь.

Если бы мы знали вот это святое назначение семьи – детовоспроизводство, мы бы не стали легкомысленно относиться к тайнам супружеской спальни. Не нужно делать из этого только какое-то место наслаждения.

Помните, какая ответственность лежит на родителях в воспроизводстве потомства. Они должны понимать, кого они готовят и для чего. Важно не только родить, важно еще воспитать это дитя, чтобы оно было именно последователем Христа. Может быть, в наше время мы воспитываем детей, рабов Божиих – исповедников и мучеников.

Вот мы сейчас в работе «Мысли христианина о браке» эти вопросы частично разбираем. Но каждый из нас из опыта своей жизни должен знать, какая ответственность лежит на человеке, чтобы спасаться самому и спасать тех лиц, с которыми по воле Божией он сталкивается. Все это накладывает на нас строгую обязанность семейной жизни как домашней церкви.

Сегодня в храме, наверное, человек десять подошли ко мне по страшному вопросу: в семье враждуют друг с другом, один верующий супруг, другой нет. «Он мне запрещает в храм ходить, смеется еще, тут дети. Пьянствует, дело доходит до драки. Как быть?» – спрашивают.

Мужу противны все её поклоны, все её молитвы, он глумится над ее святынями, высмеивает посты, ее стремление жить другой жизнью. Ну, каково? Ведь это – пытка для человека, обниматься с человеком, чуждым ему. Это такой ужас.

Вообще это даже как-то дико. Она стоит на поклонах, умиленно молится, а муж старается свою власть проявить, власть кулака. Хотя мы знаем, что самая сильная власть – это власть любви. Еще у греков было сказано: кто слову не внимает, тому и палка не поможет{29}.

У меня почти каждый день такие встречи. Прямо скажу, страшные встречи. Всё, главным образом, устроено по одной схеме: муж верующий – жена неверующая, жена верующая – муж неверующий. Плачут то один передо мной, то другой. И все только: «Что делать? Как дальше жить? Просто житья нет: пьянка, курево, безбожные речи, не пущу в храм!»

Батюшка, бывает, что люди неверующие, а живут в семье хорошо.

Да, бывает. Но у них радости настоящей нет. Они вообще не знают, что такое настоящая радость. Радость в единомыслии и любви, когда оба стремятся ко Христу. Мы стремимся, друг друга подталкиваем, чтобы более правильно шли к Церкви Православной, как члены ее. А если этого нет?

Должна быть общность любви с человеком, Божественной любви. Когда любите друг друга, вы, не стесняясь, говорите, указывая на свои недостатки и недостатки своего ближнего.

Да, мы не можем спокойно смотреть, как кто-то погибает в греховных обольщениях. Вы тут не будете дипломатию ложную разводить. Не надо. Надо прямо, четко и ясно обличать, вразумлять, наставлять, но с любовью.

А когда любви нет, вот тогда начинается всевозможное: это неприлично, это прилично. Какие там приличия?! Любящий подошел и поцеловал того, кого он любит. Попробуйте свидетельствовать: прилично это или неприлично? Или любящий видит: человек что-то сделал нехорошее, он подошел, шлепнул его и сказал: «Что ты делаешь, дурень такой?!»

Любящий Отец наказывает сына. «Господь, кого любит, того наказывает», – сказано (Евр. 12, 6). Чужого мальчика мы не станем шлепать, если он что-то нашкодил, а именно своего дитятю.

* * * * * * *

Сегодня ко мне подходила одна женщина, говорит: «Вот у меня сейчас восемь детей. Но я была глупая, когда только начинала жить в семье, сделала несколько абортов! Что мне делать?» – «Каяться и до последнего вздоха своей жизни всегда считать себя самой мерзкой особой, потому что допустила такой грех, и не один. Блудники "Царства Божия не наследуют", наравне с убийцами» (1 Кор. 6, 9). – «Да я тогда не знала, та-та-та-та».

Незнание закона не оправдывает человека, его нарушающего, – общее положение в любой конституции мира, в любых уголовных кодексах. Мало ли, что не знал, а ты сделал! Преступил закон? Изволь отвечать! Вот и всё!

Поэтому сокрушаться нужно. И нужно всем, с кем вы встречаетесь, общаетесь, стараться как-то разъяснить: никакого оправдания нет в таких страшных грехах, которые от нас зависят!

Вот тут на прошлой неделе ко мне подходила парочка. Страшная парочка! Муж запрещает жене делать аборт, а она говорит: «Ты как хочешь, а я все равно сделаю, потому что у нас есть уже ребенок, не надо нам никаких других!» Дело доходит до развода прямо.

Ну, что делать? Стал с ней говорить. «Нет, я не буду рожать! Ну что вы меня стращаете, что буду за это отвечать? Я не хочу ребенка!» Такая мерзость! И потом мне звонил муж: «Она все равно сделала аборт. Я с ней порываю всякие отношения, такая пакостная оказалась особа».

Потом она мне звонит: «Что мне делать?» – «Все-таки сделала аборт?» – «Сделала». – «Ну, а дальше что? Опять будешь делать аборты?» – «Я еще не знаю».

Вот видите. Человек совершил убийство, и когда его спрашивают: «Ты еще будешь делать?», он отвечает: «Я не знаю, может, и буду». Ну, скажите, какая же мерзкая там душонка, если она, уже сделав такой страшенный грех перед Богом, еще говорит: «Может, и буду!»

Муж – глава семьи. Больше того, если Марина Михайловна будет о чем-то молиться, а муж ее, раб Божий Георгий, скажет: «Господи, не услышь ее молитву!», всё, ее молитва может быть не услышана. Нужно, чтобы у вас в семье всегда было единомыслие в любви, общая устремленность ваших душ ко спасению[9]. И всем, с кем вы соприкасаетесь, помогать приходить в Церковь, как можно ближе быть ко Христу.

Батюшка, если жена сделала аборт, значит, виноват больше муж, потому что он глава и за все отвечает?

Да, правильно.

А если жена сделала аборт без ведома мужа, что ему делать?

В Библии сказано: «если она не ходит под рукою твоею», удали ее от плоти твоей, т.е. удались от нее (Сир. 25, 29).

Что такое семья? Семья – это домашняя церковь (ср.: Рим. 16, 3–4; Кол. 4, 15). Первейшая задача семьи – воспроизведение потомства. А если это не выполняется? Есть даже определение последнего Собора, который созван был Патриархом Тихоном в начале революции, в 1917–18 годы: если один из супругов не способен к семейной жизни или у него какие-то болезни, которые препятствуют их семейной жизни, – брак считается расторгнутым{30}. Также брак считается расторгнутым, если один из супругов впадает в безверие.

А как же говорится в Евангелии, что неверующая жена освящается мужем?

Это не в Евангелии, а в Послании. Если оба неверующие, и жених, и невеста, сошлись, образовали семью, воспитывают детей, а потом один из них принимает веру христианскую, и если супруг хочет с ней жить, пусть живет. Вот тогда он будет освящаться женою верующею или, наоборот, мужем верующим будет освящаться жена неверующая (ср. 1 Кор. 7, 12–14).

Но если один верующий, а вторая неверующая, и они хотят сочетаться браком, то на это категорический запрет Церкви! Да не сочетавается волк с овцою! Не сочетавается овца на погибель свою{31}. Это закон, формулировка Собора Вселенского{32}.

Нам ясно сказано: Церковь даже не может совершать Таинство венчания, бракосочетания над лицами, которые не являются единомысленными в вере{33}. Если один верующий, а другой неверующий, то тогда живите, как хотите, но брак не может быть заключен по-церковному{34}.

ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

Царство Божие в простоте, в праведности, в правде. Как сказано: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», тогда всё приложится вам (Мф. 6, 33). Мы увлекаемся материальными благами мира сего, забывая, что нужно искать той правды, т.е. праведности, в которой мы все предназначены жить. Правда – это слово Божие. По правде Божией мы были предназначены жить по образу Божиему и достигать богоподобности, свято жить – вот наша правда.

Горе, когда вот этого образца-то нет, когда с детства многие лишены этого благодатного воздействия таинств церковных и слова Божия. И вот тогда дети жадно хватают любую информацию, часто негативную. Они сидят с открытыми ртами и глазенками своими смотрят в телевизор. И что там им ни преподносят, они всё глотают, не пережевывая, можно сказать.

Весь ужас в этом! Поначалу мы смотрим на деток, как на гениев. У них просто феноменальная память, они помнят по именам каких-то артистов, прыгунов, скакунов, боксеров. А потом проходит время и смотришь, в 12–13 лет эти же гениальные дети не могут часто даже выразить свою мысль, потому что привыкли мыслить вот так, целыми картинками, как в телевизоре.

Встроено уже с детства! Не могут даже правильно построить фразу или самостоятельно сочинение написать. Не могут, потому что из детей вытравляется способность думать!

У нас в школе, я еще захватил, был так называемый устный счет, когда учитель приходил в класс и говорил: «Ну, дети, поупражняемся, кто из вас как умеет считать. Вот столько и столько, сколько будет, ты скажи, теперь ты скажи».

А сейчас люди совершенно бездумны. «Чего мне считать? Зачем? За меня компьютер всё посчитает!» Считать уже не могут, читать не хотят. Ужас какой-то.

Когда в храм приходят родители с детьми, за ручонку ведут мальчика или девочку, я думаю: «Счастливые все-таки эти дети, которых папы и мамы приводят в храм» и всегда спрашиваю: «Причащаете вы их?» И все время советую, конечно, чтобы как можно чаще причащали, пока они еще в таком нежном возрасте. Важно ведь заложить в душу основу святую. Потом она будет искушаться, будут всякие соблазны, но основа у нее уже будет твердая, благодатная.

И нужно как можно дольше тянуть мальчика, девочку в лоно Церкви, чтобы они укреплялись в этой благодати, в слове Божием. Как можно дольше!

Счастливы те детки, которые озвучены евангельским словом, словом Христовым. Они уже будут знать, как до́лжно жить. А тогда, даже если и будут мимолетные какие-то гнусные впечатления, то они все-таки будут отсеиваться, потому что уже образец дан. Всё остальное будет сравниваться с этим евангельским образцом. Младенцы, отроки должны расти в атмосфере благодатной[10].

И какие же жалкие те родители, которые сами с детских лет не знают Церкви и детей туда не приводят! «Пустите детей, – Христос сказал, – приходить ко Мне… таковых есть Царствие Божие» (Мк. 10, 14).

Батюшка, сейчас много споров, крестить ли младенцев или дать им право самим сделать выбор, когда вырастут?

Крестить нужно именно с младенческих лет и как можно чаще причащать ребенка. Счастливы те родители, которые водят их в храм и часто причащают, когда мама или папа приносят их еще на руках своих.

Нужно заложить вот этот фундамент святости в душу еще младенческую, тогда она будет более устойчиво стоять против всех соблазнов, которые будут приходить или будут преподносить ей плоть, мир и дьявол.

Надо укрепить эту душу в том, чтобы она по-Божьи жила и в благодати была, как говорят святые отцы{35}. Потом будет разбираться серьезно в вопросах веры, когда станет взрослее.

Вот представьте себе, вас крестили в детстве, младенцем, и вы очистились от греховной скверности. Теперь у вас накапливается только та грязь собственной греховной жизни, которой вы пачкаете свою душу. И если вы в течение жизни не раскаиваетесь, не приходите в Церковь, не приносите покаяние, не соединяетесь со Христом, Который всякий раз нас очищает, то, сами понимаете, какая скверность у вас в душе накапливается. Но она часто вам не заметна.

Представьте себе семью, в которой родители, пусть даже крещеные, но у них дети некрещеные. Детей не покрестили, так и живут без Бога. Что они имеют от этих родителей, которые не приводят их ко Христу? Что будет у этих детей святого? У них будет только накапливаться эта же грязь в душе.

Вот почему Христос нам и говорит: Я – «путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Нам нужно именно вступить на этот путь, на путь христоподражательной жизни, потому что только через Христа мы можем приходить к Отцу Небесному. В нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Фил. 2, 5).

* * * * * * *

Мы, священники, знаем и другое. Вот только что покрестили младенца, с него снято всё греховное, которое унаследовано. Но если родители сами бесчинные, а потом мы начинаем детей причащать, вы посмотрите, какую они дикую сцену часто показывают: их воротит, они мотаются, извиваются, прямо орут, не знаю, что́ вытворяют, не хотят принимать Причастие. Они бесовщиной заряжены уже, трудно бывает их причастить.

Вот эти младенцы – это «праздничные», «постовые», запретные дети, т.е. родители не имели права на сожительство и пошли на это вопреки запрету.

Не забывайте, что дети являются свидетелями беззакония своих родителей (ср. Прем. 4, 6). Нам еще в Ветхом Завете сказано, что до третьего рода будет наказание (ср.: Исх. 20, 5; 34, 7; Чис. 14, 18). Больше того, дети блуда не имели права входить в скинию ни при каких обстоятельствах (ср. Втор. 23, 2).

Словом Евангелия, словом Священного Писания нужно насыщать детей с младенческого возраста. Они еще ничего не понимают, с нашей точки зрения, но будучи чистыми душою, они усваивают эту чистоту, которая содержится в слове Божием. Поэтому нужно, чтобы дети озвучены были этим благодатным словом Божьим, несущим Духа жизни. Это очень важно!

Мне очень нравится, Верочка рассказала, что была в храме и присутствовала, как одна прихожанка обратилась к священнику: «Скажите, вот моему ребенку уже четыре года, когда нужно начинать учить его молитвам и читать Евангелие, не рано ли сейчас будет?» Он ей ответил очень мудро: «Опоздала как раз на четыре года», т.е. с самого раннего возраста нужно, чтобы имя Божие звучало, чтобы мамочка молитву вслух творила, чтоб читалось Евангелие, оно будет освящать вот эти молодые поросли. И это очень важно.

Значит, с младенчества нужно просвещать душу чтением Евангелия, потому что слово Божие, как несущее Духа жизни, никогда никакого отрицательного воздействия не может дать, а, наоборот, будет только укреплять в том праведном, святом направлении, в котором предназначено жить каждому человеку.

Мы призваны ведь к святости. Не к нечистоте, а к святости! «Будьте святы», как «свят Я Господь, Бог ваш», – сказано еще в Ветхом Завете через пророка Моисея (Лев. 20, 7; 19, 2). И вот это – идеал наш, который должен предстоять пред нашим сознанием всегда.

А если вы насытите душу нечистью какой-то, злобой, ненавистью? Если ребенок в семье лишен ласки, любви в течение первых четырех лет, то бывает очень трудно потом восполнить это, он на всю жизнь остается человеком жестоким.

У нас есть примеры: дитя, воспитанное, скажем, обезьяной шимпанзе. Помните, Маугли, мы все читали? Это всё есть на самом деле. Есть дитя, выросшее среди антилоп и даже в волчьей стае. И когда ребенка уже в восьмилетнем возрасте отобрали из волчьей стаи, так он никак не мог привыкнуть ходить на двух ногах и одеваться. Он срывал с себя одежду и всё рвал только зубами, все волчьи повадки усвоил. Ученые ставили вопрос: сумеет ли он освоить хотя бы речь, потому что привык рычать. Еще не известно.

Батюшка, а дух Божий остался в нем? Он же сын человеческий.

Да. В этом радость и надежда вся, потому что человек создан по образу Божиему. Надо думать, что остался в нем дух Божий.

* * * * * * *

Вот вы вдумайтесь, какое же благо сделал Господь, что удостоил нас жизни в Своем величественном образе, наделив нас самым высоким талантом – талантом любви. И поэтому мы, как носители образа Божьего, получившие божественные черты любви, истины, добра, святости, должны и вокруг себя их распространять.

Промысел Божий так сделал, чтобы мы не видели бесов. По учению святых отцов, если бы человеку въяве предстояли всё время бесы, то они так застращали бы его, что он выносить их не мог, и был бы просто психически больным от страха. Поэтому Господь не попускает бесам являться человеку.

Бесы не могут являться к человеку, если у вас есть ребенок, святая душа. Около него можно безопасно находиться, потому что к нему уже не может приблизиться эта нечисть, поскольку святость младенца отпугивает их. Никакая тьма не может быть в присутствии света, она исчезает просто.

И поэтому нам нужно ценить возможность общаться с детишками и молиться с ними. Это – великое счастье, когда вы в семейном кружке, допустим, вечером собрались и едиными устами помолились: «Богородице Дево, радуйся», «Отче наш», почитали главы из Евангелия, сколько можно. Это – великое счастье! Христос посреди вас!

Если вы «собраны, – говорит Христос, – во имя Мое, там Я посреди» вас (Мф. 18, 20). Как нужно ценить эту совместную молитву! «Во имя Мое» – что значит? Какое имя у Христа? Спаситель, Он же есть Истина. Значит, если мы во имя спасения души собрались, чтобы разрешить какой-то вопрос, прийти к истине, значит и Христос с нами. Вот мы сейчас разговариваем, и Он стоит где-то здесь среди нас и смотрит.

Батюшка, а можно ли шлепать детей?

Мы шлепаем малышей до известного возраста, потому что у них нет сознания, а как только его ударили, он чувствует, что это больно, значит, не надо делать то, за что бьют.

А когда человек достигает того возраста, когда сознание побеждает (у евреев, например, это был двенадцатилетний возраст), тогда уже родители не властны бить. Они должны ему разъяснять словами, потому что ребенок уже должен соображать, что можно и что нельзя.

Батюшка, дочь говорит: «Мне уже 19 лет, ну почему я тебя должна слушать?»

А вы говорите: «Ты пойми, дуреха такая, ведь проклятие Божие над тобой. Ты прямую заповедь нарушаешь: чти отца твоего и матерь твою. Неужели ты думаешь обрести счастье в мире, если над тобой висит проклятие Божие? И ты надеешься быть счастливой?»

Почему я и говорю вот таким «самостоятельным» молодым: «Живи христианской жизнью и всё! Никуда, ни одного шага без благословения папы и мамы. И не надо искать где-то, как будто только вот там-то можно благодать найти, скажем, на Соловках или на Валааме, или в Иерусалиме, или еще где-то. В каждом храме есть полнота благодати, у престола Божия. Чего еще нужно?» Не позволяйте ей никуда ездить, пока она не будет вас слушать.

Господь смирял евреев тяжкими работами. Не хотели славить Бога добровольно в хороших условиях, когда жили на свободе, тогда Господь послал им, чтобы они в плену находились и служили тем, кто враждебно к ним относится.

Ну, вот это рецепт общий для всех нас во все времена: как только восстаем против Бога, что может быть хорошего?! Вы опытные христиане, знаете и библейские тексты, многое из учений святых отцов, которые этот вопрос, конечно, не обходили молчанием.

ЖИТЕЙСКИЕ ЗАБОТЫ

Знаете, даже святой праведный Иоанн Кронштадтский говорил, что не слишком увлекайтесь удобствами и украшением своих жилищ{36}. Почему он так это сказал, прежде всего? Люди, которые слишком много уделяют внимания внешним условиям жизни, домом души своей мало занимаются. А нам надо как раз строить дом своей души.

Вот мы недавно с Валентиной и Верой Александровной ездили на одну дачу, где не дом, а какое-то сооружение дворцовое. Прямо скажу: дом очень плохой, в том смысле, чтобы там обитать, просто люди с жиру бесятся. Человек способен поглощать и время, и средства для устройства чего-то необычайного: вот я такой-то делец, директор, что хотите, у меня средства позволяют, и я хочу всё не как у всех. Только нет у меня самого главного: христианского сознания.

И что еще примечательно. Мы прошли по всем этим комнатам, которых там множество, нигде нет ни креста, ни образа, ничего нет. Это тоже показатель, насколько люди далеки от всего того, что радует настоящего христианина.

Значит, когда вы будете создавать солнечные батареи для того, чтобы стать независимыми от какой-то другой энергии, получать вроде даром, и будете ими пользоваться на зависть, может быть, окружающим соседям, это все-таки еще не решает всех проблем.

А если вы будете приближаться к идеалу христианской жизни, то вам, может быть, даже не понадобятся вот эти все многоэтажные сооружения, чтобы жить в них, как в какой-то клетушке. Скорее, вы будете смотреть как на какое-то прямо наказание Божье, когда вас сюда посадят. Христианину самая лучшая жизнь, может быть, просто в шатре каком-то. Идеально – это именно в простоте свою жизнь проводить.

Вот так. Не нужно в жизни слишком свое внимание приковывать к этому земному. На одном мосту в Палестине есть надпись, что этот мост символизирует наш переход от земной жизни к будущей. Поэтому не надо устраивать здесь фундаментальных жилищ, тебе нужно просто пройти по этому мосту.

Ты странник и пришелец. Ты как на вокзале. Не сооружай себе дворцов и хоро́м, в которых тебе нужно только переночевать, прожить какой-то отрезок времени твоего бытия на земле. Что́ ты тратишь время, усилия, труды свои, богатства, ночи не спишь, заботишься, где достать кирпичи, где достать такие-то обои, да чтобы это всё было чуть ли не навечно?

На вечность хочешь работать? Так ты позаботься об этой вечности добрым житием, покаянием, милостыней. Наше богатство измеряется не теми миллионами, которые у нас на сберкнижке! А наше богатство – те рубли, которые мы даем нищим, даем Церкви, даем тем лицам, которые за нас молятся.

Забота о материальных благах, о том, как величественно будет смотреться мой дом, не должна быть на первом месте. Вот у меня, скажем, какой-нибудь высокой марки автомобиль, меня везет шофер, сопровождают лица, передо мною расступаются… Ну и что?

У нас в песнопениях на отпевании сказано: как цвет полевой, слава всякая человеческая, земная, она отпадает{37}. Кто был воин, кто был царь, кто убог – все сравняются, истлевая в земле. И сказано: счастлив тот, кто помышляет о последнем дне своем, он не согрешит (ср. Сир. 7, 39).

Вот мы сегодня заложим амбары, накопим и какие-то стенки приобретем, чтобы там стояли рюмки за стеклом по случаю гостей и у нас все блестело. Поистине, если бы мы знали, что вот завтра конец нашему земному бытию, разве бы мы строили какие-то перспективы о том, что будет?

Вот и надо подвести человека к такому сознанию, чтобы он нашел свое место в природе. А найти он может только тогда, когда посмотрит на всё, что сотворено, и увидит, как всё слаженно, всё премудро осуществляет свое действие, даже мертвые материи наши, даже небесные светила, каждая козявка выполняет свою программу земного бытия. Если он придет к тому, как же промыслительно заботится обо всем Господь, то тогда отпадают все сомнения.

Почему мы должны чего-то обязательно домогаться, что-то требовать в житейском плане? Совершенствуйся духовно и ты, может быть, будешь светильником, наставником миллионов людей. Всё зависит от того, чтобы у тебя была благодать Святаго Духа, а это – только через смирение.

А если мы, во что бы то ни стало, добиваемся всегда быть здоровыми? Я уж не говорю о том, что усилия всех врачей во всем мире направлены на то, чтобы избавить нас от любой боли. На самом деле это – не совсем верные действия, с моей точки зрения.

Отсюда всевозможная увлеченность физкультурной зарядкой, обливание холодной водой по утрам, какие-то пробежки, непременно бывать час-два в сосновом бору, там прогуливаться – всё в таком духе. Вся устремленность идет только на внешнее состояние человека, чтобы он был здоровым чисто физически, а о чистоте души мало кто думает.

Батюшка, можно дома держать животных?

Коты и псы имеют право питаться теми крохами, «которые падают со стола» нашего (Мф. 15, 27). Надо не стесняться дать то, что падает от крупиц столов наших псам и кошкам, но делать из этих псов и кошек идолов мы не имеем права. А вы считаете за добродетель: «Но ведь это тварь, надо тоже, знаете, о ней заботиться». Совершенно верно. Но вы вдумайтесь. Мы – христиане. Нам сказано: «Не послужиши твари паче» Создавшего (Рим. 1, 25).

Я понимаю еще держать пса, когда у вас хозяйство есть, которое нужно охранять, скотина какая-то. Вот у раба Божия усадьба, есть и свинарник, и конюшня, и коровник. Там могут быть мыши – держите кошку. Держите собаку для охраны, чтобы волки не пробрались к вам, и слышно вам было, когда кто-то будет подкрадываться к вашему сокровищу. Ваш пес бегает по этой усадьбе и лаем возвещает о приближающихся незнакомцах.

Но держать собаку в большом городе в многоэтажном доме и потом ходить с ней один или два раза в сутки на прогулку – это, на мой взгляд, не Божье дело, прямо скажем. Вы мучаете своих собак и кошек. Или сейчас мода пошла даже на птичек. Ну, как же, у меня, понимаете, такой породистый какаду или там канарейки.

Когда ваши питомцы находятся в условиях московских многоквартирных домов, да еще многоэтажных, это же пытка для самих животных. Это то, что противоестественно их образу жизни. Правда, это заставляет хозяев выходить на прогулку с псами. Я из окна смотрю – чуть свет, а уже там кто-то повел своего пса.

Нет, вы так вот вдумайтесь. Если бы эти рабы-то Божии (хотя трудно назвать их рабами Божиими, видимо, это как раз рабы не Божии) вставали на молитву вот в это время и столько времени, сколько они с псами занимаются, стояли перед Богом, перед образом, перед крестом и молились. Они этого не делают, а идут с псами утром и перед сном тоже. Это явно противоречит тому, что должен делать христианин, прямо скажем.

Поэтому в условиях, где у нас нет соответствующих усадеб, все это часто бывает только капризным хотением или страстью опять-таки этих хозяев, которые даже хвастают: «Вы знаете, у меня такая кошка, что не ест вчерашние котлеты рыбные, а только свежие».

Все это – совершенно богопротивно! Нужно этих животных по-настоящему любить. Не держать их в каких-то изолированных условиях своей квартиры, где и туда нельзя, и туда нельзя, и выйти нельзя, всё нельзя и нельзя. Это режим тюремный для кошки и собаки. Так зачем же издеваться? И так «вся тварь… стенает и мучится» (Рим. 8, 22) за наши грехи, а тут вы еще и персонально какую-то тварь мучаете уже по своим капризным хотениям: а я хочу!

Мало ли, что ты хочешь! Ты должна любить тварь Божию! Господь создал эту тварь, чтобы она охраняла твои стада, твою усадьбу. А если у тебя нет ни стада, ни усадьбы, то что́ ты ее держишь? Это – издевательство.

У святых отцов и в канонах церковных даже есть запрет посещать вот то, что сейчас называется зверинцами{38}. Тогда не было зверинцев, но уже медведей водили, был такой обычай. И больше того, медведи там танцевали как-то. А за это тот, кто водил, получал какую-то мзду, собирал подаяние.

Так вот, есть канон церковный, который запрещает нам даже смотреть на это{39}, потому что все эти пляски животных – это ж издевательство над ними. Вся дрессировка – кнут и пряник. Ведь это же ужас какой!

Мы умиляемся: ах, как хорошо, смотри-ка, кошка везет мышей и ничего! А на самом деле, вдумайтесь, какое это издевательство над этой маленькой тварью, которую мы приучаем, дрессируем. Да ведь это, прямо скажем, богопротивное дело, наши дрессировки. Это по сути дела изменение того нрава, который присущ от природы какому-то созданию.

Я вам рассказывал, у нас в лагере, когда заключенных этапируют на работу, идет охрана соответствующая и непременно с овчарками на поводках. Охранники всегда ходят с собаками и натравливают их на заключенных.

Вот, скажем, идет колонна заключенных. Конвоир видит, что тянутся, понимаете, зеки, в колонне кто-то отстает. Тогда он дает команду собачникам, и те приспускают немножко поводок для того, чтобы собаки немножко простимулировали зеков: они начинают подкусывать тебя за штанишки, за ляжки или за задницу.

Укусят тебя раз-два, не дюже здорово, но рвется одежда все-таки. И тогда, глядишь, заключенные вынуждены немножко ускорить шаг. Помогает? Еще как помогает! Цель достигнута? Достигнута. Всё в порядке. Значит, овчарки хорошо стимулируют.

Вот это натравливание собак. Есть специальные собачники (даже официальное название у них такое), так вот они занимаются только тренировкой собак. Причем, самый главный предмет, которым тренируют, это – телогрейка заключенного. Так вот, эти овчарки специально воспитываются для того, чтобы знали телогрейку зека. Собака должна привыкнуть к этой телогрейке, что она пропитана по́том заключенного, всеми его испарениями, и если видит эту телогрейку, тогда должна без размышления бросаться и рвать зека.

Вот приехал к нам главный собачник для того, чтобы проверить в местном лагере, как работают собачники, ему подвластные. Собачник всего лагеря, опытнейший человек, снял с себя верхнюю одежду, одевает телогрейку заключенного. Тут вот собаки, а здесь он сам стоит, его окружают свои собачники, их там пять человек.

Собак у нас было штук 13, по-моему. У них свои конуры, корм свой, пайки специальные им выписывали.

Главный собачник сам дает распоряжение: «Спустите вот эту собаку!». И только отпустили ее, она прыгнула как-то и сразу – раз, одной хваткой перекусила горло. При всех. Но пока ее пристрелили (у всех же наганы), у него хлынула кровь, он уже лежал в крови, буквально задыхался от кровепотока. И так не спасли этого главного собачника.

Вот вам факт, какая дрессировка! Скажите, обычная собака может так? Да, конечно, нет. Почему собака непременно должна нападать на человека в условиях лагеря? Что это? Собака никогда не была такой.

Правда, нам известно, что это всё волчья порода, они же одного семейства, но одни прирученные, другие вольные. Так что хватка-то у них волчья. Но нужно, наоборот, чтобы человек облагораживал их своим воспитанием, а не озверял еще больше, чем они способны по естеству. По естеству они бы мирно жили, но человек через свое злодейство хочет, чтобы вот такого-то рвали. И они уже готовы услужить хозяину, вот и начинают рвать человека.

ВЗГЛЯД НА ОКРУЖАЮЩИЙ МИР ГЛАЗАМИ ХРИСТИАНИНА

Тут сразу нужно разделять: то, что мир ценит, – не ценит христианство{40}. Для христианина ценно все то, что имеет значение не только в преходящей жизни, но и в жизни вечной. Поэтому для нас, христиан, мирские блага не представляют той ценности, за которыми так гонится мир, лежащий во зле.

Какие вы ценности имеете в виду? По этой оценке сразу определяется отношение. Христианство не отвергает ценности мира сего, но оно регулирует, чтобы была соблюдена иерархия, так сказать, этих ценностей. Нам важно знать, что ценно для жизни вечной. Это должно быть приоритетом в жизни человеческой, а все остальное уже вторично. «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его», остальное «все приложится вам» (Мф. 6, 33).

Господь не отрицает необходимость мирских благ и ценности мира, но эти блага должны быть приложением к вашей благочестивой жизни.

ДВА ВИДА ДУХОВНОСТИ

Поговорим о духовности. Духовность двояка, поскольку существует два источника, ее определяющие. Есть духи светлые, добрые, святые Ангелы, а есть противник Божий – сатана и духи, ему подчиненные, темные, злые и нечистые ангелы.

Значит, тут нужно различать, какая духовность. «Бог есть дух» (Ин. 4, 24). Духовность светлая – от благодати Святаго Духа. Когда мы склоняемся к добру, к правде, святости, любви, тогда это благодатная духовность. Но духовность, которая не созидает для Царства Божия, она нам вредит и, в конце концов, направлена только на погибель[11].

Христианин смиренной молитвой к Богу может подавлять плотские вожделения и удостаиваться за свою богоугодную жизнь Божественной благодати Святаго Духа. Духовность христианина свидетельствуется, прежде всего, его верою, смиренной жизнью, когда он, наставляемый святой благодатью, пребывает в любви и единении с Богом. Потому настоящему христианину вообще чужда гордыня самоуверенного достижения чего-либо. Христианин при решении своих проблем всегда руководствуется смиренным упованием на помощь Божию, поэтому он лишь заявляет: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4, 13). Ведь Сам Господь сказал: «всё возможно верующему», если верующий пребывает в единении и любви с Богом, а Богу все возможно (Мк. 9, 23).

Есть духовность темная, демоническая, бесовская, дьявольская, которая свидетельствуется наличием в человеке «черной благодати», по выражению отца Александра Ельчанинова{41}. Она нас одухотворяет на вред, на зло, на погибель.

И тогда из нас получается гений зла, что бы мы ни писали, ни говорили, ни делали, всё только расстрелять, убить, разрушить, осквернить – всё на погибель. В основателе нашего государства, скажем, мы видим как раз этого гения зла: последовательный, строгий, нигде сам себе не противоречит, всё логично.

А гении добра – это наши святые, они тоже одухотворены, но благодатью Святого Духа. Поэтому тут вы не найдете, чтобы они говорили: «Вот мерзавцы, бейте их!»

Мы можем представить, чтобы прп. Серафим Саровский такое сказал?! Наоборот, вот его избили, помните, бандюги, какие-то грабители, а он сказал: «Если вы их осудите, то я уйду из монастыря!», когда их поймали и хотели наказать. Ну, ради такого человека не стали с ними возиться.

Я вот тут сделал наброски о видах духовности, сейчас зачитаю вам.

Вид духовности избирается волею самого человека. Если свободным волеизъявлением человек смиренно склоняет свое сердце пред Богом, Который есть Дух, и пред Евангелием Христа, слова которого суть Дух и жизнь, тогда и духовность такого человека будет святая. И вся жизнь его, вдохновляемая и сеемая благодатной духовностью, будет направлена к праведности и к пребыванию в любви и единении с Богом.

Препровождая жизнь в светлой благодати Божией, человек с радостью тогда призывает и других жить по воле Божией. Он охотно расточает на всех любовь, радость, доброту и истину, всем желает радостной жизни во Христе и всех направляет на спасительный путь христианской жизни.

Иная жизнь представляется у того, кто самовольно склоняет свое сердце на желание гордо и своенравно идти в жизни не по узкому пути послушания воле Божией и исполнения Его заповедей, а по широкому пути вседозволенности, сластолюбивых греховных наслаждений, внушаемых нечистой дьявольской духовностью. Такой человек, сам отдавшись в рабство дьяволу, бывает на всех озлоблен, всегда живет в нечистоте плотских страстей, творя богопротивные дела и сея вокруг себя ложь, злобу, соблазны, ведущие в погибель вечную.

История человечества на всех этапах его бытия представляет собою картину жестокого, непрекращающегося сражения дьявола и его бесовского полчища с Богом, с верующими в Него и со святыми.

Гордые и злобные демоны внушают людям оставить узкий путь смиренной жизни по заповедям Божиим, соблазняют их гордо становиться на широкий путь вседозволенности, жить в плотских страстях, пороках своих.

Будучи помрачены в разуме, эти люди отчуждены от жизни Божией, они дошли до бесчувствия, предаются распутству, так что делают всегда нечистоту с ненасытностью.

Значит, оптимизм у нас какой? Помните, из Великого Повечерия: «Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся, яко с нами Бог». И еще: «Призову Господа достопоклоняемого и от врагов моих спасусь», «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (2 Цар. 22, 4; Иоиль 2, 32; Рим. 10, 13). «Дух Господа наполняет вселенную» (Прем. 1, 7).

Если человек поддался во власть злобным настроениям, то он в своей душе отверз входы демоническим силам. Да, колдуны, йоги могут для преуспевания в своих духовных делах подавлять желания, вожделения своей плоти личными упражнениями, приемами (у йогов асанами – соответствующими позами), гордым решением: «Я могу! Я сам достигну!» и своими усилиями с помощью демонических сил достигать победы и независимости тела от природных условий.

И у святых – воздержание в пище, но подход у них другой. Подход именно. Если у святых всё делается по смирению, то там – всё на дрожжах гордыни, всё богопротивное.

Но не будем забывать, что духовная энергия двоякая. Князь мира сего вторгается в этот мир, желая совратить нас на погибель, на отпадение всех от Бога. Значит, нужно знать и различать, какой дух. Тут очень важно, чтобы и дающий информацию и особенно, конечно, принимающий должен быть все время настороже, быть бдительным, чтобы не взять от нечистоты, от духа нечистого.

* * * * * * *

Да, нас стараются отвлечь от Бога, опасность страшная. Вот литература сексуальная, эта насыщенная информация порнографическая, демонстрация обнаженности сейчас действует на подсознание для того, чтобы сделать нас какими-то роботами от нечистой силы. Зачем, в самом деле, нам приобщаться к этому? На кой это нам нужно?

Но мы знаем и действенность Любви Божественной. Любовь Христова уничтожает всякую нечисть: «аще и что смертно испиют, не вредит их» (Мк. 16, 18). Значит, пусть нам угрожают, пусть дают какую угодно информацию для того, чтобы совратить нас, это ж пустяк для христианина, который по-настоящему живет в Церкви, кто молится.

Демонические силы успех имеют именно потому, что мы-то сами не стоим на должном уровне, не являемся последователями Христа. Если бы мы шли за Христом, творили молитву, ну что бы они могли тогда сделать?

Подсознание у меня будет в другом направлении работать, оно не воспримет грязь, потому что там заложена вера и любовь к Богу. «Страха вашего не убоимся, ниже смутимся». «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). Вот и всё.

Да, нам сказано: в плоти «вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего» (Рим. 7, 23). Мы вот и говорим о раздвоенности. Духом горе́, не знаю ка́к, стремимся, хотим святыми быть, свято жить. А с другой стороны, у нас есть плотские заскоки, плоть клонит не к Небу, а к грязи греховной земного бытия нашего.

Вот тут и происходит все время борьба. И кто победит, решает сама личность человеческая, куда она склоняется. Что больше любит человек? Бога ли? Теоретически, казалось бы, да! А практически он любит греховное и отошел от того, чтобы пользоваться наслаждениями, которые дает любовь и единение с Богом в любви.

И тогда гордыней своей человек ищет какого-то наслаждения помимо Бога. Ему дьявол тут же подсовывает: а ты живи плотскою жизнью, будешь пользоваться наслаждениями и радостью, даже совесть будет молчать, когда будешь в страсти своей. И человек напился – всё забыл и живет хорошо, никаких тебе угрызений совести.

Духовность-то у нас двоякая, не забывайте. В нас есть порции Духа, от Бога полученные, помните, сказано: «и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Дух человеческий от Духа Божьего. И человек властен пропускать через свою душу и благодатный Дух Божий и дух бесовщины – дьявольщины.

Наши преподобные, святые, они как раз в благодати Святаго Духа жили. Им не нужно было никаких этих научных исследований для того, чтобы распознавать, что есть в человеке. Для благодати Святаго Духа нет тайн, а есть только то, что Господу угодно открыть. Он и нам откроет, что́ в этом человеке есть, хотя бы мы его не видели и впервые с ним встретились.

Но заметим, что на это же способен в какой-то степени и дух нечистый, дух бесовщины, который говорит, где ваша корова, куда пропала. Он говорит правду для того, чтобы люди как раз откачнулись от той вечной правды, которая дана нам во Христе Боге. Бес говорит ту правду, которая не является для человека спасительной.

И поэтому человек властен, повторяю, сам отдать себя в распоряжение благодати Святаго Духа через свое смирение или отдать себя во власть бесовщины через гордыню, через страсти какие-то.

Если во мне есть страсть блуда, страсть винопития, страсть любостяжания, я становлюсь уже под команду демона, начальника этой страсти, и он помогает мне распознавать все то, что ему угодно.

Но бес не властен распознавать ничего Божьего, это противно его бытию. А бытие беса только во тьме. Поэтому бесовщина не может внушить нам какие-то смиренные мысли, поведение с любовью.

Бес не может познать человека, у которого любящие или смиренные мысли, потому что только подходит к нему и сразу отскакивает: это чужое. Чужой ты бесу, он не позна́ет твои мысли. А вот если мы дурное что-то мыслим, то он тогда всё знает, потому что это же его слова.

Поэтому, если мы будем смиренно, с любовью обращаться к Богу, то никакая нечисть не может к нам пристать или сказать: «А ты вот так сделай!», не может приблизиться, когда человек в состоянии смирения и любви. И в этом наше спасение, потому что бес тогда не может ничего, он просто, как ошпаренный, в сторону отходит. Крестное знамение и молитва Иисусова уже «шпарит» их и отгоняет. «Именем Моим бесы изженут», – сказано (Мк. 16, 17).

Вот почему нам и сказано: «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2, 32; Рим. 10, 13). Призывая имя Господне, мы как бы приводим в нашу квартиру, в дом, в котором находимся, Самого Христа.

Вот мы идем где-то по улице, призываем Христа, и Господь в Своем имени присутствует около нас. Он есть Любовь, потому здесь уже не может присутствовать зло. Он – Свет, а зло – тьма, значит, уже не может тьма к нам приблизиться. И мы этим спасаемся от бесовщины.

И спасаемся не как-то там фантастически, а именно реально потому, что не может приблизиться зло к тому человеку, который призвал имя Божие. Господь присутствует около него, этот человек как бы в скафандр благодатью Божией оделся, и стрелы лукавого не могут его пронзить, потому что они – тьма и зло, а тут Любовь и Свет. И мы сохраняемся этим.

Но го́ре тому человеку, который продает свою душу демоническим силам, вот как колдуны. Добра сеять они не могут. Они могут что делать? Только творить зло.

У нас из житий святых известно о священномученике Киприане и мученице Иустине – такой пример яркий, который вы все знаете, поэтому я не буду рассказывать много. Этот Киприан, будучи кудесником, хотел приворожить Иустину, но она была христианка и молилась.

Киприан мобилизует подвластных ему бесов, посылает к ней, а они говорят: «Не можем ничего сделать, она, понимаете, христианка, крестом ограждается».

Он спрашивает: «Вы что, такие слабые, ничего не можете?» – «Да, перед этой силой мы не можем устоять». Тогда он задумался. И вот это натолкнуло его пересмотреть свою жизнь. Он сжег все свои колдовские книги, волшебные. Раскаялся, стал христианином, впоследствии священником, архиереем даже и принял священномученическую кончину за Христа. У нас есть молитва к нему от всех этих волшебных действий бесовщины.

Батюшка, как же бесы существуют без энергии, чем тогда питаются?

Господь сотворил бесплотные силы в виде Ангелов. Когда первейший из этих Ангелов, самый ближайший к Богу, Денница возомнил о себе в гордости, что может быть сам, как Бог, Господь наказал его, и он стал падшим ангелом, демоном, дьяволом. И вместе с ним отпали те, кто тоже возгордились. Вот эти ангелы стали его подшефные, его бесы, демоны.

С того времени они, как бесплотные силы, не нуждаются ни в какой энергии. Если Ангелы живут в единении с Богом, во свете Его, то те живут в общении с противником Бога – с дьяволом или сатаной.

Сатана по-русски значит «противник Божий». И они не нуждаются ни в какой пище и питии. Они нуждаются в чем? Чтобы творить зло, творить гибель, и этим они питаются.

Помните определение искусителю змию еще в саду райском за то, что через него введены в грех прародители наши? Перстью будешь питаться, т.е. «будешь есть прах» (Быт. 3, 14). Вот этот прах есть грехи человеческие.

Поэтому бесы радуются, когда соблазнили вот такую-то и такого-то. Они хохочут и радуются, что им пища есть. Греховная скверна – это для них питание.

Как радуются Ангелы святости человека, так радуются бесы падению человеческому, греховности. Вот их пища.

Значит, они энергию берут от грехов: отрицательные мысли, чувства – все это их пища?

Правильно. Именно так. Как благодать Святаго Духа окормляет святых, так черная «благодать» является пищей и наслаждением для всей этой нечисти. Видите, как хорошо вы в этом разбираетесь, как логично строите свои рассуждения.

Помните слова Христовы: Я не от мира, «как вы не от мира... потому ненавидит вас мир», что «вы не от мира» сего (Ин. 15, 19). И мы живем в мире, но должны жить, как непричастные этому миру, который лежит во зле.

Христос нам говорит: «Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 56). Он имеет жизнь вечную, и верующий имеет жизнь вечную. Вечная жизнь одна – святая жизнь.

Значит, если раба Божия Клавдия сегодня начинает жить свято, она уже имеет вечную жизнь. Мы радуемся за нее. Имей жизнь вечную! Живи свято! Вот и всё! Прекрасно!

Тут важно одно, что мы имеем дух человеческий, но этот дух может пропускать через себя и дух светлой благодати, и дух черной «благодати», т.е. в чье распоряжение ты себя предоставишь. Может, нечистый дух будет тебе внушать что-нибудь богомерзкое, разрушительное и погибельное. Но ты можешь принять благодать Святаго Духа, и тогда будет в тебе всё то, что служит во славу Божию на созидание, на жизнеутверждающие какие-то цели.

Тут важно одно: склонность моего сердца. Куда я склоняюсь? К бесовщине? Значит, несомненно, я буду творец зла. Или к Богу? Тогда буду гением добра – святым. Вот так!

О НРАВСТВЕННОСТИ

Батюшка, сейчас от многих можно услышать, что цель-то у коммунистов была хорошая: каждому по потребности, при них и нравственность была гораздо выше, чем сейчас.

Это всё – липа. Потребности у меня одни, а у бандита другие. Вот и всё. Другие совсем. И считалось, что будет такое общество, где все будут там сознательные. Удивительно только другое, что не перевелись люди и, наверное, не переведутся, которые искренне все-таки в эту идею веруют.

А сознательности не может быть даже в одной семье. Вот возьмите – семья, три человека, мама, папа и взрослая дочка. Что можно говорить о них? Все – разные личности, у каждого свое мировоззрение. Какая уж там сознательность взаимная?! Ведь это очень трудно!

А тут хотят, чтобы сознательность была у целых народов! Не будет воровства, не будет ничего отрицательного, все будут, знаете, такие хорошие. Вот ты получил свою порцию и доволен, и не будешь претендовать на то, что соседу больше дали, потому что, по мнению этих политологов, не хочешь ты, и всё.

А нам хорошо сказано в евангельской притче. Помните, когда Господь простил одному должнику очень много, а тот нашел своего приятеля, который должен был ему какие-то гроши, и дальше сказано по-славянски: «емь его давляше», т.е. «схватил его, душил, говоря: "отдай"» (Мф. 18, 28). Тот говорит: «Да подожди немного, я отдам!». Нет, он его в долговую тюрьму посадил.

Схватил его и душил – это, знаете, всегда будет, потому что человеческое естество ненасытное. Один довольствуется малым и благодарит Бога, а другому все мало: давай-давай.

Вы лучше всего ставьте вопрос о том, чтобы у нас более нравственная была сама жизнь и отношение ко всему, что мы делаем. Мы уже говорили о нравственности – нрав у нас должен быть Божий![12]

Мы созданы по образу Божию и должны всецело воплощать в себе черты божественные. В нас они в элементах даны, а мы должны их раскрывать в своей жизни, умножать, помните, как в притче: нам даны таланты, надо, чтобы они у нас умножались.

А если они не умножаются? Мы придем потом и скажем Богу: «Вот Тебе Твое, на́, возьми!», так, что ли? Это ужас! Поэтому и надо, чтобы всё доброе, благое, любящее, всё истинное находило почву в нас самих, и мы на этой почве тоже сеяли доброе, святое, светлое.

А если мы этого не делаем, ну какие же мы люди-то? Сейчас, вы сами знаете, какое повсюду идет растление через телевидение по всем каналам, через печать, через литературу.

Идет растление, прежде всего, наших молодых. Нас уже трудно растлить, мы и телевизор-то не смотрим, и газетенки не все читаем, а только те, которыми вы меня вот просвещаете.

И это – целенаправленное истребление духовности. Чтобы люди не задумывались больше о своей душе, их нужно ввергать в пьянство, разврат, преступность, в погоню за миллионами. Это всё на погибель. И мы с вами это чувствуем.

Армия уже не может справиться с той безнравственностью и безответственностью, с которой приходит туда молодняк. Если дело доходит до того, что в армии одни солдаты бьют других до смерти, слушайте, это что?

Видано ли это было когда-нибудь, при «темной» царской России? Никогда. Все как-то соблюдали посты, молитвенное правило, приходили ротой в храм на исповедь, на Причастие. Все-таки был страх Божий. Была какая-то совесть.

А сейчас какая совесть? Мы соврали, и это, вроде, ничего. А мы так привыкли! Соврали и даже, знаете, у нас ничего не всколыхнется в душе. Вот это и худо, что наша совесть-то молчит. Это говорит о том, что у нас мертвая душа. Когда совесть замолкает, это значит, что там черная духовность. Скальпель, когда мертвую ткань режет, то никакой боли организм не ощущает. Боль тогда, когда вы режете что-то живое.

Вот и совесть, если молчит, когда мы делаем какие-то привычные грехи, значит, дело зашло слишком далеко. Вот то, что апостол пишет: сожженная совесть (ср. 1 Тим. 4, 1–2).

Совесть молчит в двух случаях: у святых людей и у закоренелых преступников. У святых потому, что совесть не протестует, когда они правильно поступают во всем. А у закоренелых преступников совесть молчит, потому что она сожженная.

Совесть – голос Божий, внутренний закон, который нам позволяет, даже не зная закона писанного, все-таки как-то стремиться быть носителем образа Божия. А если вы свободу совести объявляете (согласно первому декрету основателя советского государства, совесть должна быть свободная!), то это как раз свобода, чтобы жить без совести. Это – свобода от совести! Вот и всё, отсюда все последствия.

А на самом деле это огромное значение имеет: жить по внутреннему закону! Вот то, что мы знаем из Писания: «язычники, не имеющие» писанного «закона… сами себе закон» (Рим. 2, 14). Их обличает совесть. Но, увы, у людей нет совести. Какой совести? Духовной, прежде всего.

* * * * * * *

Вот вы хотите быть красивой. А на самом деле, по выражению святых отцов, красота – это запечатленная любовь, которая может проявляться и в самом невзрачном внешнем виде человека{42}. Он может быть и курносый, и рябой, и иметь все внешние отрицательные данные, но это будет красавец из красавцев, если он наполнен любовью к Богу и ближним, и ко всему сотворённому. Это святой человек!

Нам нужно ценить человека не потому, что у него рубашка вот такая хорошая, а нужно сквозь эту рубашку проникнуть и посмотреть, какова его душа? Любящая душа? Значит, прекрасно. Злобная душа, гордая, преданная страстям? Значит, конечно, это – мерзкая душа, как и всякая мерзость, которая присуща всему бесовскому исчадию.

Бесовщина ищет, как войти в человека, она может входить во всякого человека, когда тот согрешает. Согрешая, мы сами отстраняем от себя Христа и приближаемся к дьявольщине. Вот и считайте, какая у вас душа? Мы можем быть красивыми с такой душой? Я очень часто задаю этот вопрос, особенно женщинам, конечно.

Подходит ко мне пожилая женщина с намазанным лицом, и тут, и там, и там. Спрашиваю: «Вы христианка?» Ну, она, конечно, кивает головой, что да, дескать. Говорю ей: «А зачем это? За Христом хотите идти и всё что-то себе подмалевываете, вроде недовольны тем, что Господь вас создал вот такой?» Она говорит: «Но это же неважно для души! Я же в обществе нахожусь, да меня вроде и уважать-то не будут. Я занимаю пост ответственный какой-то там».

Если ты будешь человеком настоящим, то какое значение имеет, накрашена ты или нет? Вот Верочка не накрашена. Вы думаете, если бы она раскрашена была, я к ней лучше бы относился или больше ее почитал? Отнюдь нет, прямо скажу.

Мы не усваиваем эту великую добродетель – смирение. «Придите ко Мне… и научитесь от Меня» не косметологии, не информатике какой-то, а кротости и смирению от Христа (Мф. 11, 28–29).

А мы часто восхваляем человеческую настойчивость: вот он, дескать, упорством своим добился того, что стал директором, допустим. Смотрите, какой он настойчивый и упорный, всегда добивается своего. А он может добиваться как раз чего-то богопротивного, того, что не спасительно. Не надо его превозносить, даже хвалить, это как раз потворствует его греховному самолюбию и тщеславию. Никакого упорства не должно быть.

Как нам нужно все время себя одергивать, чтобы не было вот этой самости: настойчиво чего-то добиваться, горделивого какого-то «я». Если слишком много мы проявляем упорства, это не то. Будь настойчив в исполнении заповедей Божиих!

У нас в Библии даже сказано, что будь как лев, бросающийся на добычу (ср. Сир. 27, 10; Пс. 21, 14), с такой быстротой и готовностью иди осуществлять заповеди Божии, т.е. не будь таким безразличным: ну, как-нибудь… И вялость нам не нужна. Вялость отсутствует там, где есть любовь. Если любовь подсказывает, что вот этот человек на опасном пути, то, простите, я не буду тут думать, что моя хата с краю. Нет, брошусь, определенно, и буду как-то одергивать.

Нам сказано: кого «страхом спасайте», кого убеждением, кого той радостью, которую дает восхождение по стопам Христовым (Иуд. 1, 23). По-всякому. Но тут имеет значение еще другое: чтобы мы знали, когда говорить, кому говорить и что нам говорить. А это дается благодатью. А благодать дается опять-таки через смирение.

Значит, если мы даже хотим что-то сказать, то должны забыть свою кичливость: «Да я, знаете, как могу вразумить его!» Это нужно оставить! А нужно просто молиться: «Господи, если Тебе угодно, будь при устах моих, чтобы я сказал то, что Тебе угодно, во славу Твою, чтобы это было к совершенству жизни такого-то раба Божьего и чтобы все было с любовью».

Мы должны всегда помнить, что разговаривая с кем-то, мы разговариваем с Самим Христом. Ну, представьте себе, что я вас буду пичкать анекдотами, да еще какими-то, может быть, совсем непристойными? Да неужели это мыслимо, если бы я Христу стал это говорить?!

Неужели вы думаете, что после этого я буду иметь благоволение от Бога или благодать Святаго Духа получу, или какой-нибудь особый дар от Него?! Здравомыслящий человек не может даже подумать, что это допустимо.

Поэтому это накладывает на нас обязательство, что каждое наше слово должно быть продумано, оно должно быть всегда крепким. Христос нас предупреждает: за каждое «праздное слово» придется давать «ответ в день суда» (Мф. 12, 36). За праздное слово!

А если слово наше неправое, грубое, гнилое? Вот возьмите, в газетах большими буквами написано: такому-то место в тюрьме! Если б так обо мне написали, я бы сказал: «Ну, что ж, слава Тебе, Господи! Меня обвиняют в тяжком грехе, отойду я, они и без меня обойдутся». Но ведь люди, увы, не внимают даже такому обличению.

Я помню, при жизни Патриарха Алексия I был такой разговор. Мы встречались с ним, как правило, на пасхальном чаепитии, когда он собирал нас, священников, и вот там задавались вопросы. И Патриарх говорил: «Если капитан корабля уже беспомощный, впадает в слабоумие, не может справляться со своими обязанностями, то нужно помочь ему понять, чтобы он осознал свою немощь и неспособность вести дальше корабль и отошел от управления».

Мы должны с христианской позиции только смотреть. Ведь хорошо иметь твердость воли, когда всё основывается на любви. Если я люблю человека, у меня будет соответствующая прочная воля, чтобы ему делать добро, оказывать этому человеку всякое благо.

А если любви нет, то вы мне, как ни доказывайте с точки зрения «карла-марла», что я должен иметь твердую волю, быть нравственным человеком в отношении этого ближнего, ничего не выйдет.

В этом – дефект всех этих учений социалистического и коммунистического порядка, этих «карла-марлы», что они хотят сделать людей нравственными, но не имеют образца этой нравственности, которая бы могла руководить человека к этой нравственности.

Вы помните, наверное, как основателя советского государства в наших учебниках рисовали таким шестилетним мальчиком, прямо как ангелочек, божок, чтобы мы, вроде, подражали, потому что какой-то нужен идеал. Надо было кого-то выдумать, и вот выдумали его. И этот вот божок вдруг пишет: «Чем больше расстрелять поповщины, тем лучше для нас, чтобы они после, в течение многих лет молчали»{43}.

Нельзя сделать нравственным человека, не дав ему образец нравственности, перед которым этот человек может только преклоняться, причем благоговейно. Не перед силой!

Вот хотят избавить человечество от преступлений. Помните, как «карла-марла» учили, что преступление – это результат классовой несправедливости. Это только капитализм имеет преступность, а у нас не должно быть преступности, потому что мы вот строим такое идеальное общество, где не будет этих пережитков капитализма.

Да, пережитков не стало. Зато преступность у нас выросла и такие масштабы приняла, что мы уже всех капиталистов переплюнули на века.

* * * * * * *

Вот вы говорите о масштабных задачах. А когда случаются какие-то обстоятельства, там, глядишь, какого-то элементарного шпингалета нет, и ничего не сделаешь, всё оборвалось. Всё бывает нужно и важно для дела. Пустяк, вот какой-то гвоздик, а из-за него может встать дело. Часто бывает важен какой-то шурупчик.

Старшее поколение, наверное, помнит, синеблузники выступали: «Мы синеблузники… Мы только гайки в великой спайке одной трудящейся семьи». Смысл какой? Мы всегда должны помнить, что мы – хоть и серенькие люди, но призваны к чему? «Друг друга тяготы носите, – сказано, – и так исполните закон Христов» (Гал. 6, 2).

А если у вас сегодня скорбь, а я прохожу гордо мимо и думаю: «Слава Богу, не меня касается!» или еще пуще: «Так ему и надо!», то какой же я член семьи паствы Христовой?!

Вот сегодня ко мне подходит одна женщина в слезах: «Муж у меня пьет. У него мама, она с нами живет, такая немощная, болезненная. Так я вот думаю: может быть, мне не ухаживать за ней, чтобы он почувствовал, как мне тяжело?» – «Ничего себе! Как же так? Вот лежит больной человек, немощной. Сын пьет, на маму не обращает внимания, говорит: чтобы ты скорее подохла, и я не думал о тебе. Так что́ же, и вы ей ничего не будете делать?! Нет, это нехристианское поведение!» Она говорит: «Он меня оскорбляет, а я буду еще его мамке служить?!»

Именно в этом и заключается наше христианское поведение, что мы должны быть там, где будет Христос. А Христос бывает там, где скорбь, где требуется утешение, исцеление, врачевание, где требуется какая-то Божественная помощь и вмешательство. Да как же мы можем проходить спокойно?! Мы же с вами, слава Богу, не йоги!

Батюшка, а братство и равенство – это хороший принцип с духовной точки зрения?

Братство, равенство. Вы знаете, такой был Экзюпери, знаменитый летчик и писатель, он про равенство и братство говорил: «равными можно быть только в чем-то» и «братьями можно быть только в ком-то»{44} старшем. Даже, говорит, в полку, и то нужен старший командир, и мы тогда братья по оружию.

Он понимал происхождение братства между людьми: люди были братьями в Боге. А если, простите, у меня нет Отца Небесного, то какие же у нас, Его чад, будут братские отношения?

Он хорошо сказал об этом. У всех нас равенство перед Богом, именно как грешников разных. Мы припадаем к Христу Искупителю и просим: «Прости и спаси нас!»

ПОРЯДОЧНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

Обратите внимание, что на первый взгляд человек кажется вроде порядочный, хороший, а когда присмотришься к нему, то вдруг оказывается, что это не всегда так.

Знаете, как это говорят: «чем дальше, тем лучше, чем ближе, тем га́же». Так и с нами получается! Когда далеко, тогда даже и руины кажутся красивыми, а придешь к самим руинам-то и видишь, что это гниль одна, ничего там нет, все рассыпается.

Вот так и мы бываем. Издали все мы можем казаться очень порядочными, а присмотришься, а там, не знаю, что́, скопище всякой нечисти. Поэтому никогда не очаровывайтесь при первом взгляде. Это только у святых верный взгляд, а у нас, грешных, всегда неправильное первое впечатление.

Мы только тогда верно судим о других, когда сами всё делаем с любовью. «Любящий, – сказано, – исполнил закон» (Рим. 13, 8). Любящий смотрит глазами любви, как смотрит Господь. И это зрение безошибочное.

А когда мы сами-то во грехе, то греховным зрением на всё и смотрим, и наше суждение не может быть верное, даже о том, что мы видим. Поэтому не будем обманываться видимостью, а надо смотреть на суть человека. Не только, каков человек по виду, а каков он по поведению.

Вот сегодня ко мне подходит одна и говорит: «У меня муж хороший человек, но совсем неверующий, он так разумно говорит, что я не могу ничего ему возразить. Хороший муж, но на счет веры прямо никак, ни в Церковь не хочет ходить, ни креста не носит. Говорит: что́ ты пристаешь ко мне, только от тебя и слышу насчет веры, надоела ты мне. А так он очень хороший человек».

Видите, мы под плохим и неплохим человеком можем понимать мирское, но это еще недостаточно правильная позиция человека. Самый главный критерий – это наше христианство: ты последователь Христа или нет. Какая может быть порядочность в человеке, который прошел мимо Христа?

Можно быть десять раз добродетельным, как йоги какие-нибудь, но если они вне Церкви Христовой, вне Самого Христа, то зачем же с ними общаться? «Общник я всем, – сказано, – боящимся Тебя», Господи (Пс. 118, 63).

Преподобному Макарию дьявол говорит: «Ты много постишься, а я вовсе не ем», «ты мало спишь, а я вовсе не сплю»{45}. Но это не делает его святым, он как был дьявол, так и есть. Да пусть он или она будут десять раз порядочные, помните, что вне Христа не может быть порядочности. Поэтому на это упор не делайте.

Святые отцы нам говорят, что с тем человеком, который не признает Евангелие и не живет по Евангелию, у нас никакого общения быть не может{46}.

Да пусть он будет хоть десять раз святой (по чьим-то понятиям), что на них обращать внимание? Это опять-таки чувство гордыни: вот, видишь, я какой хороший, мне не нужен Христос, я и так хорош. Чувствуете? Основа опять-таки гордыня, сами понимаете. Поэтому нам таких людей нужно как-то вразумлять, с любовью.

Господь от нас не требует каких-то особых подвигов. Просто не нарушать законов Божиих, жить по заповедям, быть последователями Христа. Это и значит вести порядочную жизнь. И всё тогда будет ладно.

Как говорит блаженный Августин: «В главном – единство, во второстепенном – свобода, во всем – любовь»{47}. Главное для нас – спасение души, жизнь в Церкви. Во второстепенном – свобода: мне нравится конфетка «Рондо», а Олечке, скажем, «Круиз».

О ПАТРИОТИЗМЕ

Сейчас как-то не принято говорить о патриотизме. Как же тогда нам поднимать дух бойца?

Возьмите хотя бы французов. Чем могли они воодушевить своих солдат? Солдаты не воспитывались в такой религиозной оценке, что они сражаются за ближних, за веру и Отечество. Да, можно кричать о патриотизме, какой-нибудь там безбожник призывает за своего «фюрера». Но это всё не то.

Китайцы тоже кричали: «Мао Цзэдун!» Ну, как же, помните, в лазаретах читали цитатники Мао Цзэдуна?! И считали, что они их исцеляют. Это, прямо скажем, загипнотизированные, больше ничего! Несерьезно!

Искренно можно полагать свои души за ближних только по любви к ближнему. А эта любовь воспитывается именно христианским мировоззрением.

Вы чаще приводи́те цитаты из Евангелия от Иоанна: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15, 13). И воины, воодушевленные этим призывом, шли на смерть, не боясь смерти, потому что знали, что через свою смерть они свидетельствуют самую высокую любовь к Богу и ближнему. Всё. Вот основа героизма русских солдат в прошлом и их соответствующего мировоззрения, сознания.

Тут можно говорить вообще о сознании, которое основано на любви. Вспомним слова Христовы: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). Вот это – любовь, а не ненависть, как сейчас…

Мы рождены от Бога, Который есть Любовь. Христос пришел спасти всех человеков, особенно грешников. И мы, последователи Христа, должны быть соучастниками Его спасительного делания на земле. Он всегда спасает всех человеков, а мы – в той мере, в которой Он нам позволяет.

У нас должно быть христианское сознание. Да пусть весь мир нас проклинает, пусть. Но нам важно, чтобы Христос был с нами. Воин, как христианин, является последователем Христа. И в идеале он должен иметь «ум Христов», как пишет апостол Павел, в нем «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (1 Кор. 2, 16; Флп. 2, 5).

Вот это чувство любви к собратьям своим, ко Христу делает его мужественным, потому что Христос с ним, Он Сам сражается против врагов его. И если требуется, чтобы за жизнь ближнего кто-то пожертвовал собою, то последователь Христа будет в числе первых, который идет на этот акт самопожертвования, потому что вся жизнь христианина проходит в атмосфере любви.

«Все у вас да будет с любовью». Все «делайте… как для Господа» Иисуса Христа (1 Кор. 16, 14; Кол. 3, 23). «Мы соработники у Бога, – сказано, –сограждане святым и свои Богу» (1 Кор. 3, 9; Еф. 2, 19).

Христос пожертвовал Собою, чтобы избавить от проклятия и от наказания все человечество. И последователь Его тоже может жертвовать собой за благо ближнего. Вот и всё.

Это не только «оборонное сознание», как вы его называете, имея в виду тему, приспособленную прямо к военным. Всё сознание христианина проникнуто любовью к ближнему.

Самопожертвование во имя блага ближнего, во имя жизни, спасения ближнего – есть отдача своей жизни за Христа, почему и считается такая смерть мученической. Он получает жизнь вечную уже тем, что он в единении со Христом, свято мыслит, свято живет, если идет по стопам Христовым в единении любви: «верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 47).

И никогда никаких успехов у нас не будет ни в экономике, ни в политике, ни тем более в нравственности, пока мы сами не будем вопить к Богу, чтобы Господь, имиже веси судьбами, вмешался в наши исторические судьбы. Поэтому будем молить Бога, чтоб Господь Сам каким-то путем вмешался. Всемогущество «Его неисследимо», перед Ним трепещут все ангельские силы, не говоря уже о демонических (Пс. 144, 3).

Если в Ветхом Завете один верный Иегове мог изгонять тысячу, а двое – десять тысяч, то, сами понимаете, Христос Господь будет идти впереди и сражаться со всей нечистью.

В скорби, когда нам уже невмоготу, когда мы ни на что мирское не надеемся, вот тогда мы начинаем искренно обращаться к Богу. А пока мы еще надеемся, вот видите, только на какие-то там патриотические силы, это всё не то. Значит, мы еще надеемся на свои силы.

УЧАСТИЕ В ВЫБОРАХ

Если бы вот эти кандидаты пришли ко Христу, к Церкви, то поняли бы, что все их выступления, отдельные какие-то акции на «благо России» на самом деле часто преследуют какие-то свои корыстные цели.

«Не следуй, – сказано в Писании, – за большинством на зло» (Исх. 23, 2). Кто бы вас ни приглашал: голосуйте за меня, потому что я знаю ваши потребности и буду делать то-то и то-то, мы прежде узнаем, а христианин ли он? Будет ли он делать дело Божие или это просто представитель той же бесовщины, которая сейчас многих крутит? Ясно, что приветствовать его мы не имеем права. Не должны даже приветствовать.

Помните, у апостола Иоанна Богослова записано в Послании: «Кто приходит к вам и не приносит сего учения», т.е. евангельского учения Христова, «того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 10–11).

Вот общее наше отношение, кстати сказать, и к выборам. Если вы знаете, что вот этот кандидат, о котором все шумят, больше всего, может быть, его в газетах печатают, а сам он – человек неверующий, ну на кой нам это? Мы участвовать в этом пагубном для нас деле не будем.

Во всяком случае, моя рука не поднимется голосовать за того, кто чужд Христу Богу и, значит, моему благополучному житию на земле. Зачем это? У нас своих грехов много, а тут еще нужно благословлять этого человека на греховные деяния во всей России? Да зачем это нужно? Значит, мы не должны голосовать за неверующих.

Помните историю суда над Христом и Его распятие? В то время был первосвященником Каиафа. И вот, представьте себе, Каиафа говорит народу с благословением своим: «Кричите: распни Его, распни!» Неужели мы должны распинать? Если мы знаем, что этот человек способен судить Самого Христа – Святого Совершенного Бога во плоти, какое у нас общение может быть с Каиафой? Какое общение, сказано, «у света с тьмою?», «Какое согласие между Христом и Велиаром?» (2 Кор. 6, 14–15).

Мы должны сами ответственно судить о своем поведении. И, конечно, храни Господь, чтобы мы не сделали что-нибудь противозаконное, кто бы нам ни повелевал, кто бы ни призывал голосовать за такого-то человека. Если мы – Христовы, то зачем же нам участвовать в какой-то игре бесовской? Да не будет этого!

Так что, повторяю, кто бы вас ни агитировал, кто бы вам ни давал указания, что вот голосуйте за такого-то, но если вы проверили и он оказался не таков, как пишут в газетах, не участвуйте в этой закулисной игре[13]. Вот так. Простите меня.

Батюшка, если я не пришел на выборы, ведь любой бюллетень могут положить.

Боитесь, неизвестно, кого выберут? Как раз и будет, что Господь по Своей воле тогда будет определять. Но мы участвовать в этом пагубном для нас деле не будем.

Всё, что не Божье – не истинно. С не богоугодно живущими людьми, может быть, с какими-то негодяями или мафиозными структурами, что́ у нас общего? Так зачем это нам нужно? Нам, воспитанным на евангельских текстах, где говорится: «слово Твое есть истина», будут навязывать умение жить?! (Ин. 17, 17). «Бог есть истина», – писал еще пророк Иеремия (Иер. 10, 10).

Вот и сейчас мы с вами стоим перед выборами. Неизвестно, кто придет к власти. Во всяком случае, кто бы ни пришел, мы чувствуем одно, что это не будет, видимо, христианин[14]. Поэтому наш долг, мы с вами уже говорили, молиться.

Отдельная личность, конечно, влияет на что-то, даже на политику всего государства, если этот человек активно участвует в государственной деятельности. Но если эта личность молитвенно связана со Спасителем мира, она может вопить к Богу, и тогда Всемогущий Господь Сам будет вмешиваться в политику нашей страны и давать то направление, которое угодно Богу.

Не нужно нам даже разбирать этих коммунистов или там каких-нибудь социалистов. Пошли они по той воле, по которой Ты, Господи, ведешь их! А наш долг молиться Богу, чтоб Господь Сам вмешался в исторические судьбы России. В этом я вижу свою задачу. И к этому призываю и вас. Мы – христиане, члены Православной Церкви, будем молиться, потому что никто из нас не может повлиять лично на судьбу выборов.

Какая совесть этого кандидата, какая его вера, когда он дорывается до власти? Мы не знаем. Вы знаете, что когда большевики пришли, никаких выборов, можно сказать, не было, и все-таки они захватили власть, потому что мы своими грехами подготовили уже это беззаконие.

Нужно было прислушаться к голосам таких праведников, как наши святители Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов), святой праведный Иоанн Кронштадтский. Нужно было! Но мы сами своими грехами подготовили революционеров.

Вы знаете сейчас историю уже довольно ясно. Финансировал революционеров даже немецкий штаб. Представляете, какой это ужас? И люди шли, потому что им, действительно, все равно, «деньги не пахнут», как многие считают. Но поскольку без воли Божией не бывает ничего, значит, Господь попустил.

И сейчас нам нужно думать не о том, что мы можем повлиять на выборы какого-нибудь кандидата, а побольше просить Бога, чтоб Господь Сам вмешался в наши исторические судьбы. Вот почему мы с вами и должны молиться.

Я сейчас прочту вам молитву, которую повторяю сам несколько раз в день.

Господи, в руке Твоей власть над землею. Ты господствуешь, владычествуешь над царством человеческим и кому хочешь, даешь его. И мы, зная это, смиренно умоляем Тебя, Господи, воздвигни в правители страны нашей человека потребного, мужа по сердцу Своему, дабы он, исполняя благую волю Твою, направлял россиян к вере, к покаянию, к спасительной жизни в Церкви Православной во славу Твою. Аминь.

Вот коротенькая молитва, которой мы молимся. Всемогущество Божие не может быть ограничено никем. Господь, если хочет, Сам вмешается. А Он хочет всем блага и, видя наши, может быть, нераскаянные грехи, даст нам и таких правителей, которые могут нас карать.

А мы будем говорить: «А за что?», как будто невинные, страдаем. А на самом деле даже невинные страдания часто бывают сигналом того, что как в Ветхом Завете приносили в жертвы самых непорочных животных, так и здесь. Для жертвы берется самое лучшее. Вот эта самая лучшая жертва, которую принял Господь в лице, скажем, такого священномученика, как Владимир (Богоявленский), митрополит Киевский.

Небось, какого-нибудь, прости Господи, Александра Введенского не взяли в эту жертву. А именно самое лучшее. Мы знаем эту личность: Владимир (Богоявленский) совершенно бескомпромиссный был человек. Вы знакомы с его толкованием на «Отче наш»? Да, есть оно, сохранилось.

О ЛИТЕРАТУРЕ И ИСКУССТВЕ

Сейчас издается немало легковесных духовных произведений, которые смущают многих. Понятно, это выглядит дешевкой такой, но их читают бойко, усваивают, что там написано, с восклицательными знаками.

А в то же время серьезные богословские книги наших классиков или духовные книги вообще не читаются. Поэтому люди и не усваивают глубину нашего христианского образа жизни, а хватают то, что попадается вот на современном рынке.

Вместо того, чтобы читать и воспринимать глубины богословия (возьмите Добротолюбие, наших еще более древних классиков золотого века: святителей Василия Великого, Григория Нисского, Иоанна Златоуста, Григория Двоеслова, папы Римского, святого Иринея Лионского, я уж не говорю о Писаниях мужей апостольских, скажем, священномучеников Игнатия Антиохийского и Климента Римского), так нет, вот эти дешевки заполонили наш нынешний базар, так сказать, «духовной» литературы.

А ведь многие читают этот суррогат и, к сожалению, не хотят усваивать той святости, той благодатной силы, которая присуща святым авторам. Это факты нашей жизни.

Но, с другой стороны, нам все-таки сказано, помните, у пророка Иеремии: извлеки «драгоценное из ничтожного» и «будешь как Мои уста», которые «сами будут обращаться к тебе» (Иер.15, 19).

Вот берем какую-то газетку, прочли что-то, ну, прямо скажем, дрянь дрянью. Но уже то, что мы установили, что это – дрянь, значит, у нас есть какой-то критерий, которым мы могли сравнить. Зная лу́чшее, мы уже свидетельствуем, что это – дрянь. Уже нам на пользу, потому что мы знаем оценочную характеристику вот этого материала, который прочитали.

Извлеки драгоценное! Драгоценное – это установление правды, хотя бы вы эту правду вычитали из какой-то совсем, может быть, несто́ящей брошюрки. Значит, вот и в этой дешевке люди все-таки хоть что-то стараются познавать доброе и начинают вести образ жизни, хотя бы приближающийся уже к христианскому.

Нам сказано, как апостол пишет: «Как бы ни проповедали Христа… я и тому радуюсь», лишь бы, в общем-то, проповедовали, все-таки как-то возвещается Христос (Флп. 1, 18).

А если православный человек из себя выходит, хочет блеснуть своей начитанностью, сам себя как-то выставить: «Вот я на что способен!», проповедь Христа у него не получается, потому что цель неблагородная. А ведь на самом деле наш долг – сеять слово Божие всегда, во всем, что бы мы ни говорили, призывать ко Христу Богу всей своей жизнью.

Возьмите в искусстве у нас. Некоторые восхищаются, увидев какую-то постановку драматическую: «Ах, как умилительно! Ах, как это поучительно, ах, как хорошо, ах!» «О! Какая расчудесная пьеса! О! Это гениально! Знаете, даже слезу прошибает», – прямо такие вот слышишь заявления ценителей искусства. Это свидетельствует как раз против тех лиц, которые так заявляют.

А почему они молчат о Литургии, где воспроизводится самое страшное, самое величественное из всего, что только есть в мире?! А как же они переживают эту страшную драму, когда безгрешный Бог Иисус Христос добровольно из любви к миру отдает Себя на поругание, распятие и убиение для спасения мира и всех людей? Да никак не переживают, вот в чем ужас! А то они там, как рожец этот, нашли на свинском поле и умиляются: «Ах, какая чудная пьеса, как это гениально!» Оставьте ваши суждения!

Мы сталкиваемся с проблемой: каково должно быть наше искусство? Ведь если мы будем стоять на позиции строгого реализма, то это будет как раз то, чего не должно быть. Наша литература прославилась социалистическим реализмом, какой-то там чуть не пролетарский реализм. Как там, соцреализм, да?

Я столкнулся в ссылке с одним писателем, который гордился тем, что он реалист. Да, он как раз реалист вот этой гнусной действительности. Кичиться тем, что ты реально описываешь грех, все эти греховные переживания? Разве можно? Ну что же здесь поучительного? Такой реализм нам не нужен.

Вся эта реальность, она же вся под проклятием Божиим. Совсем это нам не нужно. Наоборот, нужно воспитывать отвращение к нечисти и к мерзости. Самое лучшее воспитание все-таки нам дается через слово Божие, через Евангелие.

Лет 20 назад я делал наброски статьи «Объективная ложь сочинительской литературы»{48}. Именно объективная ложь. Почему? Да потому, что мы превозносим реализм. Что такое реализм? Значит, всё, как есть, вырванное, так сказать, с мясом. А что это: как есть? Греховная жизнь! А правильная жизнь – это жизнь по правде Божией, праведная жизнь. А Правда Божия изрекла: будьте святы, «ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев. 19, 2).

Значит, всякое отступление от праведности есть уже ложная жизнь. И вот мы эту ложную жизнь «с мясом», так сказать, с кровью демонстрируем, переносим на сцену и умиляемся: ах, как здорово! И чтобы на пустыре актер непременно повесился. Вспоминаете? Пьеса Горького «На дне». Что душеполезного в такой действительности, ну скажите, пожалуйста? Стыдно так умиляться.

Сейчас начали снимать фильмы на евангельские темы, чтобы хоть так просвещать людей.

Всякая постановка на евангельские темы просто неуместна сама по себе. Одно дело, когда вы натурально снимете богоугодных людей, матушку Марию или там Димитрия, о которых вы говорите, святость которых для нас уже ясна, засвидетельствована их праведным житием.

А когда вы будете постановку делать, скажем, о жизни преподобного Сергия, как он благословлял на рать Димитрия Донского, как он там поучал братию свою, как совершал Литургию, хочешь не хочешь, вы будете как-то нереально представлять его. Сама по себе искусственность уже богопротивна. И в этом весь ужас тех, кто это делает. Ужас в том, что вы всё делаете искусственно, говорите неправду, лжете, уже самим искусством лжете.

Батюшка, а ведь сняли фильм о жизни Христа.

Это вообще уже безумие! Какой должен быть артист, который изображал бы Христа Спасителя? Это безумная из всех безумнейших затей.

А о наших святых можно делать художественные фильмы?

Даже преподобного Серафима, скажем, в его святой простоте, как вы изобразите?

А как же документальное кино?

Вот это вы можете. Но ни в коем случае ничего не должно быть искусственного, потому что иначе всякое искусство будет уже заведомо лгать. А лжет кто? Отец лжи – дьявол. Значит, это все будет богопротивно. Поэтому старайтесь давать истину, ничего не прибавляя, не ослабляя какие-то черты. Всё давайте то, что есть.

Батюшка, значит, и изображать Христа тоже нельзя?

Вы обратите внимание, в Ветхом Завете многократно говорится о том, чтоб никаких изображений не было{49}. Мы изображения имеем право делать только после воплощения Бога, после того, как Христос пришел на землю и вочеловечился. С этого времени мы имеем право изображать ставшего Богочеловеком Господа нашего Иисуса Христа, потому что Он был нам подобен. Апостол Иоанн Богослов пишет в Послании: мы «видели своими очами», «осязали» Его (1 Ин. 1, 1).

Вот с того времени. А до этого у нас, действительно, запрещены были всякие изображения. Мы изображения делали только символически. Вот, скажем, херувимов изображали еще при пророке Моисее, потом при создании храма Соломонова{50}. А так мы не могли. Никаких изображений.

А теперь мы совершенно спокойно рисуем Христа Спасителя. «Видевший Меня видел Отца», – Иисус Христос говорит (Ин. 14, 9). Значит, мы по облику Христа Спасителя имеем возможность изображать и Отца Небесного.

Батюшка, а скульптор может изваять любой монумент?

Наши православные отцы отрицательно относятся ко всем монументальным таким изваяниям, если эта статуя изображает каких-то грешных людей, во всяком случае, не святых. Думаю, что все-таки этого не нужно делать. Я сейчас пишу об этом в нашей книжке о творчестве, она еще не опубликована.

Если мы будем изображать или оформлять в скульптуре что-то недолжное, то уже будем как бы обоготворять это. Мы с вами уже говорили: познавая святое, мы освящаемся, а если мы познаем греховное, скверное, то мы сами оскверняемся.

Вот почему нам святые отцы заповедовали, чтобы мы не только не занимались какой-нибудь бесовщиной на практике (нам не нужны ни колдовство, ни черная, ни белая магия), но и не изучали предметы, которые нас будут знакомить с мерзостью. Нам не нужно никаких таких исследований, это только вредит.

А если вы годами занимаетесь изображением или изваянием какого-нибудь грешника? Прямо скажу – не нужно это. Другое дело, когда изображают в скульптуре преподобного Сергия, это мы принимаем, потому что относится к святости опять-таки.

Батюшка, а пейзажи любые можно рисовать? Они же несут нам красоту и ничего скверного ведь там быть не может?

Помните изречение Ветхого Завета, что за грехопадение прародителей «проклята земля»? (Быт. 3, 17). Значит, если мы будем просто рисовать пейзаж, как бы хорошо ни нарисовали, на всем лежит печать проклятия Божия. Поэтому нужно, если вы рисуете пейзаж, непременно хотя бы маленькую живую пташку всегда изобразить, славящую Господа в том печальном состоянии, в котором оказались вся земля и вся природа после грехопадения прародителей наших, или дерево какое-то, которое бы несло на себе благословение Божие.

Мы должны быть очень осторожны. Есть так называемые маринисты, которые рисуют только море, волнующееся или спокойное. Этого недостаточно. Нужно непременно нарисовать, чтобы там были какие-то симптомы жизни, благословенной Богом.

Значит, если вы рисуете, допустим, руины какого-нибудь дворца, нужно непременно, чтобы птица там была или на этих руинах где-то крест стоял или что-то святое, что именно освящает вот эти виды и всю проклятую через грехопадение природу.

Поэтому нельзя восхвалять тех художников, кто занимается только пейзажами. И это мы, христиане, хорошо понимаем.

Вы сами знаете, как при богослужении священник или архиерей говорит: «Мир всем» и крестом благословляет присутствующих в храме людей. Именно крестом, любовью Божественной дано освящение и благословение Божие.

Любовью мы преображаемся от того гнева, под который подпали через наши грехи. Только через крестные страдания Спасителя мы получили избавление от того проклятия, в котором тяготела вся природа и все люди до того, как Христос распялся за нас, приняв на Себя проклятие. Он искупил нас, взял на Себя всё то, что тяготело над человечеством.

Батюшка, ведь царь – помазанник Божий. Скульптурно можно его изображать или нет?

Ну, после того, как его уже даже канонизировали теперь, тем более можно.

Это Николай II. А вот другие, которые не канонизированы?

Видите, вы не забывайте другое. Мы все в Таинстве Крещения удостаиваемся и Таинства Миропомазания. Та́к что, если с этой точки зрения смотреть, то каждого из нас можно чествовать и изображать, и скульптурно даже фиксировать в монументальных каких-то сооружениях. Но мы, грешники, все-таки на это не должны претендовать.

Батюшка, художник написал мой портрет, но я не могу его повесить на стену, там иконы. Куда его? Закинуть куда-нибудь на антресоль или выкинуть?

Лучше не закинуть, а сохранить как летопись. Нет, выкидывать не надо, потому что ценность всех изображений наших в том, что они воспроизводят, фиксируют то состояние, в котором вы находились вот в этот момент. Конечно же, не надо его напоказ делать и выставлять.

Батюшка, но мы же еще и фотографируемся.

Да, фотографируемся, даже для паспорта. Ведь что такое фотография? Это моментальное воспроизведение того, каков вы были вот в такой-то промежуток времени. А так как моя физиономия, весь мой статус наружный диктуется моим внутренним состоянием, то и мое внутреннее выносится наружу в моем облике. Поэтому фотография ценна, в каком отношении? Вот я, грешник, сегодня злой, в ярости какой-то, а меня сфотографировали. Это бывает очень полезно вспомнить, какой же я раб-то неключимый, какой же нечестивый.

Поэтому фотографии ценны именно в том смысле, что они последовательно будут отражать ваше внутренне состояние. Лучше всего это видно из просмотра последовательности фотографий. Скажем, вы сфотографировали ребенка, когда ему было годик-полтора. Постепенно он растет. В 5-летнем, в 12-летнем возрасте его фотографируют, затем, когда он студент и, допустим, уже профессор. Все это бывает так наглядно видно по этапам. А если духовный человек будет смотреть, он многое увидит.

У меня тут один художник был, уж лет 20 назад, наверно. Пришел ко мне и говорит: «Благословите меня, я хочу толкование на Апокалипсис проиллюстрировать, а на титульном листе сатану хочу нарисовать». Я говорю: «Знаешь что, мы можем рисовать его только поверженным. И поэтому рисовать его вообще не нужно. Нужно символически указывать, что вот это – нечисть, как, помните, у нас на иконах, посвященных великомученику Георгию Победоносцу, когда он змия поражает».

А тут вдруг рисовать такую нечисть, это же ужас какой-то! Он совершенно спокойно об этом говорит, что вот он – художник и может изображать всё, что ему хочется. Никаких! Не должен! Ты должен изображать только святое! Ведь рисунок – это графическое изображение.

Но мы можем изображать и словами. Значит, словесное изображение – это описание. Помните, в Евангелии Христос поминает: «Я видел сатану, спадшего с неба» (Лк. 10, 18). Но это совсем не значит, что мы его должны изображать еще и графически, ва́пами, как сказано по-славянски, т.е. красками. Нужно просто поверженным его всегда показывать.

Ну, знаете, у нас существует простенькое такое, что его там с рожками рисуют, вроде какого-то козла, чтобы показать, что это вот рогатая нечисть. Но все эти изображения не имеют, не могут иметь церковного благословения, а значит, вообще не должны быть приняты.

Мы должны изображать[15] только святое, особенно после того, как побеждена была ересь иконоборцев, когда они протестовали против изображения Христа, Богоматери и святых. И в наших храмах могут быть только святыни.

Поэтому всякую нечисть мы должны, в лучшем случае, указать символически. Вот, скажем, Воскресение Христово рисуется обычно как? Двери ада Он разрушил Собой. Значит, обычно рисуются эти медные двери ада, где-то преисподняя внизу и там чернота какая-то. И этого достаточно.

Правда, некоторые доходят до такой подробности вроде, когда картину Страшного Суда рисуют. Там, значит, с этой стороны святые, ангелы, а тут вот нечисть, непременно рогатые ангелы с хвостами. Это, конечно, уже вольность, которая не должна иметь места, строго-то говоря. Если это делается, то опять же только по нескромности.

Батюшка, он послушался Вас, этот художник?

При мне, конечно, послушался, согласился со мной. А там, не знаю, как он. Я с того времени с ним не виделся.

Можно и нужно воспитывать отвращение к нечисти и к мерзости. Самое лучшее воспитание все-таки нам дается через слово Божие, через Евангелие. Нам нужно иметь доверие к Священному Писанию.

Как мы на образ смотрим? Образ для нас – это окно к первообразу. Если изображена на иконе Божия Матерь, то через этот образ мы имеем общение с Самой Матерью Божией. Икона, по слову святителя Василия Великого, всегда возводит нас к первообразу{51}. Если это образ Спасителя, то, значит, непосредственно к Спасителю будет возводить. Никаких иных символических изображений мы не должны терпеть в своем храме.

Мы не имеем права не только читать, даже хранить любые еретические книги, какие-то там измышления, которые будут носить противоцерковный, противобожеский характер. Не то, что я там вникаю, а даже уже само мое помещение сквернится, если там находится что-то богопротивное.

Вот как нужно быть осторожным. Значит, не всякую литературу можно себе приобретать. Уж, конечно, не всякую литературу и читать вы должны. Ведь мы не из каждой кормушки должны есть, а смотреть, что там, в этой кормушке, полезное это хле́бово или вредное.

Нельзя же уподобляться поросятине! Свинья в любую кормушку морду тычет, чтобы только насытить свое чрево. Ну, нельзя же и нам так! Нельзя полезное и тут же что-то вредное в себя принимать, насыщать свою душу. Просто нельзя.

Это так естественно, что, кажется, и вопросов-то не должно возникать. Если мы знаем, что вот это полезно, а тут какой-то яд, ну неужели будем одинаково принимать это и то? Даже и вопроса-то нет. Само собой разумеется, что мы не будем вредного принимать. Нам нужно быть разборчивыми в выборе духовной литературы.

Посмотрите, сколько сейчас в киосках всяких книг, чего только на этих прилавках не лежит. Есть книги по сексу, порнография, открытые какие-то колдовские советы. Но мы должны все-таки распознавать и бороться с искушениями.

Никаких средств против преодоления страстей нет, кроме духовных. Раз страсть является следствием порабощенности человека бесовщине, то, конечно, исправление и удаление от этой страсти человек может достигать только через какие-то духовные средства: Крест, имя Божие, жизнь в Церкви.

Батюшка, если я написал книгу, ее издали, а потом раскаялся в том, что написал, насколько покаянием можно исправить уже выпущенное зло?

Вспоминайте Гоголя, который осуждал себя и оплакивал то, что он написал, но уже ничего не мог сделать. Здесь можно сокрушаться, но возвратить уже ничего нельзя. «Горе миру от соблазнов,.. но горе тому человеку, через которого» они приходят (Мф. 18, 7). Там уже милосердие Божие, мы все на это уповаем. Господь, не забывайте, нелицемерный Судия, так что правда Его торжествует. Он – Солнце Правды.

Над каждым произведением, которое кто-то из нас напишет, пусть он всегда задумается, будет ли это во славу Божию? Если нет, то лучше сами порвите его, пока еще оно не вышло в свет. Сожгите, и вы поймете мудрость Гоголя, который сжег вторую часть «Мертвых душ». Это действительно мудрое христианское решение.

Мы часто бываем слишком торопливы в том, чтобы выпустить чего-нибудь такое свое. А надо не торопиться! Если это во славу Божию, то всегда оно найдет время и место. А если это не во славу Божию, то лучше, чтобы оно и не появлялось на свет.

Бывает, я что-то написал даже, а потом, после ночной молитвы, начинаю переделывать, потому что каждое слово, каждую фразу стараюсь уж так отточить, чтобы не было никакой отсебятины.

В последнее время мы с моими ближними просматриваем книгу «Мысли христианина о творчестве и искусстве». И вот первая молитва, предваряющая написание мыслей. Читаю.

Господи! Не попусти, чтобы когда-нибудь дьявольский смерч гордыни захватил меня и низверг в бездну погибели вечной. Не попусти мне по тщеславию и гордости что-то говорить, писать или делать на соблазн другим и на погибель свою и ближних моих.

Да онемеет язык мой, когда по внушению дьявольскому я вздумаю говорить нечто ложное, греховное и богопротивное. Да одеревенеет, отсохнет рука моя, чтобы не писать и не творить ею ничего греховного, ничего вопреки Евангельскому Христову учению.

Буди, Господи, всегда при устах моих, дабы мне с любовью говорить людям слова Твои верно, призывать их к вере, к покаянию, к спасительной жизни в Церкви Православной и повсюду проповедовать Евангелие всей твари во славу Твою. Аминь.

Вот это то, что предварило написание всех моих мыслей.

О НАУКЕ

Меня радует, что ученые ставят вопрос: нужно ли заниматься вот такими-то и такими-то вопросами?

Верующие ученые?

Да, верующие. Именно потому они и ставят этот вопрос с точки зрения христианства: можно ли этим заниматься? Как говорят святые отцы: живое это дело или мертвое?{52}.

Особенно ученые соблазняются знать что-то такое, что никто не знает, стремятся сделать открытия, изобретения. Но нужно помнить: всё, что нужно для спасения, тебе открыто, а что не открыто, значит тебе и не нужно.

Значит, нужно себя смирять и еще вопрошать: «А будут ли полезны для меня лично, для моих ближних, для человечества, для всей земли и для всех земнородных вот эти мои потуги научного подвига и каких-то изысканий?» Может быть, просто и не надо?

Приведу один пример. Всем известный Альберт Эйнштейн – лауреат Нобелевской премии, почетный член Академии (даже многих академий мира), выдающийся ученый, которого сравнивают с великими мыслителями, начиная с Евклида и кончая Ньютоном. Такие достижения у него, буквально революцию в науке сделал. И к чему это все привело?

На склоне лет своих (уже в старости, хотя он не так старым был, умер 76-ти лет) он говорил: «Как жаль, что я не стал кочегаром каким-нибудь или сапожником!», потому что уже почувствовал, что эта его теория относительности привела к тому, что атомная энергия, связанная Богом с начала мироздания, получила разрядку в виде атомной бомбы.

Во всяком случае, ему стало ясно, к каким последствиям приводит энергия такой силы, сокрытая в атоме, вот эта цепная реакция, когда ничто уже не может ее сдерживать. И он в ужасе думает: «Да лучше б я, кажется, и не изобретал этого!» Но было поздно. Развязалась энергия атома, сокрытая с момента мироздания.

Его формулы, конечно, великое открытие, но в то же время это открытие не нашло духовного решения и сразу поступило, в общем-то, на истребление, на погибель людей. Энергия, заложенная с момента мироздания в элементарных частицах, получает свою возможность раскрыться.

Освобождение энергии?

Освобождение и причем в такой колоссальной концентрации, которая может нести погибель. Но я думаю другое: тут Промысел Божий. Видимо, промыслительно Господь готовит нас как раз во исполнение будущего пророчества по слову апостола Петра, что «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 10). Значит, Господь попустил, чтобы само человечество своим изобретением уже подготовило возможность, чтобы осуществилось это пророчество.

Но оно же может не осуществиться?

Видите, мы знаем только одно. Допустим, до 1907 года никто не знал, что в атоме можно найти такой неисчерпанный по колоссальности источник энергии. Но когда Всезнающий Господь видит, что человечество идет к разложению, тогда и попускает, чтобы люди раскрыли вот эти средства, которыми Он потом истребит весь мир.

Мне вспоминается, как учительница обществоведения вошла в класс к нам, восьмиклассникам, и хвастливо заявила: «Какая нелепость записана в Священном Писании, так называемом, что земля должна сгореть. Ну, кто из вас может поверить в эту нелепость? Земля горючая, что ли, как она может сгореть? Вот какую чушь пишут в тех книгах, которые называют Священными!» Это было в 1929-м году.

И вот сейчас прошло 50 лет (как раз недавно годовщина была), когда на Хиросиму и Нагасаки первые атомные бомбы были сброшены, это было в 1945 году 7-го августа, кажется.

И теперь, по данным наших ученых, мы располагаем таким истребительным, всесокрушающим оружием, что 50 раз можно спалить землю и всё, что на ней. Вот реальность пророчества апостола Петра.

И опять скажем, Господь попускает делать открытия людям, живущим в нечестии, изобретать то, что послужит, в конце концов, к их же истреблению. Когда что-то изобретает нечестивый, это изобретение непременно окажется потом погибельным.

Поэтому мы должны быть тут очень осторожными в том, чтобы рукоплескать всякому изобретению, о котором знаем. Не нужно торопиться. Нужно, прежде всего, узнать этого человека, каков он и какое благо несет миру его изобретение. Если этот человек сам живет в нечестии, далек от Бога, далек от той жизни, которую нам заповедано иметь, то что бы он ни придумал, все это будет только на погибель.

И если сегодня мы еще восхищаемся величием энергии раскрепощенного атома, то должны всегда помнить, что Господь промыслительно попустил раскрыть человечеству эту атомную энергию.

И за нечестие живущих на земле мы всё ближе и ближе приближаемся к той минуте, когда, действительно, земля и все дела на ней сгорят, потому что слово Божие не может быть не исполнившимся. Христос говорит, помните: «небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (Лк. 21, 33).

Значит, когда мы над чем-нибудь работаем в науке, мы всё должны делать, во-первых, с молитвой, во-вторых, всегда взирать на то, есть ли Божие благоволение на наш труд? Угодно ли это будет Богу? Или мы опять будем кичиться и возвеличиваться: знаете, я вот не такой, как вы, как все «прочии человецы» (Лк. 18, 11).

Если мы что-то начинаем делать с элементом самости и гордыни – оставьте вашу работу, уклонитесь. Не делайте этого. Ради Христа, ничего не предпринимайте, когда в вас вот этот червячок самости. Со смирением всё надо делать.

Мы с вами христиане. Будем строже все-таки следить за тем, чтобы не отрываться от Христа Спасителя. Через грех мы сразу отстраняемся от Христа и приближаемся к дьявольщине. И, конечно, тогда никакого блага быть не может ни у нас лично, ни в тех делах, которые мы делаем для других, даже в тех делах, какие думаем сделать.

Нам апостол Павел в Послании к Римлянам пишет, что из познания мира мы должны приходить к познанию Творца этого мира (ср. Рим. 1, 20). А если мы не приходим, то наше познание мира будет греховное.

Гордый человек, чем бы ни занимался, он будет на всем ставить свою печать бесовщины и погибели. Поэтому те ученые, которые с тщеславной целью творят, пусть даже добросовестно, выдумывают что-то такое, вроде полезное, но это всё только опять-таки на погибель свою и окружающих людей, а может быть, и всего мира.

Так вот, имея это в виду, мы должны поставить точки над «i» и в отношении тех светских ученых, которые увлекаются гордынею, чтобы пробить своим лбом брешь в стенке познания нашего мира, выделиться. А это не служит спасению души ни читателей, ни тех, кто будет воплощать в жизнь их изобретения.

Больше того, помните, в Писании нам говорится, что нечестивый роет ров, и сам потом попадает в эту яму, которую вырыл (ср. Пс. 7, 15–16). Нечестие погубит самого́ нечестивого.

И Господь так устроил, что люди сами, пребывая в нечестии, изобретают это зло, в конце концов, себе же на погибель, потому что нам сказано: «никто своим» нечестием «не укрепит своей жизни» (Иез. 7, 13).

Очень важно, чтобы все, кто занимается какой-то исследовательской работой, заняли настоящую, подобающую для творчества, смиренную позицию, тогда благодать Божия будет дана вам. А благодать Божия дает все те дары, о которых мы не можем даже мечтать.

Ну, вот я – болван, но сознаю это и прошу: «Господи, прости меня, неразумного, ничего-то я не умею. Если Тебе угодно, вразуми меня». И Господь, видя мое смирение, дает мне Свою Божественную мудрость и благодать. И тогда многие, имеющие университетское, институтское, академическое образование, они, простите, ничто по сравнению с тем, что будет знать человек, облагодатствованный мудростью Божественной.

Это знание, во всяком случае, выше уровня профессионалов, с которыми мне приходилось сталкиваться. Вот я встречался в лагере с профессором-гематологом, специалистом по крови, и когда мы с ним говорили, то этот профессор приходил в изумление: откуда я это знаю, в каком институте почерпнул?

Сами понимаете, что Божественная мудрость заведомо, в принципе выше всех наших дискурсивных познаний, которые мы получаем по ступеням нашей образовательной системы. И вот к этому-то и нужно подходить.

Вы – крупный ученый, поэтому с вас нужно требовать, знаете, не просто, как со школьника, который вызубрил там что-то и всё, независимо от его образа жизни. А с вас самое верное требование – это жизнь христианская.

Вот если вы будете вести строгую христианскую жизнь, поучаясь от Христа кротости и смирению, тогда можно не беспокоиться: что бы вы ни делали (пусть даже будете перекладывать из одной папки в другую свои бумажки), все будет хорошо.

Помните, что Промысел Божий хочет всем блага и Господь всех ведет ко спасению. Значит, случайностей нет. Нет случайностей в том, что мы встретились, понимаете, с полковником или, бери выше, вот с этим генералом. (батюшка смеется) Случайность? Нет случайностей в том, что вы встретились с нами, болванами. Самая верная характеристика личности, когда ты осознаешь, что многого не знаешь.

Крупнейшие ученые, посмотрите, Макс План или Исаак Ньютон, они же сознавали: то, что знают, это капля в океане непознанного. И это их смиряло.

А вот полу-знание, оно ведь о-о-о, это, знаете, нос сразу кверху и начинает человека разбирать самомнение. Замечено, что полу-знание отводит от Бога, а подлинное, настоящее знание смиряет и приводит к Богу.

Вот вы уже люди в возрасте, знающие научные профили, в которых можете любовью к Богу дать что-то новое, полезное всем нам. Нам нужно отработать свою позицию и с этой позиции уже тогда начинать или продолжать исследовательскую работу.

В средневековье алхимики мечтали из дешевых кораллов получать дорогие камни. Ну, вот, мы дожили до того времени, когда появилась атомная энергия и научились расщеплять атомы и превращать одни элементы в другие.

Как бы то ни было, не таким путем нужно добывать богатство. И не таким путем нам нужно превращать одно в другое. Это всё только техника, тут не участвует направленность человеческой личности, которая это осуществляет.

«Всё мне позволительно,.. но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6, 12). Если я буду получать, скажем, золото из какого-нибудь олова, это может диктовать только жадность моя к обогащению, сами понимаете, что горе мне и бедствие. Не нужно оно мне, такое богатство.

Наоборот, вспомните в известном всем тропаре святителю Николаю сказано о нем: «нищетою богатая». Краткое выражение и очень верно подчеркивает его святость.

Говоря о ваших слушателях, кому вы будете преподавать, какую бы они исследовательскую работу ни вели, но если в них самих еще не выработана позиция смирения, а есть гордая мечта прославиться и сделать что-то необычное, то это – дьявольское наваждение.

Эта работа будет вредной и для самого ученого, и того окружения, к кому его исследование попадет, потому что нет никогда ничего полезного, что бы ни делал такой ученый в гордыне своей.

Положительность ученого, когда он не станет даже заниматься теми направлениями науки, которые не имеют благословения Божия, т.е. то, что не угодно Богу, тем и не надо заниматься.

Господь дает благо людям Своей Любовью, и мы должны свои изобретения делать с любовью во славу Божию. В основе того и другого любовь, она разная или одинаковая по сути своей?

Видите, Любовь Божественная несоизмерима с человеческой. Любовь человеческая – только слабый намек на величие беспримерной Любви Божественной. Но в то же время именно любовь должна быть в нас, что́ бы мы ни делали.

Вот арбуз этот можно резать с любовью и во славу Божию, а можно, знаете, так, как попало. Поэтому тут должна быть на всем печать любви, как пишет апостол: «Все у вас да будет с любовью», всё во славу Божию (1 Кор. 16, 14).

Батюшка, а Вы будете писать о науке?

Видите, я наметил так: «Мысли христианина о творчестве и науке». Было предложение с вашей стороны добавить: «и христианское отношение к науке». Но так как всё это касается только моих мыслей, то я просто не могу говорить от имени всех христиан.

Вопрос о творчестве и науке, само собой, там затрагивается. Я рассматриваю вопрос с точки зрения Священного Писания именно о том, как мы познаем внешний мир и как можем познавать то, что невидимо нами, но что познается верою и любовью.

Вот это, собственно, главное содержание работы. Когда дело касается науки, то мы там делаем целый ряд примечаний. Не всякая наука может быть на пользу человека[16].

То же самое и в искусстве, потому что есть такие области человеческого знания, которые являются богопротивными. И конечно, если человек ими занимается, то только на соблазн, на погибель свою и других людей. А если мы в это дело вникаем, то именно потому, что нас дьявольщина настраивает: не так, как Господь сотворил, а вот, по-моему! Это – только гордыня человеческая, под каким бы благородным соусом нам бы ее ни преподносили.

В заключение там будет молитва, что если в человеке есть гордыня, если человек еще не преодолел свою самость, то лучше ему и не заниматься никакими этими вопросами, потому что у гордого, в какой бы области он ни стал совершенствовать себя, на всем будет печать дьявольского штампа. Так что вся работа будет посвящена, собственно, творчеству в области искусства и науки.

Вы не можете, по сути дела, ничего полезного говорить в своем ученом слове и в своих ученых предложениях, если сами не будете в смиренном послушании евангельскому учению Христа Спасителя. Если сами не будете исполнять его, то, знаете, плохие вы будете и писаки, и проповедники науки, какой бы она ни выглядела полезной. Полезность науки зависит от того, кто эту полезность творит.

Мы поражаемся гению Исаака Ньютона. Как он мог к такому заключению прийти о законе всемирного тяготения? Он дал нам такие математические истины, перед которыми мы до сих пор просто склоняемся смиренно. Один английский астроном задал ему довольно нескромный вопрос: «Скажите, а как вы сделали это открытие?»

Он так смутился и говорит: «А что, вам нужны доказательства? Если вы будете настойчиво требовать, то могу, конечно, через два дня их дать, но я не вижу необходимости». Доказывать можно то, что доказуемо. А если тебе что-то открыто, то как вы можете тогда доказать? Не надо доказывать.

Вам, занимающимся наукой, особенно тем, кто на передних позициях, особенно важно, чтобы вы были настоящими христианами, воцерковленными, чтобы в смиренности могли удостоиться стяжания благодати Святаго Духа, о чем говорил наш преподобный Серафим Саровский.

Что нужно человеку, если он будет управляем благодатью Святаго Духа и жить в единении со Христом?! Вот апостол Павел и пишет: «мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 16). Скажите, что тогда мне не понятно? Все вопросы отпадают. Не будет тогда этого мотания туда-сюда, не знаешь, за что взяться, как делать.

ЧЕЛОВЕК И ОКРУЖАЮЩАЯ ПРИРОДА

Жизнь сейчас не улыбается в экономическом плане, оно и понятно. Вы поймите только одно, что безбожники превозносили материю и кичились тем, что будет вот такое состояние, когда всем по потребностям, сло́вом, обилие материальных благ.

А читая библейскую историю, мы с вами знаем, что когда Господь через пророка Моисея стал поражать египтян, то начал с того, что́ они больше всего боготворили. А что египтяне боготворили? Нил. Потому что разливы Нила давали им богатый урожай, и они тогда богатели. Поэтому первая язва, первый гнев Божий через пророка Моисея какой, помните? Нил был поражен, стал кровавым, как вы знаете.

Так и у нас. Господь видит, что наши коммунисты носятся с материей (всем благ!), и Он поражает нас. Мы вот сейчас дошли до того, что у нас скудость как раз именно материальных благ, потому что материалисты превозносили эту материю, что ничего иного нет, кроме этой материи. Мы ее обожествили и вот теперь терпим скудость. И эта скудость совершенно неизбежная при нашем вот таком мировоззрении материалистическом.

Есть такая отрасль в науке – экология. Значит, хорошая, здоровая природа должна быть. Я рад, что и вы занимаетесь проблемами экологии. Но вспомним, что нам говорит слово Божие. «Господи! не надмевало сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое», – это 130-й псалом, первый стих. Видите?

Как-то ко мне академик Лемешев{53} заходил, раза два или три был. Я ему говорю: «Сейчас стараются вот этими экологическими средствами улучшить состояние Земного шара. Пустая работа. Лата́ть вот это место, чтобы оно было плодородным, это, конечно, дело хорошее. Но если вы хотите, чтобы земля была действительно безвредная, начните с того, что призывайте людей к нравственной жизни, чтобы жить в благочестии и чистоте».

Вот сейчас где-то источник какой-то нашли, там экологически здоровая вода. Скажите, пожалуйста! Раньше мы никогда даже не ставили такой вопрос, если из колодцев черпали. А сейчас порой уже и пить воду в некоторых местах стало вредно.

Прежде всего, нам сказано: «землю плодородную» Господь обратит в землю бесплодную, «солончатую, за нечестие живущих», – вот слово Божие, псалом какой? 106-й, кажется (Пс. 106, 34). Значит, надо ликвидировать в себе нечестие! Не надо сваливать ни на каких-нибудь масонов, евреев или даже большевиков-коммунистов, а надо обличать себя: не греши, живи свято!

«Будьте святы», – Господь говорит, – как «свят Я Господь, Бог ваш!» (Лев. 11, 44; 19, 2). Если мы будем жить по заповедям Божиим, будем жить свято, смиренно шествуя по стопам Христовым, то Господь все сделает для нашей счастливой жизни.

Значит, если мы будем жить так, как заповедано, тогда не нужно будет нам иметь знания в науке «экология». Всё будет тогда, слава Богу. Всё! А если у нас нет в жизни высоконравственного подражания Христу Спасителю, то как же мы можем претендовать на хорошую природу?

Обратите внимание на то, что все ненормальности нашей личной жизни и окружения, в котором мы находимся, сама природа зависят от того, как мы живем. Ложь, разврат, преступность... А наши мысли?

И что мы можем ждать? Если больше половины людей, которые должны рождаться, погибают во чреве матери! Больше половины – статистика. Это же убийства! Помните, сказано: кровь вопиет! (ср. Быт. 4, 10).

А если мы будем со Христом, будет всё налажено, всё будет прекрасно. На наших просфорках мы и до сих пор пишем в виде печати: НИКА, Иисус Христос – Победитель.

И поэтому старайтесь больше всего подчеркивать, что жизнь нас, россиян, должна быть во Христе. Тогда будет и победа, и то всевозможное благо, о котором мы мечтаем.

Сейчас ваша задача в том, чтобы вы призывали к христианизации населения, чтобы люди принимали евангельское учение Христа и жили по нему. Но самое главное как раз – не призывы, а наша жизнь.

Каждый из нас, христиан православных, имеет повеление Божие идти в мир и проповедовать Евангелие, радость пришествия на землю Христа Спасителя всей твари. Не только людям, но, обратите внимание, всей твари. В Ветхом Завете сказано: блажен, кто и скоты милует (ср. Притч. 12, 10).

Вот нам и нужно, чтобы мы прививали всем людям такое жалостливое, сострадательное отношение к животному миру, не просто все, скажем, микробы должны уничтожать, даже сапрофиты{54}.

Это, прямо скажем, геноцид какой-то, непорядочное отношение к полезным бактериям. Нам нужно еще выработать, видимо, какие-то такие бактерициды{55}, чтобы они и сапрофитов-то наших не трогали. Они нам нужны. А то вы дорвались, и давай всех…

Бактерии, какого бы они характера ни были, ведь они – тварь Божия. Значит, они не могут просто так подлежать уничтожению. Это неправильно, потому что бактерии, как живые существа, выполняют указание Божие.

Это та армия Христова, та сила, о которой сказано, что Я выпускаю ее наряду с жуками и саранчею (ср. Иоиль 2, 25). Господь направляет! У нас есть бактерии вредные, но ведь есть и сапрофиты, те полезные как раз. Мы не можем просто так взять и всё уничтожить.

Им всем дана жизнь. И если вы эту жизнь давите или ставите в какие-то мучительные условия, эта армия Христова страдает. Всем больно: и букашке, и какому-то массивному носорогу или там гиппопотаму, всем. Страдает (чувствуете, страдает!) и гигант (будь то кит или слон), и букашка, и задавленная какая-то козявочка (ей ведь тоже не хочется лишаться жизни).

Ведь никто не хочет мучиться. Всем тяжело бывает находиться в каких-то болезненных условиях или уходить из жизни, особенно сильным и большим животным. А ведь это всё тварь Божия, призванная славить Творца своего до последнего вздоха.

Поэтому и говорится, что мы с вами должны с любовью, с жалостью смотреть на то, как мучается тварь, ожидая нашего искупления, когда мы начнем жить свято{56}.

Мы говорим, что есть вот там доктор, который успешно лечит и таких-то и таких-то животных. Но ведь нужно не только лечить их, а, может быть, помочь им обрести такое состояние, чтобы они сами находились в более благоприятных для себя условиях существования. А если создаются тяжелые условия, то наш долг стараться облегчить эти мучения.

Вы можете себе представить, что какой-нибудь христианин идет, змею увидел и начал ее бить? В конце концов, она на тебя не бросается, откинь ее с Богом, чтобы змея тебя не уязвила. А у нее свое назначение.

Я только что просмотрел книжку о преподобном Силуане Афонском. Он очень хорошо замечает, что всё творение Божие прекрасно, и человек не должен ничего уничтожать того, что ему не мешает в жизни.

Один из свидетелей жизни преподобного Силуана рассказывает, что они идут с посошками по горной тропинке куда-то, и там какой-то цветочек высоко поднялся, я ударил его так, что головка-то и сбилась. А преподобный Силуан на меня посмотрел и говорит: «А зачем ты это сделал? Ведь не мешает же тебе! Чего ты трогаешь? Ведь славит Бога вся тварь, всякое дыхание! Как же можно?»

Откровенно говоря, мне тоже всегда бывает жалко сорвать даже какую-то травинку. Думаю: «Господи, ну зачем она мне? В лучшем случае она где-нибудь будет валяться у меня». Вот в храм на Плащаницу или к образу принести цветы – это другое дело. А так, вообще-то, ну, зачем?

Всё, что нам не мешает жить, мы не должны так легкомысленно уничтожать. Не надо, просто не надо. Нужно сразу посмотреть на них глазами Божьими, глазами Любви, Который любит все сотворенное. И сразу у вас рука отдернется, и вы не станете уже что-то жестокое делать любой твари.

Одни тянутся туда, где им и тепло, и светло, и сытно, а другие избегают света для того, чтобы находить более благоприятные условия жизни и остерегаться вредных. Если они попробовали, там им плохо, значит, будут уходить оттуда.

В этом и проявляется как раз Промысел Божий, о котором сказано у нас в книге Премудрости Соломона, что Бог создал малое и великое «и одинаково промышляет о всех» (Прем. 6, 7). Промышляет о всех во благое! Нет того, чтобы Господь что-то ненавидел, просто «не создал бы, – говорит, – если бы что ненавидел» (Прем. 11, 25). Но Он создал все с любовью и обо всем промышляет.

Помоги, Господи! Будем стремиться, как мы все сейчас пришли к общему знаменателю, к тому, что самое главное для нас – это все-таки следовать за Христом, совершенствовать свою жизнь для того, чтобы Христос был с нами. А тогда уже можем знать, что нам делать, как делать и когда делать, потому что Господь часто даже истину может нам не открыть, если Он видит, что сегодня это еще неблаговременно.

Ведь у Него нет той градации времени, как мы подразделяем: прошедшее готовит настоящее и указывает на будущее. Перед Ним – всё настоящее, вечность. И Господь с высоты смотрит на нас, как сказано: «живущие… как саранча пред Ним» (Ис. 40, 22).

Разве это не чудесно наблюдать нам миграцию, скажем, перелет саранчи? Вот, зароется она там куда-то в песчаник. Лежит год-два, может несколько лет в песках пролежать, сколько уж положено Богом, не вымрет. А потом вдруг – раз, какой-то сигнал, и поднимется стая этой саранчи, целое облако. Поднялась и полетела эта туча в одном направлении, как будто получила задание. Знает и направление, и где ей нужно приземлиться, кого поразить.

До сих пор никто из биологов наших не может объяснить, как это возможно? Ведь чувствуешь сразу, что это именно перст Божий поднимает, направляет и повелевает.

Даже возьмите наших орнитологов, которые занимаются птицами. Они говорят, что птицы летают в теплые края, скажем, куда-нибудь в сторону Америки, потому что это, знаете, некий инстинкт такой.

Но если бы речь шла только, допустим, об орлах или кондорах, которые живут по 20-30 лет, и каждый год летят в одно и то же место. Но эти ученые часто не могут даже пояснить, почему родившиеся где-то в Европе птицы делают перелет туда, где никогда не были, в прибрежную Америку, скажем. Птицы, которые никогда туда не летали!

Другое дело, если бы те же птицы, несколько поколений, допустим, уже раза три туда летали, потом еще и четвертый раз полетят. Ничего подобного! Вовсе не такие птицы.

Вдруг наступает момент, они как-то согласованно сразу собрались, мы говорим: птичьи базары. А на самом деле они как-то посовещались на своем языке, какой-то у них там вожак есть, и все за ним в одном направлении летят. Сро́ду не летали в эту Америку и полетели, а потом они вернутся сюда.

Значит, кто-то или что-то заставляет их?! Есть что-то общее, какой-то стадный инстинкт. Причем, заметили, что вот отдельная птица или, скажем, какая-нибудь саранча ничего не понимает, а когда они в стае, вот тут получается какая-то разумность. А устремленность эта совершенно не по́знана, пока еще никто из наших ученых не может даже выяснить, что же ими движет. А вот соберется там их три, пять, десять, и они уже летят в определенном направлении, делают определенное дело.

Можем ли мы так сами руководствоваться? Нам нужно, чтобы нами руководила благодать Святаго Духа, чтобы мы тогда знали, что делать, когда делать и как делать.

Помните стихи нашего современного поэта, где он говорит: «Чтоб видеть Божью красоту, не надо улетать на "ТУ" на сверхдалекую версту. Будь только тих, уйми рассеянье, и ты в любом летучем семени найдешь Души Всемирной веянье»{57}.

Вот так и мы. Мы смотрим: букашка какая-то уплетает что-то. Ведь каждая тварь имеет свое назначение. И как все премудро устроено! Господь говорит через пророка Иоиля: «саранча, черви, жуки и гусеница» – это «великое войско Мое», огромная Моя сила, которыми Я в гневе поражаю тех, кто живет в нечестии (Иоиль 2, 25). Они в подчинении!

Никто не говорит и не призывает, чтобы вы все переходили на вегетарианскую диету, как толстовцы. А есть более высокое, прямо скажу, нравственное поведение каждого христианина, который, любя Бога, должен любить все, что любит Бог.

А Бог любит всё существующее. Значит, без нужды не надо уничтожать ничего и никого, никакой козявочки не надо лишать жизни[17]. Это нам не дано. Кто нам дал право распоряжаться жизнью даже какого-то микроба? Кто мы такие?

При всех наших ученых потугах мы же не можем сделать ничего живого! Но зато мы осваиваем вот эту «науку» смерти, пытаемся уничтожить живые существа.

Помню, как в наше время призывали: уничтожим шелкопряда. И вот с самолета что-то рассеяли над лесами. Я был как раз в это время под Каширой и, помню, пошли в лес. Идем, тишина в лесу. Птиц никаких нет.

Действительно, шелкопряд был уничтожен, но, оказывается, вместе с этими гусеницами погибли все птахи, которые поедали этих гусениц. Идешь, как все равно в каком-то совершенно мертвом царстве.

Шли мы шесть километров лесом, ну ничего живого не было в это время, попадались только дохлые птахи какие-то. Помню, гнетущее настроение. Это на меня прямо удручающее впечатление произвело.

Господи, да какие же мы стали несчастные люди, что так вмешиваемся в ту саморегулируемую стихию природы. Природа сама выбраковывает, что ей не нужно. А мы вмешиваемся, объявляем, так сказать, геноцид каким-то живым видам. Это же ужас какой-то!

Я вам рассказывал тоже случай, когда еще в школе учился, в Средней Азии жил. Нас, школьников, мобилизовали идти и засыпать ядом норы сусликов.

Плакаты были такие, целая гора зерна и тут суслик – гад такой! – вот он сколько уничтожает. Значит, мобилизация была всех школьников пройти по полям и рассыпать этот яд, какой нам давали. Так вот, мы это выполнили и я, в том числе, грешный человек.

Прошло года четыре и появляется тревожное сообщение. Сусликов, да, не стало, только полёвки появились, размножились в таком количестве, что пришлось вызывать специальную комиссию биологов из Академии наук, обследовать, в чем дело, почему урожайность упала почти наполовину?

И вот они установили, что из-за полёвок. Оказывается, что суслики уничтожали этих мышей полёвок. И какое решение было принято комиссией? Завезти в эти районы сусликов! Представляете? Вот как пагубно вмешательство в саморегулирующиеся природные условия. Природа сама выбраковывает, без нас.

Мы, уткнувшись в свою точку, смотрим на пятачок, который только и видят наши глаза, духовно мы не видим. Надо оторваться от этой действительности, подняться немножко, хотя бы на высоту птичьего полета, взглянуть и, наверное, мы увидим больше.

Но как бы мы ни рассматривали события нашим человеческим взором, мы не поймем их достаточно правильно. Только тот, кто будет смотреть на них с любовью, по-Божьему, тому, может быть, откроется весь смысл происходящих событий, почему и отчего.

Мы этого не постигаем. Но мы знаем одно, что Бог все делает с любовью. Значит, если Он посылает какое-то бедствие, болезнь, несчастье, это для нашей пользы. Но до этого нужно дойти.

А чтобы подняться на эту позицию, признать всё разумным, о-о-о, как нужно смиренно вникать в действование Божие, что Господь всё предусмотрительно являет и устанавливает.

До этого дойти очень трудно! Не каждый может даже это уловить, потому что, действительно, по слову апостола, только тот, кто имеет ум Христов, может это понять (ср. 1 Кор. 2, 16).

Мы грешники, где нам вот такой ум иметь?! Нам хоть принять, и то, кажется, достаточно было бы для нашего ума. Если бы мы хоть принимали то, что Господь дает! А мы принимать-то часто не хотим и сопротивляемся. И всё по-своему норови́м.

Я вспоминаю, проводили этот знаменитый Каракумский канал. Я тоже когда-то бывал в этих местах. Какое же безумие было само строительство этого канала! И чем оно завершилось? Ничем! Кроме того, что мы обезводили Арал. И там, где рос хотя бы джусан и джангыл{58} – пустыннолюбивый кустарник такой, то сейчас там и этого нет.

Там действительно стала пустыня, которая обращается в солонча́к, потому что запустили туда воду, и вылезла та соль, которая в подпочвенном слое находилась, выступила и покрыла солончаковой белизной эти места, где вода просочилась.

Погнать воду, скажем, Амударьи среди песков – это действительно была какая-то безумная затея! Я понимаю, еще в каких-то трубах бы гнали ее или какие-то цементированные там каналы были, а то прямо по пескам. А кричали: «Превратим пески в садовые участки!». В оазис прямо! Стройка века была объявлена. И вот превратили…

А чем кончилось? Как кончается всё, что делает бесовщина, вроде Вавилонской башни, – ничем же!

Но сейчас уже, видите, в Организации Объединенных Наций считают очень важным восстановить Арал. Вот как!

Какой стыд должен быть у авторов этих экспериментов! Все бесовское имеет громадные горделивые проекты. Ну, как же, мы можем реки вспять поворачивать! А на самом деле все кончается пшиком. Ничего хорошего, никакого блага не может быть от тех затей, которые от этой бесовской «духовности».

Поэтому надо как-то членораздельно самому установить: давайте с сегодняшнего дня, по крайней мере, положим отсекать всякое проявление гордыни, всякое проявление са́мости. Старайтесь отсекать.

Батюшка, сейчас колорадский жук заедает в огородах. Что делать?

Как нам сказано в Библии, которую вы не читаете: это всё «великое войско Мое» (Иоиль 2, 25). Это Господь в наказание нам посылает! Значит, нужно, прежде всего, молиться, чтобы исправить свой жизненный путь. И тогда Господь Сам всё сделает.

Да, вот этот жук, который сел на вашу картошку и поедает ее. Вы собираете этих жуков и, в лучшем случае, должны выкинуть за пределы своего огорода. Верное решение не то, что мы в банку с керосином будем жука бросать, а как раз именно выкидывать. Лучше всего, знаете, идти к источнику водному и там на берег опускать.

Но он же плавает и приплывет к другому.

Это не наше дело. На одной усадьбе одолела гусеница. Шел через деревню какой-то старец, просто зашел туда и сказал женщине: «Да что ты плачешь? Возьми Евангелие и пойди по периметру огорода и читай вслух! Я завтра к тебе зайду».

Прошла эта хозяюшка с Евангелием, часа три ходила. После каждой главы останавливалась, поклон земной делала даже. Обошла всю усадьбу.

Назавтра приходит старец: «Пойдем, хозяйка, посмотрим, где тут какие гусеницы у тебя?» Пошли, ничего не увидели, никаких гусениц не стало! Вот так нужно бороться! А мы все думаем: «Керосиновая баночка нужна, собрал и хорошо!»

Во всяком случае, помните, рабы Божии, мы сильны единением со Христом Спасителем, с Богом Всемогущим! Он всех любит и всё может! И сказано нам: «всё возможно верующему» (Мк. 9, 23). Почему? Да верующий, если идет за Христом, он в единении с Богом, конечно, ему тогда всё возможно.

Я где-то писал: Господи, с Тобою и в темнице – свет. И в самом противном, в каком-нибудь скаредном месте и то́, если Ты будешь с нами, всё будет хорошо, всё будет нам в радость.

Вспомним 103-й псалом: «Благослови, душа моя, Господа!» (Пс. 103, 1). На всяком месте благослови, душа моя, Господа, в любой обстановке! Если Христос будет с нами, то мы и будем иметь эту радость неизбывную. Ведь трудно представить, чтобы мы тогда не славили Господа!

Что я? Я даже червячком себя не могу считать, поэтому завидую червякам, им нельзя не завидовать, потому что они без греха живут, выполняют назначение свое. А я? Грешник!

Батюшка, но, может быть, у них тоже бывают какие-то проступки?

У них проступки бывают, когда мы согрешаем. «Вся тварь, – сказано, – стенает и мучится… ожидая… искупления тела нашего» (Рим. 8, 22–23). А искупление наше закончится тогда, когда мы к святости придем. Мы имеем великое достоинство – созданы по образу Божиему. Об этом святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет: цените свое избрание, цените то, что вы созданы по образу Божьему!{59}.

А вот забываем, что мы же наместники Бога! Вы чувствуете, какие мы должны быть?! Мы – представители Бога на земле, нам всё подвластно.

От этого пошло, что человек – царь природы?

Да, но тут нужно, чтобы мы понимали. Видите, Бог любит всё существующее. Если Он сделал нас Своим образом и послал нас быть наместниками, владыками над всей тварью, то мы должны с любовью относиться ко всему сотворенному.

Гуманно относиться.

Гуманно – это мелко. Гуманус – это значит «человечный». А тут широко берется – всё сотворенное. Я не имею права даже букашку убить.

А если неодушевленные предметы, как с ними? Например, дерево, камень?

Дерево – это жизнь. И камень тоже живой. Пошире, пошире берите. Вы начните прямо, как это ученые говорят: «аb ovo», т.е. с яйца.

Что такое камень? Ведь всё сотворенное имеет атомную структуру. А когда начинаем исследовать и атом, что мы видим? Элементарную частицу. А когда мы эти элементарные частицы начнем исследовать, то приходим к чему? Это лучи световой энергии и, следовательно, духовной энергии, потому что ее Господь послал с каждым лучом.

Эти лучи, когда замедлялись, потом овеществлялись, образовывали, скажем, вот этот атом какой-то. Скопление этих атомов давало массу какого-то тела, будь то тело небесное или вот камень какой-то. Значит, там тоже есть Божие.

Обратите внимание, в Библии (я надеюсь, что вы все не только один раз прочитали, но и внимательно уже не раз читали!) сказано, помните, в одном месте: «вот, камень» этот «будет нам свидетелем», между мною и тобою (Нав. 24, 27). Чувствуете? Потому что он слышит наше взаимное доверие к нему. У них тоже есть Божие в какой-то мере. Так, на этом основаны, скажем, наши молебны.

Бог любит всё существующее, и мы также должны к этому стремиться. И все богоугодные люди, все святые достигают этого состояния, когда они любят всё и всех.

Почему они не боятся зверей, скажем? Потому что человек предназначен быть владыкой над всей тварью. Какое почетное положение – образ Божий! В Книге Бытия как раз мы читаем, что Господь создал человека, поручил ему владычествовать над всем миром (ср. Быт. 1, 26–28).

Но этого мало человеку показалось. Сами станете, «вы будете, как боги», – нашептывает дьявол (Быт. 3, 5). И прародители клюнули на это и пошли против заповеди Божией. В результате – изгнание из рая сладости и прочие все бедствия.

Человек извратил свое владычественное предназначение. И как сказано в Книге Бытия, что пока человек не согрешил, весь животный мир к нему относился с благоговением, как к своему владыке (ср.: Быт. 9, 2; Пс. 8, 7). А как только согрешил, так сам человек стал бояться этих животных и зверей.

Так вот, святые отцы так толкуют и разъясняют нам, что пока первые люди были в раю и жили в послушании Богу, вся тварь повиновалась им, все звери служили им.

Как только Адам и Ева нарушили заповедь Божию, так тварь на них ополчилась, и они стали бояться этой же твари, как сказано{60}.

Когда звери увидели человека, изгнанного из рая, они стали угрожать ему, потому что через грехопадение людей и на них пришло бедствие{61}. И это продолжается до сих пор.

Зверья не боятся те люди, которые свято живут. А мы боимся{62}. «Вся тварь, – сказано, – стенает и мучится… ожидая… искупления» сынов Божиих (Рим. 8, 22–23). И с того времени человек боится зверей.

Мы все мучаемся, и вместе с нами мучается тварь, потому что ожидает, когда мы, наконец, освятимся и будем свято жить, т.е. когда мы достигнем праведности, утраченной человеком. А мы не достигаем. Вот звери нас и терзают, и мы их боимся сейчас. Так нам и надо!

А вот те, которые достигают святости в жизни, они находят общий язык со всей тварью. Обратите внимание, у нас в житиях святых описываются факты, когда святые не боялись диких зверей, и те сами к ним с любовью подходили. Словом, святые люди не боятся зверей, они им не страшны. Звери сами обращаются к ним, потому что знают, что святые никому не повредят, даже помогут.

Возьмите преподобных Серафима Саровского или Сергия Радонежского, которые безбоязненно кормили медведей{63}. А преподобному Герасиму Иорданскому служил лев, понимаете ли, воду возил. Помните из жития святых?

Вот как раз в житии Герасима Иорданского рассказывается, что когда с какой-то скалы прыгал лев, то занозил свою лапу, и болела она у него. Он пришел к преподобному и показывает: вот, дескать, у меня лапа болит. Тот ему перевязал рану. И лев стал служить ему. Верно служил, пас осла, который возил воду. А потом, как считалось, напакостил, съел осла, с которым ходил на водопой и домой приводил. А это караван забрал осла-то и увёл его в Египет, пока лев спал. Проморгал он осла. «Ах, так? – говорит хозяин. – Ты его съел!» А тот, что же, ничего не отвечает ему, только слушает. «Раз ты съел, теперь сам будешь служить, как осел!» Тогда он льву бочонок подвязывал, и тот сам ходил к реке и приносил воду.

Наступило время, когда этот караван пошел обратно той же дорогой. Лев нюхом-то своим чувствует, что караван идет как раз тот самый. Тогда он подошел к этому каравану. Все перепугались, понятно. А он взял за веревочку и привел караван вместе с этим ослом к своему хозяину. Тогда преподобный Герасим увидел: ага, вот где осел-то!

Видишь, как? Вот это те лица, которые восстановили в себе испачканный, извращенный через грехопадение образ Божий. И нам могут служить животные, как отдельным нашим святым. Почему? Потому что человек достигает такой святости, когда действительно восстанавливает в себе образ Божий господства над тварью.

Тварь видит святого и служит ему как образу Божию, как повелителю, от Бога поставленному над ней. А когда мы сами греховны, они думают нас растерзать: мало вас, негодяев, терзаем, что вы отступили от воли Божией, нам не даете покоя, мы из-за вас страдаем.

Словом, что говорить. Мы же с ними – тварь, с любовью созданная Богом. У нас не может быть вражды. В раю не было вражды. Каждый знал свое место, свое назначение и свое определение. Каждый делал то, что ему по созданию определил Господь.

А чем питались животные в раю?

Видите, нам дано знать только то, что сказано в Бытии: Бог дал им «зелень травную в пищу» (Быт. 1, 30). Но мы можем только одно сказать, что Господь обо всех промышляет и определяет то, что нужно каждому. Мы знаем, что и скотина на благо человека служит. Будем помнить, что у святых людей и скотина под благословением Божиим.

Опыт нашей жизни подтверждает, что если человек живет благочестиво, у него даже собака приобщена к этому благословению. И собака знает, на кого лаять, а на кого-то она не будет лаять.

Ведь это вот мудрость. Кажется, собака должна только хозяйское добро защищать, готова всех растерзать. А на самом деле не так. Собака тоже знает, кому она служит, кто у нее хозяин. Если видит, что идет человек, который не ворует, добрый, порядочный, она ни-ни, молчит.

Вы, допустим, стараетесь жить по-Божьи. Идете по деревне и можете заранее знать, какой хозяин здесь живет по тому, как собака к вам относится, когда вы мимо этого дома проходите.

Помните, еще во Второзаконии сказано, что если человек не выполняет заповеданные Богом постановления и заповеди, то проклят он в доме своем, и скотина под проклятием, и всё хозяйство (ср. Втор. 28, 15–18).

Если вы, христианин, идете мимо дома, в котором живут нечестиво, прямо скажем (простите, что я так охаиваю тех, кто там живет, не зная их), и видите, что собака на вас набрасывается, то вы можете предположить: ага, тут и хозяин такой же злой. Собака ничего вам не сделает, потому что привязана, но она яростно на вас лает.

А если вы проходите мимо дома, в котором живет человек благочестивый, собака может завилять хвостом и даже к вам подойдет, к ласке. Она знает, что ты – христианин, она тебя чувствует по духу. И хозяин у нее такой же, т.е. благословение, которое почивает над этим хозяином и всем его домом, собака несет и тому человеку, с кем встречается. Это мы знаем из жития святых наших, из жизни благочестивых людей.

Словом, нужно быть действительно владыками, какими мы и поставлены по замыслу Творца. Человек должен владычествовать, сказано, над тварью как наместник Божий над всем творением (ср. Прем. 9, 2). И тогда эта тварь будет без страха относиться к хозяину, своему владыке, и никакого вреда не может причинить своему повелителю{64}.

Батюшка, а если волки?

А вы сами-то знаете, что такое волки? Да, мы боимся волков. Я вспоминаю, вот мне приходилось видеть их еще в детстве, когда ты идешь ночью по дороге где-то и вдруг встречаешь какие-то блестящие желтые огоньки вдали, эти желтые глазики волчьи. Ого, знаете, страх возьмет!

Я видел не раз этих волков. Мы с папой шли от одной деревни до другой, вдруг три волка, три парочки вот этих желтых глаз. Знаете, робость берет, жутко все-таки! Пусть нас идет там четыре человека, и все равно страшно. Действительно, страшно бывает.

Я видел эти ночные желтые глаза вдали и знаю, как это опасно вот так, в безлюдье, в степи где-то оказаться. И тут только одно думаешь: «Господи, спаси и сохрани!». Это всё потому, что мы – грешники. Мы не живем свято. Если бы мы свято жили, у нас бы не было страха ни перед каким зверьём.

Где нам быть владыками над этой тварью, когда мы – грешники?! Мы потому и трясемся и в ужас приходим! А если бы мы были святыми, так звери пришли и ласкались бы у наших ног. Вспоминайте пророка Даниила: его «бросили в ров львиный», и что? (Дан. 6, 16). Ничего – невредим!

Мне прислали самарский журнал и там статья. На санях едет муж с женою и ребенок, им не так много осталось доехать до их деревни. Их окружает стая волков. Хозяин управляет лошадью, а сзади лежат в санях, укрытые шубами, его жена и грудной ребенок. Он кричит жене: «Нам не выбраться, волки нас сожрут. Лучше пожертвуй ребенком. Ну, дескать, он же закутанный, волки схватят его, пока будут разворачивать, таскать там, жрать, мы ускачем. А так все равно всем нам погибать».

Она говорит: «Ну, как же? Ребенка? Выкинуть?» Он на свою жену начал с руганью: «Да ты что, не понимаешь, мы все погибнем? Дай им ребенка! Мы же погибаем! Дескать, еще другой ребенок у нас будет».

А в это время какая-то кочка, и вот санки повернулись и так развернулись, что хозяин, который как раз управлял, сам выскочил из саней, как будто выкинули его. А лошадь помчалась дальше. Хозяина, конечно, волки тут же разорвали. А они доехали до дома. Чувствуете? Видите, как опасно бывает такое пожелание.

Ну, вот идет человек ночью по дороге из одной деревни в другую. Его встречает пара волков. Он идет и молится. И что вы думаете? Волки стоят на дороге, он подходит – они разошлись. Он прошел спокойно, как будто это даже не собаки – не тявкнули, ничего, просто уступили дорогу и всё!

А с другой стороны, вот Вера Александровна знает, у нас Антонина, покойная теперь уже, она как-то идет из одного села в другое, добиралась к нам, я тогда служил за Каширой. Собака вышла, встала на дороге. Она туда-сюда… Думает обойти ее, поворачивает на эту сторону, и пес заходит на эту сторону и стоит прямо против нее. Она уже что ни делала, никак не может пройти ночью. Собака не гавкает, но стоит в угрожающей позе, до слез довела ее. Антонина не смогла пройти и пошла назад. Не хватило той святости, которая нужна была для того, чтобы преодолеть это препятствие.

Из жития святых нам известно, что иногда лукавый нас стращает: представляется в виде каких-нибудь животных страшных в угрожающей позе. И опять-таки мы должны, не смущаясь, призывать имя Божие, осенять себя крестным знаменем и читать какую-то молитву. Во всяком случае, у нас есть непобедимое оружие: Крест, Любовь Божественная и молитва – призывание имени Спасителя Иисуса Христа.

Поэтому вот эти трудности, все наши ужасы, которые на нас часто напускает лукавый, мы, как последователи Христа, должны именно с помощью Христовой их и преодолевать.

А когда мы надеемся на собственные силы, на бицепсы или на револьвер, ну, знаешь, это – пустое дело. Не нужно на это надеяться, потому что бывает, что и револьвер не стреляет как раз тогда, когда нужно, потому что не в этом дело. Не в этом дело! Надо именно, чтобы мы целиком были вооружены благодатью Божьею. А благодать Божия дается смиренным, тем, кто в единении со Христом.

И простое средство нам указано. «Если любите Меня, – Христос говорит, – соблюдите» слова Мои, соблюдите заповеди Мои (Ин. 14, 15). Я вот сколько раз говорю это вам и для себя говорю. Значит, если я соблюдаю Его слова, Его заповеди, научаюсь любить Христа Бога, жить и пребывать в атмосфере любви, то пребываю с Ним в единении. Если Христос со мною, скажите, какой волк или какая собака, или какой медведь, что́ они мне могут сделать? Христос со мною!

ПРОГРЕСС И ДУХОВНОСТЬ

О ПРОГРЕССЕ

Понятие прогресса с материальной и духовной точки зрения прямо противоположное или как, батюшка?

Тут, видите, насчет самого прогресса. Вот здесь представители медицины как раз сидят. Мы говорим о болезни, что она прогрессирует, но это не обязательно положительный прогресс. У нас есть, так называемый, прогрессивный паралич, ведь это ужасное состояние. Значит, прогресс отнюдь не является положительным каким-то знаком к тому действию, которое характеризует.

Прогресс в человеке завершился в эпоху Христа Спасителя. До Христа люди барахтались в такой грязи греховной, что прогресс мог быть только один – прогрессировала погибель. И пресечен этот прогресс явлением в мир Христа, проповедью Евангелия, а Его Искупительная Жертва Голгофская рассчиталась с этим прогрессом.

С этого момента начинается новая эпоха положительного прогресса – развития и совершенствования души к святости. И пример был дан во Христе. Он буквально говорит это: «Я дал вам пример», как Я поступал, так и вы поступайте, «как Я возлюбил вас, так вы любите друг друга» (Ин. 13, 15, 34). Вот отсюда прогресс.

Видите, у нас с прогрессом есть условность: мы понимаем прогресс, как нечто выше и выше, а на самом деле прогресс может быть всё ниже и ниже.

Поэтому, у начинающего воришки может прогрессировать страсть, он может дойти до матерого волка, «вора в законе», который считает за честь, что обокрал вас. Еще поначалу у него совесть какая-то есть, он вроде как-то стесняется. А потом вот эти «воры в законе» хвастаются: «Мы вас грабим, душим, бьем и убиваем. Да вас так и надо!». Вот и всё. У нас «у́рки» называли своих главарей «профессорами» воровства. Понимаете, какой это прогресс?

Батюшка, т.е. на прогресс надо смотреть только с духовной точки зрения?

Еще раз повторяю насчет прогресса: сразу условиться нужно, какой это прогресс? В сторону положительного совершенства в духовном отношении или это совершенство отрицательное? Можно прогрессировать, как, допустим, какой-то кудесник, одержимый нечистой силой. Это – тоже прогресс. Но прогресс отрицательного порядка, который низводит человека до скотства, до раба дьявольщины. Поэтому, когда мы говорим о термине прогресса, нужно всегда определять, какой это прогресс.

Если бы всё было благополучно, то Христос не пришел бы на землю. Он пришел, когда увидел, что уже весь народ охвачен греховностью, вся земля изнывает от проклятия настолько, что нужно было остановить, пресечь этот греховный прогресс.

Тут сразу нужно определять, какой этот вот прогресс и его направленность. Именно его направленность. Мы же определенно говорим, что болезнь прогрессирует к летальному исходу, к смерти.

А с другой стороны, мы видим, что совершенство человеческой личности в благодати Святаго Духа тоже прогрессирует. Если ты приобрел смирение, то ты можешь освоить и все христианские добродетели в практике своей жизни, потому что благодать не заслуживается нами, она дается даром. Благодать дается тому, кто не заслуживает ничего{65}.

Не потому дается, что я – негодяй и не заслуживаю ничего, но если я смиряюсь и сознаю свое негодяйство, вот тогда Господь мне дает даром эту благодать, которая покрывает мое недостоинство и делает меня стремящимся жить по-Божии, совершенствоваться духовно.

Сама Божественная благодать уже имеет все те дары, которые Господу угодно сообщить мне. Сказано: «Дары различны, но Дух один и тот же;.. Одному… дары исцелений,.. иному чудотворения, иному пророчество», скажем, он какие-то знамения творить может, чудесные явления (1 Кор. 12, 4; 8–10).

И тут, собственно, даже неприложим вот этот термин «прогресс», потому что если мне дана благодать, какой тут прогресс? Вся полнота уже дана. Значит, тут только нужно вот так: мы рабы неключимые, исполнили то, что должны были исполнить (ср. Лк. 17, 10). Тогда Господь будет творить над нами Свою волю.

Если мы в единении со Христом, что тут прогрессировать? Куда нам прогрессировать?! Прогресса нет. Наоборот, Христос говорит: «Придите ко Мне… и найдете покой душам вашим» (Мф. 11, 28–29). Покой! И тут уже никакого прогресса не понимается. Мы со Христом, Он Один – стабильность. Никакого нам прогресса больше не нужно, если мы во Христе живем. Сподоби, Господи, только это состояние иметь!

Нужно просить, чтобы всякий, слушающий Евангелие, стремился исполнять его. Мы должны понимать, что если наши стремления чисты и смиренны, тогда нам дается столько, что уже никаких у нас больше стремлений-то и нет.

У преподобного Серафима Саровского в разговоре с Мотовиловым был как раз такой момент. Мы просим, чтобы Дух Святой сошел на нас, когда говорим: «прииди и вселися в ны», но если мы призываем Духа Святаго, и Он сошел на нас, значит, дальше призывать-то уже зачем?{66}. Что же тогда призывать-то? Действительно, Он уже с нами. Тут уже никакого прогресса нет. Вот и всё.

Опять говорю, нужно подчеркивать саму более четкую терминологию прогресса, какой прогресс: положительный или отрицательный?

Но ведь в Боге можно совершенствоваться бесконечно.

Вот это уже не от нас зависит. Тут прогресса никакого нет, повторяю, потому что Бог – абсолютное Совершенство.

Христос говорит, помните, что «будут первые последними, и последние первыми» (Мф. 19, 30). Тут всё зависит от того, как мы с вами жили, и как Господь нас прощает. Одному прощает 500 динариев, а другому – 50. Он одинаково прощает.

И одинаково награждает: того, кто с утра всё пекло дневного дня перенес, и того, кто пришел в одиннадцатый час. Господь дает одинаковую награду и говорит: «За динарий договорились, что тебе еще надо?» Ты что, хочешь, чтобы был прогрессивный доход? А ведь у нас, помните, были эти прогрессивные зарплаты?

Мы сейчас торжествуем технически, вот изобрели то-то и то-то. На самом деле, если бы мы были духовными, может быть, нам изобретать-то многое просто и не понадобилось. Мы бы знали и понимали, что эти удобства жизни и желание пользоваться ими как можно больше не совсем даже полезны нам.

Вот так подумайте. Если бы мы до сих пор все топили печки, всё делали на печи? А сейчас мы освободились от этой заботы. Казалось бы, всё это свободное время мы должны обратить на служение Богу, чтение Священного Писания, молитву, на добрые дела. А мы? Ничего подобного. Мы пользуемся светом, электричеством, нагревательными приборами, а сами нисколько не увеличили наше молитвенное правило. Наоборот, еще больше погрязли в своих каких-то делах.

Мы торжествуем, нам даже нравится, что можем больше поспать, больше погулять, чего-то такое посмотреть. Все это идет как раз по тому направлению, которое не угодно Богу, прямо скажем. Господу угодно, чтобы мы в поте лица ели хлеб-то наш на той про́клятой земле, которая несет на себе грех нашего гордого богоотступничества.

Увы, мы еще до сих пор пока не одумались. Может быть, скоро наступит время, как сказал апостол Петр в Послании: «земля и все дела на ней сгорят», тогда опять мы обратимся к печуркам нашим, к дровишкам, к тому простому образу жизни (2 Петр. 3, 10).

Тогда получается, что исторический прогресс – это не прогресс, а регресс, потому что человек все больше отпадает от Бога?

Да нет. С точки зрения духовной мы не считаем, что Запад, скажем, более передовой. Это же совершенно ясно. Наоборот, все наши богопросвещенные отцы святые, возьмите святителей Игнатия Брянчанинова, Феофана Затворника, святого праведного Иоанна Кронштадтского, – они же ясно говорят, что только Россия создает тот духовный очаг, который держит, может быть, всю Вселенную. Не потому, что Россия такая, она мне нравится, а потому что здесь сконцентрированы еще истинные желания и стремления к святости и жизнь по тому Преданию, которое мы унаследовали от Христа и от апостолов!

Вспомните слова Екклезиаста: «во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает» печаль (Екк. 1, 18).

Почему, батюшка? Объясните.

Ну, представьте себе, знание. Вот я сейчас знаю на таком уровне. А если я буду знать побольше? Я буду видеть происходящее в том свете Божием, когда начинаю как раз понимать, в каком ужасном состоянии находится человеческий род, теперешняя земля, что ее ждет. В этом большом знании я буду иметь и большую печаль, потому что вижу, как люди стремятся к своей погибели.

Для человека незнающего, как говорится, «ночью все кошки серые», все вроде одинаково. Вы, наверно, слышали такое суждение: «Что вы возмущаетесь: такой разврат?! Ничего особенного! Ну, что вы, в самом деле?! Да это всегда так было!» Ничего подобного!

Вот если вы будете знать прошлое человечества и видеть, в каком ужасном состоянии теперешние люди, знать не просто так вот, понаслышке или по газетам, а будете с духовных позиций это все уразумевать, увеличатся ваши знания и увеличится, несомненно, ваша печаль. Вы будете с грустью смотреть на весь прогресс человечества, который сейчас мы видим, скажем, в технике.

Не знаю, можно ли тут применить слово «регресс». Скорее, можно говорить, что идет вырождение человечества. Мы приближаемся к эпохе антихриста через наш прогресс. И, конечно, это не может быть радостным для человека, знающего такое состояние.

Вот это как раз – умножая знания, умножаем печаль, потому что человек, который понимает с духовной позиции ужасное состояние человечества, не может иметь личной радости, зная, к чему это, в конце концов, приводит. Вот так.

Как относиться к крепостному праву, это же несправедливо?

На этот вопрос ответил апостол Павел. В его время, как вы помните из истории, были и рабы, и рабовладельцы. И апостол Павел предписывает, что надо «повиноваться… по совести» (Рим. 13, 5). Так что вы хотите?

Все последующие владыки мира сего также были рабовладельцами. И у нас было несправедливое в этом отношении положение, когда были помещики, и было крепостное право. Но не забывайте и другого, что до крепостного права в мире был рабовладельческий строй, который тоже не является идеальным.

Вспомните святителя Филарета Московского, который выступал против отмены крепостного права. Почему выступал? Потому что он считал, что крепостные по распоряжению своего помещика обязаны были безропотно выполнять его распоряжения, приходили в храм на исповедь, на Причастие, и если им дать ту свободу, о которой тогда только мечталось, то они могут выйти из всякого подчинения. И поэтому святитель Филарет (Дроздов) считал за благо, что они пока находятся под надзором помещиков. Как бы нас ни угнетали, но если мы – рабы Божии, то, знаете, нам всё на пользу.

Вы, как христианин, давайте всегда направляющую идею такую, что ничего без Промысла Божия, без воли Божией не бывает. И вот эти, кажущиеся случайными научные открытия, наступление таких-то исторических событий в мире, они все в плане Промысла Божия.

Поэтому вы вот эту сторону подчеркните, что не просто там затевается какая-то возня с тем, чтобы какие-то народы превратить в рабов, а то, что всему вина – грех человека. Если человек грешит, то он низводит на себя гнев Божий. И если грешит вся нация, то вся нация подпадает под проклятие Божие, тогда она обязательно будет в порабощении.

А потом нужно еще как-то подчеркнуть, что сама история пишется по-разному, в зависимости от того, кто пишет. Ну, вот вы сами свидетели, как «карла-марла» 70 лет искажали историю.

Нет самого главного, что всё под ве́дением Божиим. Я – образ Божий – должен являть миру картину Божества во мне, чтобы всякий видел, действительно, святость, благость, истину жизни святую. А если у меня этого нет?

Нам, помните, как Христос говорит: «когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие», неключимые, т.е. никуда не годные (Лк. 17, 10). Вот именно говорить: «Я раб Божий, но никуда не годный».

НЕ ВСЯКОЕ ЗНАНИЕ ПОЛЕЗНО

Батюшка, а как понять, что ты попал в запретный уровень знания?

Наш долг – следовать за Христом, упор сделать на том, чтобы приблизиться к такому состоянию своей жизни, чтобы Христос был в единении с нами. А тогда даже не нужно эти теории разбирать.

Знаете, разными путями Господь ведёт человека. Пришел Спаситель мира на землю и сказал о Себе: «Я… путь... никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 16). Какой это путь? Путь смирения, путь любви, путь святости.

Мы идем ко Христу. А Он говорит: «Придите ко Мне… и научитесь от Меня,.. Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11, 28–29). Он не говорит, что освойте кибернетику или компьютерную технику, а просто: «Научитесь смирению», потому что через гордыню мы отпали от Бога и через смирение опять приближаемся к Нему.

Вот я, вы знаете, человек неученый, безграмотный[18], поэтому считаю: самое главное для меня (думаю, и для всех), что надо освоить эту добродетель смирения, с благоговением принимать слова Христовых заповедей и исполнять их. И тогда всё само собой будет делаться, потому что смирение дает благодать. А благодать – это единение в Духе Святом с Богом. Так чего же лучше?

Что вы думаете, святые занимались этими теориями? Не занимались, они просто молились, и Господь через них говорил. Вы прихо́дите к нему с вопросом, а он вам какой-нибудь притчей может сказать, что́ ты, мол, в сту́пе воду толчёшь? Значит, бесполезной работой занимаешься. Ты хочешь построить дом с витушками какими-то? А ты построй прежде дом души своей на камне. А «камень же бе Христос» (1 Кор. 10, 4). Значит, если ты будешь всё личное строительство своей души утверждать на Христе, то это будет прочная постройка, святая, только она и будет твоим домом, домом молитвы, домом пребывания Духа Святаго. Вот и всё! Так что у меня вопросов нет, я не знаю, как у вас.

Мне кажется, что вы слишком много беспокоитесь об этих теориях. Ну, хорошо, вы вот будете объяснять так, Вера Александровна по-своему объяснит. Так ведь? А мне эти объяснения ровным счетом просто не нужны, потому что считаю: главная задача всей нашей жизни на земле – стяжание благодати Святаго Духа, чтобы не мы разбирались, а Господь в нас, если будем вести богоугодный образ жизни.

И тогда можно просто локтем, так сказать, всё отодвинуть и никакими теориями даже не заниматься. Так что, мне кажется, не нужно даже упор на этом делать.

Я понимаю, у вас особенно болезненное состояние, потому что много лет этой «карло-марлой» занимались. И поэтому вы опытно знаете, как бывает трудно вытравить из себя всё это.

Вот Вера Александровна нам сегодня не дала чеснока, кстати сказать, на еду. Если я чеснок поем, то от меня несёт, рази́т, понимаете, чесноком еще какое-то время. Вот так и с этими «карло-марлами». Люди напи́чкали свою душу этими изречениями и теперь никак не могут их вытравить.

Если мы что-то худое исследуем, то сами становимся общниками этого худого – вот в чем ужас. Почему нам и сказано: «не есть мудрость знание худого» (Сир. 19, 19). Знание худого – это ложная мудрость, мудрость бесовская, которая только нас самих пачкает. Нам сказано: «Кто прикасается к смоле, тот очернится» (Сир. 13, 1). Истинная мудрость – только от Бога.

Вот тут мы сталкиваемся как раз с принципом, что собой представляет познание. Познание – это не просто механическое ознакомление с тем предметом, который мы познаем. Есть глубокая мысль у отца Павла Флоренского, который говорит, что познание – это выхождение из того, кто познаёт, и вхождение в то, что познаётся им.

Процесс познания связан с тем, что человек выходит из себя и входит в то, что он познаёт, т.е. познание – есть вхождение в познающее{67}. Или наоборот. Если мы познаём предмет, то тем самым входим в этот предмет, и этот предмет входит в нас. Если будем познавать вот то, что в нашей тарелке, мы входим в эту рыбную котлетку или что там есть, и это тоже становится нашим.

Всякое познание какой-нибудь нечисти уже не может быть безразличным для человека познающего, потому что мы познаём дурное, и это познаваемое входит в нас в какой-то степени. И, разумеется, это дурное будет и нас заражать своей дурнотой, своей худостью.

Значит, если мы познаём что-то худое, какую-то гнусность, то тем самым воспринимаем это, хотим того или не хотим, как-то тоже вбираем в себя, пачкаем свою душу, становимся общником этой гнусности, и она, так или иначе, входит в нас, потому что мы соединяемся с тем объектом, который познаём.

Мы не можем быть чистыми, если общаемся с гнусностью, потому что сами становимся общниками этой мерзости. Поэтому не всякое знание полезно и не ко всякому знанию мы должны тянуться своим любопытствующим умом. Не ко всякому!

А познание должно быть в Боге, всё с Божьего благоволения. Значит, не нужно просто набрасываться нам на то, с чем мы сталкиваемся, и всё познавать. А познавать нужно то, что способствует нашему совершенствованию жизни в Боге и, разумеется, спасению души.

Вы знаете, как в Ветхом Завете многократно восхваляется добывание мудрости, там полно́ текстов, которые превозносят мудрость, считая, что она выше всех драгоценностей мира{68}. Но это добывание мудрости всегда должно быть ограничено тем, что будет во славу Божию. И нам нужно стремиться к тому, чтобы именно эту мудрость обрести.

А если вы делаете какие-то открытия, изобретения во славу свою, то это обязательно будет вредом и для вашей души, и для других людей. Светские науки хотят «яканием» утвердить свое превосходство в каких-то отраслях человеческого знания: «Я изобрел, я!» Как сказано у нас в книге пророка Иеремии, «они умны на зло, но добра делать не умеют» (Иер. 4, 22).

Но помните, что всякое это вот умничанье на зло, разумеется, может быть только тогда, когда мы познаём не в Боге. У пророка Давида в 130-м псалме есть, сейчас найду. Цитирую: «Господи! не надмевалось сердце мое, и не возносились очи мои, и я не входил в великое и для меня недосягаемое» (Пс. 130, 1).

То, что открыто в слове Божьем – это всё нужно нам для спасения. А если не открыто, следовательно, не будем домогаться познать теми путями, которыми часто нас лукавый соблазняет.

Лукавый хочет нам преподнести знания явно не те, которые будут способствовать нашему спасению, нашей жизни в Боге. Он хочет нас заманить: сами «будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5). Вот это заманчивое – сами станете всеведущими, как Бог – оно часто губит очень многих из нас, особенно тех, которые больше руководствуются своими извилинами, своим рассудочным отношением к миру. Надо познавать сначала Бога и в Боге – уже всё остальное.

Поэтому настоящие ученые очень осторожны в своих открытиях. Крупнейшие ученые очень скромные, они не хотят, чтобы их славили. Всякое открытие должно быть, прежде всего, смиренным. А если нет смирения, то это может быть как раз вредное открытие, потому что без смирения вся моя научно-исследовательская работа может служить во славу не Бога, а дьявола – начальника гордыни. И если я без смирения что-то делаю, значит, буду служить, разумеется, дьявольщине, и полезности никакой не будет ни мне, ни окружению моему. Вот так.

Что самое главное в нашей жизни? Это именно жизнь христианская. Всё, что мешает нашему совершенству в жизни христианской, должно быть сведено к минимуму или вовсе отброшено.

Я не говорю о том, чтобы вы свою Аннушку делали какой-нибудь невежественной и нигде не учащейся. Но подумайте, какую нагрузку она сейчас несёт, что она то́лком не ест, то́лком не спит, то́лком не выполняет своих обязанностей. Думаю, что вы здесь наносите вред не только ее здоровью чисто телесному, но и душевному.

Всё должно быть в норме и в меру. Если учение в этой академии, в которой она сейчас учится, так сложно, то, может быть, просто куда-то перевести ее в другой институт, где учебная программа всё-таки не такая трудная?

Надо выбирать между главным и второстепенным. Главное для нас – спасение души, совершенствование в жизни христианской. Если я настолько занят какими-то сегодняшними проблемами, что не могу даже справляться и выполнять свои христианские обязанности, то прямо скажем: да пошли они дальше. Может, мне и не нужно это?

Во всякой специальности есть те основные знания, которые должны быть без особого вреда для нашей жизни почерпнуты из наших занятий. Если что-то мне мешает, то нужно смело порывать с этими мешающими обстоятельствами.

Я не призываю сегодня же бросить учебу, чтобы вы не учили вашу Аннушку, и она была бы болваном каким-то, как я, скажем. Но тут другое: помните всегда, что́ главное? Хорошо, что она всё время занята, у нее нет времени для пустопорожнего времяпрепровождения. Это очень хорошо! Но заниматься надо так, чтобы эти занятия не шли во вред состоянию здоровью и духовному совершенствованию. Поэтому принятое вами решение (потерпим еще полгода), употребите все-таки на самое главное: на молитву и духовную жизнь – свою лично и Анны.

Мудрость, нисходящая свыше, даётся тогда, когда Господь считает нужным нам ее дать. Она дается за наше смирение.

Нам сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят», «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего», «Ты расширишь сердце мое» (Мф. 5, 8; Пс. 118, 18, 32).

Нам открывалось, и мы видели бы очень много чудес, если бы мы с вами жили по-настоящему. А так взор наш затуманен греховной жизнью.

А на самом деле Господь всё так премудро устроил, что нам нужно познавать ту среду обитания, в которой мы находимся. Сказано: ты познавай то, что тебе открыто, это для тебя достаточно, а что закрыто, то не нужно для тебя, – это в Писании сказано (ср. Сир. 3, 21–22).

Значит, мы не слишком должны проникать в эти глубины. Несвоевременно, значит, было, чтобы мы знали.

И так каждый из нас: ни я ничего не знаю, ни Олег Николаевич ничего не знает. Но если Господу Богу угодно, может быть, Олегу Николаевичу будет дано за его смирение что-то открыть. И мы должны это вот принять, что ничего-то не знаем. Не нужно напролом: буду дни и ночи сидеть и добьюсь!

Сказано, что «не к быстроте ног человеческих благоволит» Господь (Пс. 146, 10). На кого воззрю? Только «на смиренного и сокрушенного духом» (Ис. 66, 2). Именно опять к этому же подходим – к смирению сердца, к сокрушению. Нам нужно жить так, как должны жить последователи Христовы: смиренно, скромно, с любовью.

Батюшка, а компьютеры отрицательно влияют на душу?

Техника не влияет на состояние духовности человека, если сам человек не будет склонен к злу, к греху. Да, человек может соблазняться. Мало ли что нам предлагается, но если мы компьютер будем использовать только для дела?

УГОДНЫ ЛИ БОГУ НАШИ ДЕЛА

Рабы Божии, помните, с чего началось грехопадение наших прародителей? Сами «будете, как боги, знающие добро и зло» (Быт. 3, 5). Вот приманка дьявольская.

Значит, познание, которое может дать дьявол, губительно для нас уже потому, что идет против Бога. Что нам нужно, Господь даёт. А если мы пытаемся познать то, что Господь нам не благословляет?

Даже, если я делаю с молитвой?

Да с какой молитвой? Господь не будет принимать ту молитву, которая наверняка идет против Его воли, против Его благоволения. Вот вы – исследователь в какой-то области науки. И молитва ваша должна быть о чём? Если Тебе угодно открыть мне, благоволи, Господи! А если нет, то не попусти мне заниматься этим! Вот правильная позиция христианина.

Батюшка, а знаний Божественного творения, чем больше, тем лучше?

Конечно, нам это нужно, всё хорошо в таком познании. Как сказано: мудрость у Бога, и человеку благочестивому Господь даёт и мудрость, и разум (ср.: Дан. 2, 20–21; Екк. 2, 26).

Обратите внимание на такую особенность. Сказано: «Дары различны, но Дух один и тот же» (1 Кор. 12, 4). Одному – дар языков, другому – дар пророчества, третьему – дар исцеления (ср. 1 Кор. 12, 4; 8–10). Дары различные. Значит, даже принадлежность к праведной жизни, к святости еще не делает вас всезнайкой таким, когда кнопочку нажал, и вы сразу всё знаете. Ничего подобного.

Если Богу угодно, Он нам даст, просветит. А если не угодно, то ты оставайся в том звании, какое имеешь: инженер – будь инженером. Во всяком звании можно спасаться, и Господь это благословляет. А когда мы вот упорствуем, домогаемся чего-то, это Господу уже не угодно. Надо испытывать, что угодно Богу.

В любом случае, если вы – ученый, то должны стремиться к тому, чтобы обрести благодать Божию, потому что благодать Духа Святаго – это, прежде всего, дух разума, дух мудрости, дух любви, дух страха Божия. Если вы будете под вождением Духа Святаго, то неужели будете заниматься каким-нибудь делом, которое не благословляет Господь?! Конечно, нет.

Мы в своей деятельности должны руководствоваться только одним: угодно ли Богу то занятие, которым занимаемся? Богоугодно ли – вот как мы ставим вопрос перед высшим авторитетом.

А если в гордыне своей мы уже отклонились от Христа смиренного и начинаем говорить по подсказке лукавого, то всё будет иметь печать греха, печать погибели. Значит, даже дело, которое мы сделали, будет во вред, потому что сделано было без любви, по гордыне.

Батюшка, а как понять, угодно ли Богу дело, которым я занимаюсь?

Видите, тут нужно, чтобы было такое избирательное поведение. Я вот лично не чувствую, что способен выполнять такую-то работу, если не знаю волю Божию, определение обо мне, то и не дерзаю ею заниматься.

Все те работы, которые нами делались и, если Богу угодно, еще что-то будем делать – это только то, что именно благословляет Господь, то, что апробировано уже, потому что я боюсь своеволия и стараюсь всё воспринимать и делать как исполнение воли Божией.

У меня есть молитва, последних дней буквально:

Господи, если это Тебе не угодно, то воспрепятствуй тому, чтобы я этим занимался. Если же Тебе угодно, то движи мой язык, мою руку, чтоб я написал именно то, что Тебе угодно, что будет способствовать совершенствованию моему и тех, кто будет читать или как-то соприкасаться с тем, что мной написано.

Нам известно, что Николай Васильевич Гоголь, далекий поначалу от христианства, с ужасом вспоминал в конце своей жизни (а он умер очень молодым, как вы знаете), что он любил смешное и сам много смешил.

Он осознал на склоне лет своих и сожалел, что написал многое, над чем смеялись и будут смеяться, когда начнут читать его произведения. Гоголь искренне, как христианин, скорбел о том, что внес этот соблазн в мир и хотел, если б можно было, уничтожить всё то, что им было написано.

«Горе тому», через кого «соблазн приходит» (Мф. 18, 7). Если бы можно было, то Гоголь собрал бы все свои произведения и изъял, чтобы прекратить их тиражирование. Но он уже не мог этого.

Вот так бывает и с нами. Мы согрешим, пустим в мир весь этот соблазн греховный, а потом ничего не можем сделать, не можем остановить. Поэтому всякий раз, повторяю, когда вы что-нибудь делаете в науке или на практике, должны ставить вопрос: а будет ли это во славу Божию? А во славу Божию может быть только святое и только благое.

И мне, в мои 80 лет, конечно, уже стыдно, да просто опасно писать то, что может как-то послужить к соблазну читателей. Нельзя оставлять какие-то соблазнительные вещи, чтобы их кто-то читал и воспроизводил, потому что всякое слово, соблазняющее ближнего, будет во грех, на погибель мне и читателю.

Я всегда с опаской беру ручку в руку, чтобы не записать что-нибудь самолюбивого, во всяком случае, того, что не будет способствовать совершенствованию души человеческой. Стараюсь проверить каждую фразу своей писанины, малограмотной и невежественной: не будет ли это кому-то на соблазн? Нет ли в моих словах иного понимания того, что я хотел бы изложить? Не будет ли тут просвечивать мое какое-то гордое самомнение, что вот, видите, как красиво изложил такую-то мысль?

Поэтому, когда я слышу пожелания Олега Николаевича: «Батюшка, напишите о том-то», то всегда с ужасом думаю: «А будет ли мне позволение этим заниматься?».

Вот я и прошу, чтоб вы за меня молились, потому что по глупости своей не способен сделать ничего такого, заслуживающего внимания, а мне нужно просто выполнить то, что Господу угодно, скромно и смиренно.

У меня, наверное, лет 50 или 60 назад была молитва такая: «Господи! Сделай меня послушным орудием воли Твоей всеблагой».

Так я молился еще в лагерях и на каторге, и, конечно, эта молитва произносится и во всей моей теперешней деятельности, потому что я всегда стараюсь выполнять волю Божию.

Хорошо ночью делать дело Божие, а оно не может быть без молитвы. Ну, я вам секрета тут не открою. Если я, грешный, что-то там стараюсь записать, то, конечно, прежде всего, помолюсь. Да не то, что помолюсь, а еще Евангелие, которое при мне всегда, возьму в руки, десяток раз, наверное, поцелую.

Пока какую-то страничку напишу, так я уже, наверное, десяток раз обращаюсь: «Боже, вразуми меня! Боже, будь со мною! Руководи мною, о чем мне писать, как писать. Упраздни у меня всякую самость, всякую гордыню, чтобы я что-нибудь не написал на соблазн, во вред себе или читателям моим».

Вот, скажем, вы что-то разрабатываете. Первое условие разработки любых тем, которые вы считаете своевременными и полезными, чтобы вы сами нашли свое положение перед Богом.

Если вы охвачены самолюбием, гордостью, тщеславием, то лучше вам не разрабатывать никакие темы, потому что вы невольно становитесь орудием бесовщины. И, конечно, никакого блага от ваших разработок тогда быть не может, в принципе. Польза, благо бывает только тогда, когда вы в смирении начнете вашу работу с благословения Божия, с молитв. Тогда спокойно работайте, что бы вы ни делали.

А если мы с гордостью что-то делаем, как бы красиво ни сделали, оно не будет, прежде всего, служить благу, а только на вред.

Батюшка, а гениальность – это дар Божий?

А если это гений зла? Гении в человечестве бывают двоякого рода. Гениальность может быть от духа блага, и это – святые люди от благодати. Если ты благодатью Святаго Духа насыщен, то ты – гений одухотворенности. А если демонической, черной «благодатью» насыщен? Тогда ты – гений зла от духа дьявольского. Это, собственно, одержимость духовная. И, разумеется, эти одержимые только и сеют вокруг себя зло, вред, пагубу, погибель.

Храни нас Господь! Лучше не иметь такой гениальности, в самом-то деле. У основателя советского государства в его произведениях (вы все с ними знакомы, поскольку воспитание получали соответствующее) нигде вы не найдете добра, всё только бить, сокрушать, ломать, убивать. Вот – гений зла. Прямо, знаете, «лучший», так сказать, образец в этом отношении.

И, наоборот, вы не встретите, скажем, у преподобного Серафима Саровского ни одного такого слова: я сейчас вам то-то и то-то. Нет этого. «Не может дерево доброе, – сказано, – приносить плоды худые» (Мф. 7, 18).

А мы восхищаемся: «Знаете, он такой гений, сколько знает наизусть!». Недавно мне принесли газету. Объявился какой-то грузин, который обладает такой памятью, что в истории человечества этот порог еще не зафиксирован.

Вот скажу, что родился 1 сентября[19] 1916 года. Он в течение нескольких секунд говорит: «Это было, скажем, в четверг». Проверяем, абсолютно точно. Он может сказать любому человеку по дате, в какой именно день недели ты родился. Больше того, когда речь идет о датах до Рождества Христова, он говорит и это безошибочно.

Его проверяли всякие испытательные комиссии в присутствии крупнейших ученых со всевозможными справочниками. По разным вопросам его экзаменовали. Этот человек имеет феноменальную, прямо скажем, необычайную память. Он давал все ответы безошибочно. Ни одной ошибки не было во всех его ответах!

Но нам сказано: «помни последняя твоя, и вовек не согрешишь» (Сир. 7, 39). Нам важно помнить одно, что мы смертны, и ведь нам придётся давать ответ перед Богом за всякое нарушение, если не живем так, чтобы святу быть. Если мы уклоняемся от этого простого правила, во всём должны будем давать отчет. Что толку от того, что ты гениальный? Но если эту гениальность даёт тебе бес? Несомненно, лукавый, чтобы так всё помнил. Чувствуете?

То же самое с музыкальными произведениями. Поп-музыку создать тоже нужно вдохновение. Но мы же знаем, что это отнюдь не является богоугодным делом. Эта музыка обязательно будет играть именно на низменных чувствах, чтобы всегда как-то распалять наши плотские чувства, возбуждать нас, нечистоту давать.

Больше того, и вы это лучше других знаете, когда мы смотрим и слушаем по телевидению какую-то передачу, информация действует часто на подсознание, уже зомбируя нас и приводя в такое состояние, когда мы теряем, наконец, управление над самим собой и непременно будем служить этой бесовщине. Ведь весь ужас в этом!

Меня всегда поражает, что врачебные светила говорят: «Знаете, ведь это вредно для глаз все время смотреть телевизор, надо бы поменьше смотреть. А так нет-нет, телевизор даёт очень много хорошей информации, только вот не надо переутомлять глаза».

Какое ничтожное суждение, жалеют врачи глазики! Души калечатся! Ведь души погибают от этого телевидения! А тут – глазики, видите ли! Ужас какой!

На самом деле как раз происходит то самое ка́пание на сознание человека и часто даже на бессознательную сторону человеческого естества, которое приводит его в состояние рабства перед бесовщиной.

И в этом весь ужас влияния на человека, кажется, невинного, с технической точки зрения, телевизора. Ну, что особенного, если я послушаю или там посмотрю его? Ужас как раз в этом и заключается, что́ ты и смотришь и слушаешь! Счастлив тот человек, который не смотрит и не слушает телевизор! Вот всё, что надо сказать.

Совсем другое дело, если бы наше телевидение было целиком под контролем церковным и передавалось что-то духовное. А то там богослужебное четверть часа, пусть будет час. А остальное? Все время чуть ли не прямое зомбирование идет.

* * * * * * *

Вот человек работает, освоил свою профессию, все хорошо у него. Но работает так он либо из-за пристрастия к богатству, маммоне, либо из-за того почета, который получает. А нам сказано: всё, что вы делаете, делайте с любовью, делайте с молитвой, делайте во славу Божию, как для Самого Господа Иисуса Христа (ср.: 1 Ин. 4, 7; 1 Кор. 10, 31; Кол. 3, 23). Апостол Павел даже пишет: «всё делайте во имя Господа Иисуса Христа» (Кол, 3, 17). Вот тогда это будет дело праведное.

Допустим, я сделал эту вилку, хотя мне, прямо скажу, вот такую вилку сделать, нужно, наверно еще 80 лет прожить, и то не сделал бы ее, потому что слишком бестолковый.

Важно не то, насколько я ее правильно и красиво сделал, чтобы она приносила мне в рот любимые кусочки, а важно то, сколько молитвы я вложил в ее создание, с какой любовью ее делал.

Если бы я, делая вот эту вилку, думал, что она попадет в руки Иисуса Христа, и Он будет этой вилкой вкушать, наверное, я бы постарался наилучшим образом ее сделать.

А блаженный Августин что подчеркивает? Дело совсем не в той вещи, которую ты сделал, а дело в том, сколько вложил любви и с какой молитвой твое делание происходило.

Была ли тут молитва? Это самое главное. Значит, хотя бы вещь была никудышной, можно сказать, но раз ты делал ее смиренно с молитвой, с любовью, она всегда будет полезной. Как можно для Господа делать какую-то ненужную вещь? И вот это дело тогда бывает полезно.

Я не был никогда в странах палестинских, но думаю, что и теперешние музеи древностей, относящиеся к периоду жизни Христа Спасителя на земле, сохранили, может быть, столы, стулья, шкафы какие-нибудь, которые делал еще Христос с древоделом Иосифом, потому что всё, что Господь делал, оно неуничтожимо само по себе.

Думаю, что дело Божеское, то, что делал Христос, наверно где-нибудь там, в музеях, и до сих пор. Мы не знаем. Там нет штампа и нет подписи. Но мы знаем одно, что всё, что делалось с любовью, всё имеет и печать этой любви. А если этой печати нет, то всё будет суета. И всё только на разрушение, на вред, на погибель.

Если человек в гордыне, если человек без молитвы, какой бы он ни был искусный мастер, чего бы ни делал, на всех его работах всё время будет опять-таки печать зла, печать бесовщины. Вот почему нужно остерегаться гордыни.

Если вы видите человека, который что-то делает со злобою, без молитвы, с гордыней, остановите его. Если можно, то надо прямо взять и одернуть его, потому что наверняка это не будет приносить пользу ни ему, ни тому, кому он какую-то вещь делает по заказу. Вот это самое важное: с чем мы?

Мы целуем, понимаете, какие-то одёжки наших богоугодных людей, потому что знаем, они освящены именно святостью человека. Мы с благоговением смотрим на лапоточки, в которых ходили преподобные Сергий Радонежский и Серафим Саровский. Ну, прямо думаешь: «Господи! Да ведь такие же, как мы, люди, кажется, а вот через свое смирение, через молитвенное предстательство они удостоились такой благодати!»

У нас в Писании сказано, что даже опоясания апостола Павла были целительными для тех, кто их одевал на себя (ср. Деян. 19, 11–12). Всё, к чему прикасается любящий человек, несёт в себе эту любовь.

Любящий человек несет с собою как раз и то исцеление, которое непременно будет сопровождать каждый акт любви, каждое общение с другим человеком.

А если мы насыщены бесовщиной, если в нас только «якание», гордыня, что мы можем принести другому человеку? Только вред, во всяком случае, уж никак не пользу этому человеку.

* * * * * * *

Только одно можно сказать. Мы все слишком погрязли в суете. И нам нужно хотя бы в праздничные дни действительно задуматься над тем, куда мы идем и какая цель нашей жизни земной.

Вот в этом отношении Господь и дает нам праздничные дни, чтобы мы пересмотрели маршрут нашей жизни и яснее поставили перед собой цель. Нужно все праздничные дни посвящать исследованию слова Божия, добрым делам, служению Богу. Да поможет нам Господь в изучении слова Божия и в подвигах добродетелей!

Батюшка, а можно в воскресенье готовить лекции по православной теме или книгу писать?

Святое дело, Христос сказал, можно делать и в субботу (ср. Мф. 12, 12). Нам сказано: «священники в храме нарушают субботу, однако невиновны» (Мф. 12, 5). А какие нарушения могут быть? Сами знаете, в дохристианские времена священники даже скотину резали, переносили всё это, кровавое, раздавали потом жертвы.

А в наше время мы ничего такого не видим. Если мы вытираем, скажем, тряпкой, когда что-то пролили, так разве это нарушение праздника? Нет.

Наоборот, в праздничные дни у священства и тех, кто служит в алтаре и в храме, работы еще больше, чем в будничные дни. У них очень много в праздничные дни забот.

Я сейчас вам открою кухню своего писания. Намётки я делаю всегда после ночной молитвы. На ночную молитву я встаю уже десятки лет. И прямо прошу: «Господи, вразуми меня, что должен сейчас писать и как писать».

Ночью, после молитвы я какие-то делаю заметки. Сам, в темноте, с закрытыми глазами. Утром я расшифровываю то, что там нацарапал, потому что никто не может разобрать.

А потом буду работать над этим неделю, месяц, может быть, даже и год. Я знаю одно, что тут есть благословение Господне, вразумление мне дано, тема дана, а за мной – только техническое оформление.

Батюшка, Вас Господь благословляет писать на духовные темы и потому Вам это уже легко.

Слушай, Николай Данилович, вот я, скажем, записал намётки ночью, потом днем начинаю писать. Но что я пишу? Какой я авторитет в этом деле? Да, я мысли записал, а потом начинаю рыскать, искать у святых отцов: святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста, преподобных Серафима Саровского, Иоанна Дамаскина, святого праведного Иоанна Кронштадтского, еще у кого-то, потому что знаю, что это уже авторитеты в духовных вопросах.

И вот вставляю всякие цитаты в свою писанину, тогда черновик уже готов. Мне печатают, потом я сам редактирую и кого-то еще попрошу, чтобы просмотрели. Вот в таком духе.

Поэтому я прошу и вас: рабы Божии, вы люди ученые, пи́шете очень много хорошего, но не забывайте, что Господь все мысли и дела знает наперед. И Христос сказал: «без Меня не можете делать ничего» доброго (Ин. 15, 5).

Мы без Бога можем как раз только злое и греховное делать. Поэтому старайтесь ничего не делать от себя. Нужно всегда всё начинать от Бога. Помните, с чего начинается Евангелие от Иоанна? «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть» (Ин. 1, 1, 3).

Молись, раб Божий, если ты что-то начинаешь делать, чтобы было благословение Божие, чтобы было благодатное указание каждому. А благодатное указание даётся, опять-таки, смиренным. Без смирения благодать не даётся. А дальше? Нам Священное Писание что говорит? От благодати в сердца наши вливается любовь (ср. Рим. 5, 5).

А вот если только подумал, что я лучше Николая Даниловича, то сразу и лишился благодати. Значит, если я уверяю, что люблю вас, но вы подметили, что я слишком много «якаю», даже не верьте моей любви. Нет настоящей любви у того, в ком есть гордыня! Я сошлюсь на английского поэта Кольриджа, который говорит: «Любовь и гордость ходят врозь»{69}.

Значит, если есть любовь, всё в порядке, там есть и смирение, и все добродетели. А если есть гордость, не может быть любви, в принципе.

Вот вы общаетесь с людьми, воспитываете молодых. Вы сразу, как лакмусовой бумажкой проверьте его на смирение. Если он смиренный, скажет сразу: «Так мне и надо! Да я еще не того заслуживаю!» А если он начнет: «Ну, чего-чего, а уж гордости у меня нет!» или «А-а! Да ты знаешь, кто я? А сам-то ты какой?», тут сразу всё ясно. Святые отцы и говорят, что вот такое как раз заявление – это лучшее свидетельство наличия гордости.

Если вы со смирением что-то делаете, то всё будет хорошо, польза всему миру во благо и вам, и окружению. А если будете что-то делать с желанием прославиться, с гордостью: «Я сделаю такое, что еще никто в мире до этого не дошёл!», то что́ бы вы ни сделали, любое изобретение, каким бы вы исследованием ни занимались, все равно это будет с печатью демонизма, с печатью порока. И не будет пользы ни вам, ни обществу, ни стране Российской, никому, потому что печать бесовщины никогда никому ничего доброго не приносила и не принесет.

Батюшка, а может верующий врач заниматься психологией? Или бросить эту профессию?

А почему же нельзя? Он может быть кардиологом, психиатром, но всё с Богом. И врачи созданы Богом. Но грош цена всем этим специалистам, если они не будут со Христом! В первую очередь – Господь! Вот и всё.

НЕ ПОЗНАВАЙТЕ ГЛУБИН САТАНИНСКИХ

Сейчас все – интеллектуально развитые люди, много знают. Мы не должны всякую книгу читать, а разуметь, что́ собираемся прочитать еще до того, как возьмем ее в руки. Если вы по названию видите, что книжка дурная, нет смысла ее читать. Сразу же – не трогать!

Вот мы уже дряхлеем, глупеем и не мудрено, что стали очень экономны на то, чтобы читать только то, что нужно, и не читать макулатуру, однодневку какую-то, которую сейчас так богато поставляет нам мир.

Вот мне попалась книжка, скажем, какие-то там приемы гипноза. Да на кой мне это нужно знать?! Надо читать с разбором.

Я очень люблю читать аннотацию в книге. Прочтешь иногда и думаешь: «Хватит уж!», посмотрел и сразу понимаешь, сто́ит читать или не сто́ит.

Пока нет признанной нашим сердцем истины, мы вправе искать эту истину. Но если истину мы нашли, знаем, истина – это Христос, полнота святости, любви и добра, так что нам еще искать?

Священное Писание нам говорит: прикасающийся «к смоле, тот очернится» (Сир. 13, 1). Вот почему нельзя знакомиться и познавать, скажем, экстрасенсорику, изучать колдовские приемы и всю эту мерзость, потому что если вы начинаете познавать, то непременно ее действие будет затрагивать и вас, будет поглощать вашу душу.

Поэтому в наших канонах церковных категорически запрещено знание всякой оккультной литературы. Не нужно! Христианин не имеет права познавать дурное.

Значит, в душе отпечатывается след и деформируется сознание?

Хочешь не хочешь, это входит в тебя. Значит, уже восприятие, соучастие с тем, что ты познаёшь. Познаёшь демоническое, и тут же бесовщина в тебя непременно входит. И рады бы потом отделаться, отбросить, а не можем не воспринять, потому что оно уже вошло, испакостило прежнюю чистоту души.

Для личности человека небезразлично, что́ именно он познаёт. Мы можем даже критиковать, но все равно это уже вошло в нас как какой-то соблазн. Раз вы вникаете, то тем самым уже отравляетесь, невольно сами будете скверниться. Вот почему, повторяю, и не надо нам эту бесовщину знать.

Поэтому лучше всего исполнять то, что сказано у нас в книге Откровения, в самом начале, что блажен, кто не познал «глубин сатанинских» (Откр. 2, 24).

Тем более нам не нужно познавать, если мы знаем точно, что вот здесь – нечисть. Зачем же туда лезть, узнавать, каким путем, чего там они делают?

Но надо знать, как с ней бороться. И нам даны эти оружия: непобедимый Крест и имя Христа Спасителя. Твори молитву, смиряйся – и к тебе не приблизится эта нечисть.

Бесовщина не терпит смирения, поэтому все время хочет нам внушить, что ты ведь необычный человек, гений прямо, чтобы у тебя проснулась гордыня. Тогда с гордыней бес легко входит в нас.

Олег Николаевич как раз рассказал нам, что, сталкиваясь с этими теперешними «научными» течениями экстрасенсорики, он на своем опыте пришел к такому верному заключению: познание всякой мерзости, дьявольщины небезразлично для личности человека, изучающего эту гадость. Оно обязательно будет сказываться и на личной жизни, будет пачкать, осквернять и искажать самого человека и его душу.

С духовной точки зрения гносеология решает так: мы познаём вот это, входим в него, а оно входит в нас. Вот мы видим, что это – рассыпчатое, сдобное, сладкое – мы познаём это. А тут – хрен, редька или еще что-то такое, знаете, горькое, резкое.

Всякое познание – это вхождение в познаваемое. Если мы познаём Евангелие, то имеем возможность общаться с той благодатью, которой оно наполнено.

А если мы познаём что-то богопротивное, вот хотя бы эту магию, их руководство по колдовству или еще что-то? Тем самым вбираем в себя то, что читаем, познаём эту нечисть, и она, так или иначе, входит в нас.

Одни признают черную магию. Слава Богу, что она уже написана, как есть: «черная». Какой-то папоротник они там хранят за иконами, потому что это даёт им знание – это совсем уже безумство.

Что даёт знание? Какое знание дал съеденный плод прародителям? Не сам съеденный плод дал знание, а то, что они вышли из послушания Богу и послушались дьявола, поэтому через это они приобрели знание. Какое? Знание добра и зла. Зло как раз своей примитивности, удаленности от Бога.

Вот и почерпнули знания! Ты будешь теперь болеть, зло терпеть и жить во грехе. Грех – это зло. Пребывающий в грехе уже не может иметь того добра, о котором мечтает. Он не может иметь радости, которая дается только любовью, потому что грех есть уже отчуждение от Бога любви.

Мы что-то богопротивное вычитали, потом будем стоять на молитве, а у нас эти мысли будут присутствовать. Это ужас!

Та́к что тут всё сплетено в такой узел, который решается только одним: либо ты будешь жить с Богом в смирении и любви, либо ты в гордыне будешь пребывать в ненависти и во зле.

Вот мы опытно и познаём это зло в своей примитивности, потому что зло со всех сторон окружает нас и только портит нам жизнь. Поэтому особенно молодое поколение мы должны обязательно учить так, чтобы они были насыщены святым, благодатным словом Божиим.

Да иначе и быть не может, потому что (опять возвращаемся!) Правда Божия определила нам жить в праведности. А раз мы отступили от этой Правды, то вот мы и пожинаем то, что сами посеяли.

О ГРАНИЦАХ В ИССЛЕДОВАНИЯХ

Я собираюсь написать о рамках, границах и возможностях людей, занимающихся светскими науками. Какие пределы?

Человек, будучи, допустим, врачом, астрономом или строителем, что́ он имеет право изобретать, исследовать и что, с точки зрения духовной, ему, прямо скажем, не позволено? Просто необходимо определить границы, возможности проводимых исследований для христианина.

Есть такие отрасли человеческого знания, которые совершенно неприемлемы для христианина. Конечно, нужно об этом написать, вот о том запретном, куда не нужно проникать нашим исследованиям[20].

Частично ответом будет наша работа «Мысли о творчестве и искусстве», которую мы сейчас с Валентиной и Олегом Николаевичем готовим к печати. Но там будут только конечные формулировки, область вредных наук.

Возьмите вот инженерную генетику. Ведь это же сатанинское дело, это богопротивно, потому что мы думаем, что создадим человека умнее и лучше, чем Сам Господь сотворил.

Значит, есть такие области в знаниях, в которых нам, христианам, не подобает участвовать. Нам, христианам, нужно определить свою позицию: вот этим я занимаюсь, потому что это во славу Божию, а вот этим я никогда не буду заниматься. И всё ясно.

Итак, мы опять приходим к тому, что сказал апостол Павел: «всё, что делаете, делайте от души, как для Господа», всё делайте с любовью и молитвой (Кол. 3, 23).

Во славу Божию всё можно делать, кроме греха. Вот, если будете жить свято, то никому тогда не сделаете зла, а всем будете только помогать своей деятельностью. Вот в этом и задача наша.

Зачитаю вам то, что уже написал, совсем немного.

Человек, в гордыне своей отшедший от Христа, удаляет себя тем самым и от жизни истинной, которая есть Христос, и, живя телом, обрекает себя на духовную смерть.

Пребывая в таком мертвом состоянии, человек может, разумеется, и творить дела только мертвые, греховные и погибельные. «Знаю твои дела, – сказано, – ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3, 1).

«Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен – и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня» (Втор. 28, 20).

Если же христианин будет стремиться совершенствовать свою жизнь до уподобления Христу Спасителю, т.е. поступать в жизни так, как Сам Спаситель поступал, то в нем станут формироваться «те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2, 5).

И согласно этим святым чувствам он яснее увидит неблаговидность и богопротивность таких занятий, как инженерная генетика (будто, в самом деле, человек может что-либо создать лучше того, что создал Сам Господь, Творец мира!), вивисекция (будто мучением и уничтожением живых существ можно обрести благоволение в очах всех любящих Бога) и даже селекция.

Тогда как Писание говорит: «скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян», «чтобы не сделать тебе заклятым сбора семян, которые ты посеешь вместе с плодами виноградника своего», поскольку сочетание двух разных видов как из царства животных, так и из царства растительного считается нарушением законов мироздания, задерживающим естественное преуспевание каждого из этих двух видов (Лев. 19, 19; Втор. 22, 9).

* * * * * * *

Наши библейские тексты, ветхозаветные, говорят, что мы не должны на одном поле даже сеять два рода семян, такое-то растение и такое (ср:. Лев. 19, 19; Втор. 22, 9). А у нас искусственное обсеменение, сочетание там всевозможное. Мы даже на животных делаем эксперименты, скрещивание. Это же всё богопротивно!

Если бы подумал человек, неужели он умнее Того Творца, Который всё расположил так премудро и так разумно? Значит, мы влезаем в ту область, в которую у нас даже не должно быть никакого вторжения. Надо поменьше вмешиваться в то, что Господь создал, а пользоваться именно с благодарностью тем, что нам дано.

Разумеется, мы имеем разум, нам интересно что-то познавать. Но, прежде всего, нужно познавать Бога в Его совершенствах, в Его жертвенной любви к роду человеческому и ко всему миру.

Бог, сказано, любит всё сотворенное и ничем не гнушается, что сотворил, ибо, если бы что-то ненавидел, Он бы просто не сотворил (ср. Прем. 11, 25).

Значит, нам нужно познавать Бога, и в Боге познавать тот мир, в котором мы живем. Вот это будет самое правильное. А лбом не надо пробивать стену! Нужно, чтобы мы смирили свою гордыню и начали жить так, как заповедовал Господь.

Бог хочет всем нам радостной, счастливой жизни. Но, увы, мы не принимаем те условия, о которых Господь нам говорит. Мы всё по-своему. По-своему!

Даже на селекцию мы не имеем права. Никакого «совершенствования» путем сочетания разных пород животных или разных пород растений – этого скрещивания среди животных и растений не должно быть.

Читайте внимательно Ветхий Завет. Там сказано: да не засеешь ты одного поля двумя разными видами растений, чтобы не было какого-то перехода одних в другие, да не сочетаешь ты одну породу животного с другой (ср. Лев. 19, 19). Видите, как.

А мы что делаем? Мы идем вопреки: «Господи, Ты так это создал? Нет, я переделаю вот то-то и то-то, мне за это дадут докторскую, а может быть, и в академики произведут». И начинается новая популяция.

Ну, что это такое? Это прямой протест против творения Божия. Ты, прежде всего, изучи и похвали Творца, восхищаясь Его премудростью, в какой красоте, в каком совершенстве всё создано. А мы думаем переделывать то, что уже есть.

Еще кто там, Фейербах, кажется, говорил, что философы объясняли мир, а нам нужно изменить его{70}. Ну, знаете, мерзость и лживость этих положений теперь, по-моему, уже ни у кого не вызывает никаких сомнений, потому что изменить мир – это значит стать выше самого Творца Бога, Который всё так гармонично и с такой премудростью устроил. Нам этого мало. Мы сами, сами... Куда мы сами?

Селекционеры! Да никакой селекции не должно быть в принципе! Господь определил: если это ишак, осел, так пусть он так и будет ослом. А если это лошадь, то лошадь. А зачем нам эти мулы?

Батюшка, но ведь с точки зрения эксперимента это же интересно?

Ну, знаете что, интерес вопреки Божиему определению – это уже будет недуховное дело. Во всяком случае, не нужно тратить ни умственные силы, ни личное время на это, а лучше делайте то, что благословит Господь. Грех этим заниматься, т.е. производить новые сорта новых видов растений и животных по своему капризному хотению «я!», потому что мы вторгаемся в ту область, которая подвластна только Творцу. Если бы Господу было угодно, Он бы Сам сотворил.

Батюшка, сейчас в животноводстве нет неселекционированных животных. Специалисты могут сразу сказать, результат какой селекции вот это молоко.

Все равно, это не благословляется Богом.

А если просто скрещивание? Ведь там просто отбор, не как в генной инженерии за счет внедрения в ядерный аппарат клетки.

Наши толковники это объясняют так. Скажем, есть два вида растений. Селекция старается их как-то так облагородить, чтобы они более плодоносные были, урожай больше давали. А Господу угодно, чтобы существовали оба вида, Он создал и этот вид, и этот. Пусть каждый развивается самостоятельно так, как было предназначено ему. Вот так объясняют наши святые отцы. Все-таки селекция должна отсутствовать.

А если один вид и та же самая порода?

Это другое дело. Нам ясно сказано в Библии: «и скота твоего да не смесиши со скотом инаго рода», не смешивай две породы, потому что Господу это не угодно (Лев. 19, 19). Господь определил быть, скажем, и ослу, и лошади. Пусть вот это и будет. И это не только к животным относится.

Во всяком случае, надо больше именно познавать саму природу и славить Творца, определившего и создавшего эту природу. И тогда у нас наше гордое «я», что мы можем что-то изменить, оно сникнет, потому что мы увидим Божию Премудрость, которая заложена в самой природе, в тех законах, которые даны Господом.

И мы тогда уже не будем ерепениться, что непременно надо взять от природы что-то. Это, прямо скажем, гордая, богопротивная даже мысль. Надо раньше узнать эту природу, смиренно принять то, что уже есть в природе, а не изменять или, тем более, как-то насиловать ее.

Эти насилия, все эти мутации, все эти спаривания разных видов животных, также как и растений, это всё вопреки установлениям Бога, всё премудро создавшего. Если Господь не предусмотрел это, так чего же нам нужно вмешиваться?

* * * * * * *

Знаете, нужно еще поставить вопрос о нравственности вивисекции. И даже опыты на животных вряд ли оправданы в таком объеме, в каком до сих пор проводятся. Эти морские свинки, так уж они, наверное, столько вопят перед Богом о тех, кто отрезает им какие-то органы. Это прямо издевательство какое-то! Вот нужно тоже поставить какие-то границы, обрезать эти возможности.

Нам сказано: блажен, кто и скоты милует (ср. Притч. 12, 10). А мы тут вдруг начинаем живые особи резать и еще наблюдать, сколько они времени проживут, и как они при этом мучаются. Как немецкие врачи использовали русских во время войны: в морозильные камеры ставили или там газом травили, наблюдали выносливость отдельных людей.

Сказано в Ветхом Завете: взыщу кровь зверя, которого ты уничтожил или который тебя уничтожил (ср. Быт. 9, 5). С нас взыщется, если мы зверушку какую-то уничтожили, когда она нам не мешала. А если зверь уничтожил или терзал кого-то из людей, то, значит, с него взыщет Господь.

* * * * * * *

А возьмите сейчас, как эта инженерная генетика пропагандируется. Вдумайтесь, мы лучше Бога сделаем человека! Человек из пробирки! Какой это вообще позор!

Действительно, только гнев Божий должен быть на нас, если мы так нагло, бессовестно способны этим заниматься. А ведь целые корпорации ученых этим занимаются. Причем какую «гарантию» они дают? У вас наследственность будет всегда благополучной. Получайте, что хотите! Ужас какой-то!

Это обман, батюшка.

Конечно! Да никогда они не могут сказать вам правды, потому что просто ее не знают. Генная инженерия – ведь что это такое? Это же демонизм, разумеется, богопротивное дело. Мы можем переставлять цепочку ДНК! Будто мы можем сделать человека лучше, чем Господь!

Значит, если ты – христианин, то, по крайней мере, должен просто отвернуться от всей этой технологии и отойти. Нельзя христианину совершенствовать себя в тех знаниях, в тех областях, на которые накладывается запрет от Бога. Мы не должны заниматься такими богопротивными науками. Нужно всегда исходить из того, а будет ли это во славу Божию?

Помните, 130-й псалом, начало: «я не входил в великое и для меня недосягаемое» (Пс. 130, 1). Пророк Давид считает достоинством, что он не входил в великое и для него недосягаемое. Вот и нам не нужно.

Повторяю, то, что нужно для спасения, – нам открыто, а что не открыто, значит, это и не нужно! Мы не сможем открыть то, что закрыто для нас.

Но мы очень хотим знать больше, чем нам дано знать. И тут мы клюнем непременно на эту дьявольскую приманку: сами «будете, как боги, знающие» (Быт. 3, 5).

Один Бог знает, и мы вот тоже будем знать – сразу лукавый нам преподносит! А если ты хочешь знать, от нас требуется одно: продай свою душу, тогда тебе лукавый будет служить, на погибель, как служит волшебникам, колдунам.

Надо просто жить в Боге. Вот то, что апостол Павел пишет: в нас «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» и «ум Христов» (Флп. 2, 51; 1 Кор. 2, 16).

Ну, вот, скажите, мог бы я, имея ум Христов, заниматься какой-нибудь инженерной генетикой, чтобы творить человека по заказу, непременно, чтобы все были гении, а не какие-то невежды или идиоты?!

Разумеется, Господь просто не позволил бы мне этого творить. А я в наглости своей все равно буду заниматься в такой области?!

Уж не нам с вами порождать человека умнее того, что создает Господь. Если даже в нашей семье Господь родил меня каким-нибудь неполноценным человеком (знаете, дебильный какой-нибудь или просто с недостатком), то опять-таки, всё это по попущению Божию.

Батюшка, сейчас используют гипноз для лечения алкоголиков. Как Вы к этому относитесь?

Гипноз и кодирование – это всё является богопротивным и не должно иметь места в жизни христианина.

В Апокалипсисе, во 2-й главе сказано, что блажен человек, который не познал «глубин сатанинских» (Откр. 2, 24). Всё! Так что и познавать это не нужно.


О ПОСЛЕДНИХ ВРЕМЕНАХ

Батюшка, как понимать хилиазм: тысячелетнее царство Бога на земле?

Есть две точки зрения. Одни говорят: тысяча лет будет перед самым Вторым Пришествием Христа, а другие, что тысяча лет – это как тысяча родов, неопределенный срок, он наступил с момента, когда Христос, придя на землю, искупил нас на Голгофском Кресте Своим жертвоприношением любви.

Я склоняюсь к тому, что тысячелетнее царство – это как раз торжество Христа Спасителя, победившего смерть, дьявола и грех.

В 89 псалме сказано, что у Господа «тысяча лет, как день» один «и как стража в ночи» (Пс. 89, 5). Это говорит только о том, что нет точного соответствия, а вовсе не масштаб, так сказать, измерения даже во временно́м порядке.

Сейчас астрономы и астрофизики говорят о том, что за последние 20 лет уменьшается сила свечения нашего Солнца. Пока оно нам с вами еще не заметно, но данные наблюдений говорят о том, что Солнце может просто сократить свою световую энергию. И это, конечно, будет катастрофой для нашей Земли.

Мы с вами уже, видимо, не доживем до этого. Но вот эти данные наших ученых должны нам напоминать о том грозном часе, когда Господь будет нас призывать к ответу.

Когда придет Господь, никто не знает. Конечно, не знает и вся эта нечисть во главе с антихристом, но раз сегодня они так сильно завладевают душами человеческими, значит, скоро будет возмездие и для них.

О ГРИГОРИАНСКОМ КАЛЕНДАРЕ

Батюшка, сейчас предлагают ввести единый церковный календарь в мире и праздновать Пасху всем христианам в один день. Как к этому относиться?

Мы обязаны исполнять постановление I Вселенского Собора, в котором сказано, что день Святой Пасхи праздновать в первое воскресение после первого весеннего полнолуния, сразу за весенним равноденствием, после еврейской Пасхи{71}. И поэтому астрономически мы всё верно делаем, когда придерживаемся этого постановления, а католики уже отступили. И когда многие из наших теперешних современников, даже православных, ставят вопрос, чтобы Пасху чествовать во всем мире в один день – это отступление.

Этого не может быть, потому что тогда мы должны принять вот этот григорианский календарь и пойти в нарушение того, что заповедано святыми отцами бывших православных Соборов.

В 325 году I Вселенский Собор принял постановление на основе действительных данных, что Иисус Христос пострадал, был распят именно в первое воскресение после весеннего полнолуния. Да, видите, наши отцы очень глубоко исследовали это, потому что вопрос тут кардинальный: когда именно праздновать, ведь христианство распространилось по всему земному шару, и не было еще единства. И поэтому нужно было четко и ясно сказать: когда? Вот тогда и дано было определение. И это определение исполняется нами и по сей день.

А сейчас нам многие преподносят: «Ну, какая разница, в конце концов, на две недели раньше, вместе с католиками или позже? По крайней мере, весь мир будет вместе славить Христа!» Мало ли, что весь мир. Но мы не должны просто нарушать то, что было уже заповедано. Что это, спасительно? Нет!

В Священном Писании, помните, сказано: «Не передвигай межи давней» (Притч. 22, 28). Так держись за то, что установлено на протяжении вот этих уже почти двух тысяч лет! Поэтому, если вам будут задавать вопрос, почему там то-то и то-то, вы объясняйте им, что еврейская Пасха всегда была и должна быть раньше нашей.

И для нас неприемлемым является переход на новый современный стиль. «Да, – они говорят, – но ведь папа Григорий XIII объявил о введении нового календаря». В то время мир принял даже название «григорианского» календаря, потому что данные астрономии вот там все правильно установили.

Прежде всего, в то время, в пятисотые годы, разница была только 10 дней, сейчас у нас уже 13 дней. Значит, сегодня вот 1 октября будем считать за 11 или 14 октября, т.е. мы сразу 10 или 13 дней пропускаем.

Вдруг взяли и отменили?! Мы что, пропустили просто эти 10 дней? Вы все-таки поставьте вопрос. Но они где-то должны быть?! Где же эти 10 дней? Что, вы взяли и своей властью вычеркнули их из бытия, определенного Богом?

Это, прямо скажем, бесчиние. И никакого оправдания не может быть для тех, кто принял этот новый стиль. Мы будем спасаться так, как нам установили святые отцы с древнейших времен. Слава Богу!

Но ведь празднование Пасхи в единый день еще не является спасительным для всего мира, если вы будете отступать от канонов церковных, как отступили те же католики, приняв, скажем, «непогрешимость» папы.

Нет человека без греха! Но они, правда, добавили «экс катэдра», т.е. когда он с кафедры говорит слово, то вот в это время непогрешим. История свидетельствует уже, что и на папском престоле были люди очень сомнительной репутации. Возьмите, скажем, Александра Борджиа – это личность страшная, прямо скажем.

ЭКУМЕНИЗМ

Если Православия нет, тогда пошла ересь, смешивай болтушку.

Экуменизм?

Да, этот вот знаменитый экуменизм. Надо ж придумать такое: экуменизм. Из всех ересей одну составили и будем этой похлебкой всех кормить? Храни Господь нас от этого!

В наше время мы свидетели недавно возникшего и ныне широко распространяемого, по меткому выражению митрополита Виталия (это глава Зарубежной Русской Церкви), экуменизма, который есть ересь всех ересей.

Он говорит (сейчас зачитаю), вот его подлинные слова: «Экуменизм есть ересь ересей... до сего времени каждая отдельная ересь в истории Церкви стремилась сама стать на место истинной Церкви, а экуменическое движение, объединив все ереси, приглашает их всех вместе почитать себя единой истинной Церковью»{72}.

Для нас, живущих в Православной Церкви Христовой, неприемлема ни похлебка какой-нибудь одной ереси, ни тем более вредная болтушка, составленная из всех ересей, предлагаемая экуменизмом.

Экуменизм начинает все эти ереси как-то обобщать, что, дескать, один Бог, чего там? Идет какой-то компромисс, начинают заигрывать, можно сказать, и с лютеранами, и с протестантами, и с католиками.

Да, в каждой вере есть что-то, да, мы все – христиане. Но, позвольте, если все христиане, почему же тогда вы в конце 20-го века вдруг стали говорить об экуменизме? Вы живите так, как все христиане начали жить со времен апостольских! Нет, им это не то, а сейчас нужно вот так и так.

Вы мне дали статью покойного Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского, где он говорит о пяти лжах экуменизма. Действительно так.

В экуменизм входят и правоверные христиане, как это ни стыдно. Но сейчас, слава Богу, кажется, уже есть здравые голоса. Некоторые начинают одумываться и уже отталкиваются от этого экуменизма. И правильно, конечно, откачнулись они от этого. Совершенно справедливо.

Чего выдумывать этот экуменизм? Ну, давайте объединимся, и будет у нас колхоз, так сказать, вероисповеданий во Христа. Это не единство, а конгломерат совершенно разнородных каких-то сущностей. Там и баптист может быть, и лютеранин, и протестант, и католик даже.

Ну, словом, это нездоровое какое-то странное всемирное новое течение мутных вод. Видимо, идет подготовка как раз для антихриста. Он придет и объявит: я вам провозглашаю вот это единство.

Помните, в Библии у нас сказано: кто опирается на Египет, тот опирается как бы на «трость надломленную», он поранит себя (4 Цар. 18, 21). Нам, православным, не нужно заискивать и перед кем-то пресмыкаться: ни перед католиками, ни перед какими-то подпольными «церквами».

Апостол Петр пишет: «Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор,.. или как посягающий на чужое» (1 Петр. 4, 15). А если как христианин, это же – честь! Слава Тебе, Господи!

Посмотрите, как мы сейчас чествуем и превозносим наших священномучеников. Да мыслимо ли, чтобы Господь их так возвеличил, если бы они пресмыкались перед властями?!

Ведь подумайте, какая это огромнейшая честь перед Богом быть мучеником! Какая это слава, что он вошел в сонм святых, в присутствии Бога ходатайствует за нас, грешных!

Батюшка, а как Вы относитесь к Всемирному Совету Церквей?

Всемирный Совет Церквей что собой представляет? Это объединение несовместимых сочетаний. Как можно православному подписываться вместе с баптистами под одной бумажкой, что они вот вместе выступают там за единение всего христианства?

Это как ересь всех ересей. Это просто невозможно, потому что там, где нет преемственности священства, там, где нет чинопоследования христианских богослужений с времен апостольских по Преданию, усвоенному нами и соблюдаемому, какие же могут быть согласия?

И, тем не менее, это идет и продолжается сейчас во всем мире. Дело дошло до того, что англиканская церковь признаёт церковь епископалов, это где тёти разламывают хлеб и считают, что они совершают Евхаристию!

Когда православному Патриарху Вселенскому задали вопрос: «Скажите, как у вас решается проблема посвящения женщин в священники и епископы?», он разумно ответил им: «У нас этой проблемы нет, потому что практика всей истории Церкви не знает никаких таких случаев». Всё.

С англиканской церковью имеет общение Константинопольская церковь. А англиканская церковь вступает в общение с епископальной церковью, где приняты в священники лица женского пола. Ну, спрашивается, как же быть? Каноническая строгость не позволяет быть таким единениям.

У меня вообще ничего не должно быть с человеком, который не принадлежит той же канонической единице священнослужения, а удаляется в явную какую-то еретическую, безблагодатную организацию.

Какое общение «у света с тьмою?», – сказано (2 Кор. 6, 14). Вот мы и должны спокойно сознавать, что наше дело – жить в Церкви Православной, а всё, что не Православие, должно быть вне нашей жизни.

Будем скромно, смиренно исповедовать веру, которая засвидетельствована на Вселенских Соборах, исполнять посты, все церковные правила и жить спокойно.

Так что тут и проблемы никакой нет, действительно. Нам нужно только держаться того, что мы имеем. В Апокалипсисе, помните, сказано: «держи, что имеешь» (Откр. 3, 11). Держи! Нам хватит того, что мы имеем.

Если бы мы соблюдали тысячную часть того, что имеем, то не были извержены из категории святых людей. Тысячную долю!

Мы много знаем, но, к сожалению, мало соблюдаем. Мы очень часто забываем, что главное – это все-таки любовь. А помните, апостол, как пишет: если я и чудеса творю, и то-то, и то-то, «а не имею любви,.. нет мне в том никакой пользы» (1 Кор. 13, 2–3).

Вера Александровна: как медь звенящая.

У нас Вера Александровна иногда так прямо и говорит текстами Священного Писания. Видите, как это хорошо каждый день читать Новый Завет!

Батюшка, но ведь Русская Православная Церковь вошла в состав Всемирного Совета Церквей.

Считали, что этот компромисс вроде несущественный: да, в конце концов, если уж там католики пошли и протестанты, мы же не отступим вроде от своего Православия, и соглашались участвовать.

А у нас ясно сказано: «Блажен муж, который» не пойдет «на совет нечестивых», который не сядет в совете грешников, и не будет там сидеть среди развратителей (Пс. 1, 1).

Все-таки мы пошли, чтобы смущать верующих через этот Всемирный Совет Церквей. И я считаю, что всё наше участие во Всемирном Совете Церквей, кроме позора для православных, ничего практически не давало. Слава Богу, что сейчас наши иерархи уже от этого отбояриваются, потому что считают, что это, действительно, позор для нас.

Сказано: «Церковь… столп и утверждение истины», она не нуждается в подпорках лжи, ни в каких (1 Тим. 3, 15). Какие бы подпорки ни были, раз они исходят от всей этой дьявольщины, Церкви они не нужны.

Святые отцы ясно сказали: никаких компромиссов в вопросах веры – или истина, или ложь{73}.

Я радуюсь, когда читаю послание или обращение Патриарха Тихона, потому что буквально чувствуешь, с какой ревностью, с какой любовью он обличает этих самых безбожников, братоубийственных руководителей.

И сразу думаешь, какие же все мы стали жалкие, как мало любим истину, что не хотим ее защищать. Тем более нас поражает стойкость патриарха Тихона, о которой мы сейчас узнаём, спустя много лет.

Посмотрите, какая четкость и ясность, какая твердость его христианского поведения как пастыря, как христианина. Вот этого-то у нас порой и не хватает.

Нужно, прежде всего, свидетельствовать свое Православие, свою веру во Христа Спасителя и наше евангельское учение, а не идти на любой компромисс.

О 666

Сейчас нас много стращают этим числом 666. Почему не другое число, а именно это? Давайте разберемся.

Что такое 6? Шесть дней творения (ср. Исх. 20, 11). Значит, полнота материального мира создана в течение шести дней.

Дальнейшая жизнь человека определяется как 7. В чем дело? Седьмой день – день покоя Господня (ср.: Быт. 2, 2–3, Исх. 20, 11). А день покоя у Господа, когда мы не будем раздражать Его своими грехами и воевать с Ним.

Значит, человек призван жить праведно (это он будет выполнять семерку) и стремиться к достижению жизни в Духе, к жизни, не имеющей конца – восьмерке. Вот маршрут жизни человека на земле 6-7-8[21].

А когда человек фиксирует, что он создан, правильно, за шесть дней и живет только материальными благами (значит, опять шестеркой), и все мысли его направлены на то, чтобы достичь вот этих же материальных благ в идеале, то значит, он уже являет собой маленького антихриста – 666.

И вот об этих-то маленьких антихристах пишет апостол Иоанн Богослов, что и сейчас уже есть антихристы, которые не признают Иисуса Христа Богом во плоти пришедшим (ср. 1 Ин. 2, 18).

На этой почве, т.е. на почве материальности, отвержения духовности и вырастет этот человек беззакония, самая страшная фигура – антихрист.

Знаете, хотят, чтобы все помнили: смотрите, не обольщайтесь, тут 666. Да, хорошо, когда предостерегают.

Но с другой стороны, нужно нас не страшить, а надо возбуждать: не отступайте от Христа, не отталкивайте от себя Его своими грехами. Цепляйтесь, как говорил святой праведный Иоанн Кронштадтский, за ризу Христову, не отступайте от Него{74}.

Если мы – христиане, то зачем нам непременно какие-то там 666? Зачем это нам?

Нас хотят приучить, чтобы мы невольно порабощались уже вот этому образу, который задает сейчас через своих предтечей человек беззакония, чтобы мы привыкли к тому порядку, который будет при нем.

Это отработка того, что когда придет антихрист, люди уже привыкли, что это ничего, дескать, особенного, техническая процедура вроде только. Бесовщина на этом как раз хочет построить, что это незаметно вроде.

Сейчас это еще не несет какое-то проклятие на тех, которые будут принимать карточки с вашими данными, потому что тут нет личного обязательства никого из нас.

Когда придет антихрист, он будет от каждого требовать именно «да» или «нет»: признаёшь ты меня своим вождем и спасителем? Значит, ты мой. Вот тебе такие-то блага.

Сейчас мир под влиянием вот этих предтечей антихриста и людей, служащих ему. Они хотят подготовить всех нас: ну, ничего же особенного! Поэтому нужно просто отказываться по возможности от всякого участия в делах тьмы.

МЫ САМИ НАСТЕЖЬ ОТКРЫВАЕМ ДВЕРИ АНТИХРИСТУ

Бывают периоды в истории, когда Господь попускает торжествовать злу. Примером служит наша Россия, когда в 1917-м году Господь попустил кощунственное отношение к святыням и все те бедствия: эти многомиллионные репрессии и мученические казни, которые осуществляли коммунисты.

Вот сейчас, за последние какие-то десять лет, невиданно расцвел разврат. Уже обсуждается вопрос о том, чтобы в школах распространять «науку», так сказать, о сексе.

Ну, знаете, ведь до этого не доходили даже древние римляне! В древней Греции и древнем Риме перед их падением и, собственно, упразднением этих государств, как таковых, было впадение в такой разврат, когда они буквально деградировали и вырождались.

Они погибали от собственных страстей, потому что обожествляли их и придумывали богов: вот этот бог способствует такой-то страсти, а вот этот такой-то.

По дьявольскому наущению это делалось, с определенной мыслью, чтобы сделать грех сам по себе негрешным, а ты вот служишь только богам. Если развратничаешь – ты служишь такому-то богу, вот то-то делаешь – такому-то. Словом, всё находило оправдание, что имело якобы божественное соизволение.

Это присуще было всем древним империям, которые доходили до безрассудства в извращении плотской жизни. И постепенно вырождались нации и гибли, сходили, можно сказать, с исторического бытия, как государства.

Возьмите, все эти ассирийцы, греки, римляне, ведь это же были мощные государства. А во что они вылились? Как только начиналось разложение нации, разврат, так постепенно доходило до того, что нация вырождалась.

Сейчас говорят: нужно, чтобы в России генофонд наций сохранялся. Так вот, этот генофонд, главным образом, зависит как раз от порядочности жизни основной массы населения.

А если этой порядочной жизни нет, она иссякла в наше время из-за безбожия и разложения? Сейчас бьют тревогу, что каждый год у нас в стране уменьшается население, потому что смертность превышает рождаемость.

В христианской семье растет христианская душа. И Господь, может быть, приведет ее к тому, что она будет передавать эстафету благодати последующим поколениям, а может быть, будет мученица, кто знает?

* * * * * * *

Мы переживаем особое время. Приближаются исторические времена, когда придет антихрист. Именно наша беззаконная жизнь, наше нечестие, наша ложь, наша преступность – самые лучшие условия для того, чтобы над нами господствовал этот человек беззакония.

Батюшка, сейчас всё говорит о приближении кончины мира. Значит, осталось всего несколько лет?

По предсказаниям наших праведников и великих угодников Божиих (таких, как святители Игнатий Брянчанинов, Феофан Затворник, святой праведный Иоанн Кронштадтский, оптинские старцы последние), вот-вот может придти человек беззакония. Они же буквально говорили, молодым особенно, что, может быть, вы даже доживете, потому что чувствовали наступление вот этой мерзости антихристовой, причем такой активности, что им казалось, времени уже нет.

Значит, они ошиблись?

Господь ведь лучше нас знает, когда это будет. Значит, если святые сегодня возвещают нам вот так-то, то Господь наблюдает, и Он может передвинуть срок.

Вспоминайте пророка Иону. Он говорил: «еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!» (Ион. 3, 4). Однако Господь, видя покаяние жителей, отменил разрушение Ниневии. Она была разрушена уже в другой раз.

Так и здесь. Святые угодники, видя наше растление, насколько эта нечисть наступает на всё то, что свято на земле, они нас предупреждают, чтобы люди немножко задумались и обратились с покаянием к праведной жизни.

Но никто из них не сказал еще конкретно: знаете, вот пройдет три года и всё, будет конец света, потому что даже будучи в благодати Святаго Духа, этот день им неведом.

Пришествие антихриста, о котором напоминали наши последние святые, оно, возможно, даже ближе, чем мы сейчас думаем.

Сейчас много говорят, что в 2000 году будет конец света.

Я вам уже говорил, что никогда не доверяю всем этим календарным срокам, которые назначают люди, кто бы они ни были. Передо мной никогда не стоят серьезно вопросы о числах, потому что знаю уже: времена и лета во власти Божией.

Чего тут мудрить-то особенно? Вы посмотрите, как Господь даже о Своем Втором Пришествии сказал: «О дне же том и часе никто не знает» (Мф. 24, 36).

Но Он указал все признаки. Помните, если смоковницы «пускают листья», значит, «близко лето», так и вы разумейте, когда «по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24, 32, 12). Та́к что по самим себе мы и должны судить. Да, признаки все есть, что антихрист вот-вот нагрянет, потому что для него почва уже подготовлена, его беззаконная обстановка.

Евангелие должно распространиться по всему миру.

Вы свидетели, оно уже распространилось. Мы видим все условия для наступления царства антихриста.

Вот то, что у нас сейчас происходит: ложь и нравственное разложение изнутри народа Божьего, отсутствие искреннего покаяния, распространение всевозможных сект и массовые погибельные акты, начиная от убиения нерожденных младенцев в материнской утробе и кончая разгулом криминала.

На нас не может быть благословения Божьего за одни только аборты, когда больше 50 % детей не рождается. Гнев и проклятие Божие висит над всей страной нашей. А мы ждем каких-то светлых дней будущего!

Умножение беззакония непременно будет перед пришествием антихриста. А это как раз составляет почву, на которой вырастает и будет процветать эта личность беззакония.

Вот если сейчас утвердят этот проект закона о пропаганде секса в школьном образовании, то это будет уже свидетельством того, что скоро должен нагрянуть к нам и сам противник Христов – антихрист. А он придет тогда, когда мы все, в своем большинстве, впадем в разврат и душегубство. Храни нас Господь!

И мы его привлекаем своей греховностью, чтобы он воцарился над нами. По нашему безверию, по нашему разврату мы как раз широко открываем двери, настежь прямо, чтобы к нам пришел антихрист.

И тут, я не думаю, что могут быть какие-то инакомыслия, потому что все данные говорят о том, что близко то время, когда он должен прийти.

Если об этом говорили наши провидцы еще во времена святителя Феофана Затворника и святого праведного Иоанна Кронштадтского, то уж теперь это прямо кажется, вот-вот, потому что, смотришь, ну всё поставлено на культ денег.

Маммона! Господь сказал ясно: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). Нельзя возводить в культ наши денежные дела.

У нас в этом отношении хорошо сказано в тропаре святителю Николаю: «Нищетою богатая». Вот какая у него жизнь: нищетой он богатый был! А мы…

Сейчас, по статистике, считается, что у нас до границы бедности и нищеты доходит уже 50 % населения. Ведь это ужас какой-то! Эта нищета – навязанная нам! Такая же нищета, как где-нибудь там в ссылках. А нужно, чтобы добровольная была нищета.

* * * * * * *

Нас всячески стараются отвлечь от Православия. Насыщенная информация литературы сексуальной, порнографической, демонстрация обнаженности – это же действует на наше подсознание для того, чтобы сделать нас роботами какими-то.

Но странно другое. Я не слышу, чтобы кто-то возвышал голос против этого растления и разъяснял, что это от нечистой силы. Значит, пусть они там дают какую угодно информацию для того, чтобы совратить людей?

Они успех имеют именно потому, что мы-то сами не стоим на должном уровне последователей Христовых. Если бы мы действительно шли за Христом, творили молитву, жили в Церкви по-настоящему, что́ они смогут сделать?

Подсознание у меня будет в другом направлении работать, и оно не воспримет эту мерзость, потому что там, в моих глубоких основах ума и сердца заложена как раз вера и любовь к Богу. Вот и всё.

Да, опасность страшная. Но у нас есть ободряющие слова борьбы с этим страхом: «Страха же вашего не убоимся, ниже смутимся»{75}, «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20). И никаких!

* * * * * * *

Никогда не было, кажется, в России такого растления, такой безнравственности, какое сейчас, в наше последнее десятилетие. Поэтому-то мы буквально распахиваем ворота – приходи к нам, человек беззакония.

Я тут как-то стал возмущаться, в каком тяжелом состоянии находятся народы России: разврат, убийства, ложь, надувательства всевозможные. А тут как раз наш Павел Иванович привел одну женщину, которая жила долгое время в Америке и в Европе. Сейчас вот из Швейцарии приехала к родным. Ну, и попала сюда к нам.

Она услышала мои сетования, какое безнравственное растление среди россиян, и говорит: «Да вы что? У вас еще терпимо, еще не так, как у нас. Вы посмотрите, что делается во Франции, в Америке! Там совсем открыто превозносится разврат. Я смотрю, у вас даже в переходах в метро книжки религиозного содержания продаются. У нас всюду только порнографическая литература, всё направлено на то, чтобы развращать молодежь. А какую-то религиозную книжку вы найдёте, может быть, где-нибудь в самом маленьком магазинчике или киоске, если пои́щете. Раз у вас массово продаются духовные книги, значит, еще есть люди, которые их покупают. У нас этого нет, так что вы еще вроде более благополучны. Там, несомненно, бо́льший разврат и сильнее безнравственность, чем у вас. У нас уже мужчины с мужчинами, женщины с женами официально регистрируются. Официально узаконено! Уж не говорю о том, как всё это широко пропагандируется рекламой. И то же самое в литературе, во всей информации широковещания, словом, порноиндустрия. Да Вы что? У нас еще хуже!»

Значит, вы понимаете, что человек беззакония должен воцариться не только вот над Америкой, Францией или, скажем, над нашей Россией, а над всем миром, потому что этот мир уже готов принять его в свои объятия.

Уже поговаривают о едином правительстве над Земным шаром. Вот сегодня горячие точки: Чечня и Югославия. Ну, представьте себе, вы были бы хозяином над миром. В горячую точку послали отряд, где друг с другом ссорятся и приглушили бы войну. Да чего там ссориться, если вы – хозяин?!

Вот и будет один хозяин, который скажет: «Я буду, знаете, беспокоиться о том, чтобы был порядок, чтобы у вас было всё хорошо».

Нам истолкователи Апокалипсиса говорят, что когда придет человек греха и беззакония – антихрист, он поначалу будет и миролюбив, и нищелюбив, и правдолюбив – все будет хорошо{76}, но когда дорвется до власти, тогда будет постепенно открывать свое звериное лицо и показывать звериный нрав.

* * * * * * *

Мы с вами сейчас свидетели преступности, душегубства, невиданного разврата, растления и безнравственности в России. Но это должно делать нас еще более строгими последователями Христа Спасителя.

Если Христос с нами, разве может что-то сделать антихрист против воли Божией?! Значит, если мы будем со Христом, то нам никакие антихристы не страшны!

Поэтому, рабы Божии, всегда будем начинать с самих себя. Нужно только наше личное стремление к тому, чтобы мы были исполнителями слова Божия, безмолвной проповедью свидетельствовали благодатное благоухание, которое распространяется нами о Христе.

Во времена антихриста останутся еще те христиане, которых он будет мучить, и предавать каким-то казням. Но это малое количество будет иметь святую концовку, именно мученическую. Поэтому Христос нас предупреждает. Помните, Он говорит: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк. 18, 8). Значит, настолько охладеет вера.

Пока что мы чувствуем: все-таки вера еще есть, в храмах совершается Литургия, где причащаются сотни и тысячи людей. Те, кто соединяется со Христом, становятся уже неподвластными вторжению демонических сил.

Сейчас мы с вами свидетели, какая-то там Мария объявила, что она «христос», там еще такой-то «христос» объявился. Это же ведь буквально исполняются слова Евангелия: если «будут говорить: "я Христос",.. "вот, здесь Христос", или "там", – не верьте» и не гоняйтесь (Мф. 24, 5, 23). Мы никуда не должны бежать, у нас есть Христос!

В Евангелии нам сказано, что антихрист придет во имя свое и может даже «прельстить… избранных» (Мф. 24, 24). Зная и чувствуя это своим естеством, мы должны еще больше тянуться к Церкви, чаще принимать Тело и Кровь Христовы. Чтобы не соблазниться, нам нужно быть в единении со Христом, Который только Один и может нас удержать в Своей истинности и не даст нам клюнуть на ложь, которую антихрист будет нам навязывать, распространять среди нас.

Поэтому наш долг как раз сейчас – быть более тщательными в исполнении заповедей Божиих. Нам нужно ценить и радоваться, что мы – члены Православной Церкви и жить в Церкви – по слову святого праведного Иоанна Кронштадтского.

СЕКТАНТЫ НЕ СТРАШНЫ ДЛЯ АНТИХРИСТА

Достоевский как-то подметил: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей»{77}.

Святые отцы говорят, что лукавый вовсе не воюет с безбожниками, потому что они всецело в его власти, он воюет как раз с теми, кто вдали от него, кто по-Божьи живет, для того, чтобы их соблазнить, отвлечь от Бога, от смиренного следования за Христом{78}.

Вы же чувствуете, какое сейчас наступление сил предтеч антихриста. Посмотрите, как ополчается антихрист против православных через своих «апостолов», предтечей, которых он засылает.

Они так не восстают ни против одного вероисповедания, как против Православия. В чем дело? Потому что наша Церковь и православные люди в соединении со Христом непобедимы и поэтому больше всего опасны для антихриста. Они трепещут Христа, а мы – со Христом!

Так усиленно распространяются сейчас секты, потому что сами агенты антихриста не только не противятся сектантам, их действиям, а нарочно их распространяют, чтобы как можно больше членов Церкви Христовой отвлечь от Православия.

Они больше всего боятся Православной Церкви и, разумеется, враждуют, потому что только Христос и Церковь, Им созданная, противостоят всем нападениям антихриста.

Члены всевозможных сектантских «церквей» стремятся отторгать православных от их Соборной и Апостольской Церкви и завлекать в свою «церковь», соблазняя легкой христианской жизнью: «Да зачем вам иконы, крест? У нас вот, пожалуйста, то же самое Евангелие и та же Библия».

Но там нет соединения со Христом, нет таинств! Вот они держатся за Священное Писание, уцепились, и ничего им больше не нужно. Ну, простите, каждый из нас будет читать, и каждый по-своему будет понимать, вот тут так, а тут вот так-так-так. Это не то.

Мы тоже принимаем и, слава Богу, ценим Священное Писание, но как веровали и учили истолковывать наши святые отцы, так и мы, прежде всего, должны это читать и разуметь. А не просто, как мы хотим.

Раз они оставили Священное Предание, то у них нет ни законного преемственного рукоположения священства, ни издревле сохраняемого богослужения, ни окормления таинствами, ни тех чинопоследований, которые страшны для всей этой дьявольщины – ничего этого нет.

Ни у протестантов, ни у всех этих сектантов нет самого главного – евхаристического единения со Христом и нет преемственности власти священства от апостолов, передаваемой через Святое Предание.

Все сектанты не страшны для антихриста, потому, что у них нет благодати, которой он страшится. И, следовательно, они не являются противниками грядущего антихриста. Вот предтечи его сейчас и натравливают сектантов на православных.

Посмотрите, с какой настойчивостью, с какой назойливостью члены вот этих сектантских «церквей» ловят в свои сети новых людей. Как они стараются, какие-то листовки, брошюрки, популярные книжонки дают, чтобы только заманить к себе на собрания. Они вам предлагают бесплатно Новый завет, даже Библию дадут, вот только к нам ходите! Это всё только приманки лукавого.

Все сектанты – орудия действования предтечей антихриста, потому что тогда антихристу легче приходить в мир и в Россию, когда не будет православных. Сокрушить Церковь Православную – это значит, сразу прорваться им к заветной цели, стать вместе с человеком беззакония владыками над землею.

Только в православных они видят своих противников, поскольку тут люди соединяются со Христом. Глава и Основатель Церкви – Сам Христос, с Которым они, конечно, бессильны сражаться.

Они могут соблазнять, искушать, но ничего не могут сделать с членами Церкви Христовой, если те окормляются и соединяются со Христом. Они Христа боятся по Его всемогуществу и поэтому не нападают на Самого Христа, а вот на членов Церкви Православной они нападают, чтобы как-нибудь соблазнить, искусить и отвлечь, выдернуть их из числа паствы, окормляемой в Христовой Церкви.

Это, несомненно, старание антихриста через своих предтечей. Им не страшны ни иеговисты, ни баптисты, ни мормоны. Им страшны воцерковленные православные, те, кто со Христом в единении, в Причащении. Мы для них, действительно, страх, потому что они не могут нас живыми руками взять. Не могут, потому что с нами Тот, Кто гроза для них, и Победитель всех.

Пока есть православные храмы, пока люди ходят в Церковь и соединяются со Христом, они недоступны для действия слуг антихриста. Вот почему нам, православным, нужно ценить возможность как можно чаще причащаться и как можно строже соблюдать всё то, что заповедовано нам в Церкви Христовой: исполнять посты, исповедоваться, причащаться, окормляться таинствами церковными. Если мы в единении со Христом, тогда мы недосягаемы для стрел лукавого.

Вот то, чего как раз и боятся все слуги антихриста и, тем более, он сам. А наша безнравственность, наше беззаконие, наше маловерие – сладость этим агентам антихриста и самая лучшая подготовка для того, чтобы пришел скорее антихрист.

* * * * * * *

Временами в истории Церкви Христовой по гордому инакомыслию отдельных священнослужителей возникали ереси, извращающие учения, исповедуемые христианами, но на проводившихся церковных Соборах ереси изобличались и осуждались. Церковь же Православная доселе продолжает жить в благодати, неизменно сохраняя унаследованное ею живое Священное Предание от апостольских времен.

Было бы, конечно, нелепо, с точки зрения здравого смысла ставить в одинаковое юридическое положение Церковь Православную с ее десятками миллионов верующих и каких-нибудь иеговистов, которых, сколько там, ну две тысячи по стране.

А законы наши позволяют как раз это все совмещать, делать всех равными, наравне с Православной Церковью регистрировать «церковь» сатаны, если даже их там тысяча человек у нас по России, наверное, больше-то и нет.

Ну, скажите, пожалуйста! Ставить в равное юридическое положение всех – это, конечно, просто безумие какое-то. И, тем не менее, это факт. И они возвышают голос, как представители вот такой-то «церкви». В этом – ужас!

АНТИХРИСТУ НУЖНО НАШЕ ДОБРОВОЛЬНОЕ СОГЛАСИЕ ЕМУ ПОДЧИНЯТЬСЯ

Святые отцы ясно нам говорят, что антихрист будет требовать добровольности{79}. Значит, мало того, что он может поставить печать, но нужно, чтобы было согласие того, кому печать ставят. Антихрист не хочет, чтобы были подневольные, нет, он будет добиваться: поклонись ему!

В этом отношении мы – счастливые люди, потому что мы – христиане и православные христиане. Мы просто не при́мем и всё. Помоги нам, Господи!

Антихрист будет нас соблазнять. Будучи лжецом, будет подстраиваться под истину, естественно, будет носить обличие истины. Вот тут и нужно быть со Христом – вечно живой Истиной. Он не даст нам соблазниться на эту ложь под прикрытием истины.

Одно время, по-моему, еще при Хрущеве ставили вопрос, что Москва должна быть образцовым коммунистическим городом. Вот и антихрист будет требовать: «Хотите жить здесь, пользоваться всеми благами и удобствами столичного города? Тогда склонитесь передо мной».

Очень многие соблазнятся. Ну, там уж, что будет. А пока мы должны заранее готовиться. Нас предупредили, чтобы мы не соблазнялись, не обольщались.

Коммунисты, если помните, говорили: «Через пять лет будет то-то». Считали пятилетки, до двенадцатой дошли, но все-таки мы что-то не видим того «рая», о котором они все время говорили.

И сейчас, хотя коммунисты объявляют, что теперь они не такие, как раньше, для меня одно название «коммунист» значит, что ты, прежде всего, противник Бога, по самому́ идейному состоянию твоего убеждения. А всё остальное вытекает отсюда.

Они уничтожали храмы, монастыри, учебные духовные заведения. А тех верующих, кто проявлял какую-то активность, их всех просто убирали с дороги, чтобы они «не дурманили» людей.

Поэтому сейчас, как бы они ни соблазняли: «Вы знаете, мы вот теперь другие, та-та-та», я лично считаю: раз ты коммунист, у меня отношение уже понятное. Хватит, я все-таки достаточно насмотрелся в своей жизни, знаю их соблазны и уговоры.

Батюшка, раз не будет в семье никакой еды, даже хлеба, это разве добровольно?

Но все-таки согласие – ваше. Христиане умирали, но не соглашались, жертву иным богам не приносили. Не забывайте, у нас опыт огромный – с первых веков христианства. И не только первые века, даже наш последний, 20-й век.

Вот возьмите, сейчас выплывают эти протоколы допросов, как соблазняли многих священнослужителей: если ты откажешься от своей веры, то-то и то-то подпишешь, тебя выпустят. Но многие не соглашались. Конечно, были и те, которые соглашались.

Но ведь человек беззакония, который к нам придет, он будет, не забывайте, выдавать себя за Самого Христа. Он хочет, чтобы мы его добровольно признали и склонились перед ним, как перед своим вождем и спасителем! Он будет ожидать нашего добровольного поклонения и тогда будет ставить свои гнусные печати.

А тот, кто не подойдет к нему, не призна́ет его вождем и спасителем, вот того будут гнать. И гонение будет самое жестокое, даже не такое, которое было при КГБ.

Батюшка, сейчас начинают вот эти пластмассовые карточки везде вводить, даже в магазинах будут. Как быть, не брать?

Хотя сейчас известны мнения отцов Афона и многих духовных людей (они нас предостерегают: не троньте эти карточки, потому что вас уже занесут в компьютер), я лично считаю: да пусть меня куда угодно занесут. Как личность, живущую на земле, меня могут учитывать сами бесы.

Да пусть учитывают, мне-то что? Моего личного согласия (еще раз повторяю!) признавать «спасителем» того, кто заменил бы мне Христа Спасителя моего и Бога, они от меня не добьются!

Пока эти карточки никакого значения не имеют. Одно время, знаете, даже боялись паспорта получать, потому что, дескать, там печать уже есть. Никаких!

Еще раз повторяю, антихрист будет требовать именно добровольности, чтобы мы поклонились ему. А пока это – формальности. Вот сейчас в метро мы ходим, какие-то талончики опускаем, это значения не имеет. Это пока не то.

Сподоби, Господи до последнего вздоха Тебя славить, за Тобой следовать неотступно.

Антихрист хочет, чтобы все признали его необычайные сверхъестественные способности, таланты и добровольно поклонились ему именно как самому «богу».

Поэтому соблазнять он будет как? Хотите жить в отдельной квартире? Вот тогда, пожалуйста, примите такие-то и такие-то условия.

Значит, ты живешь в столице в такой-то квартире, где у тебя там все довольства: и горяченькая вода, и газ, и свет, и больницы, и то, и то есть. Вот, изволь принять печать, тогда останешься жить в своей квартире.

А если нет? Вас не за сто первый километр, как раньше при Сталине, а будут за тысячи километров куда-нибудь отправлять в ссылки или на каторги, во всяком случае, на изгнание, на мучение. И не только в ссылку, а, может быть, еще хуже.

Вот тогда нужно проявить мужество и просить Бога, чтобы Господь укрепил нас не отступить от исповедания своей веры во Христа Бога.

Многие прельстятся на то, чтобы жить спокойно, пользоваться теми благами, которые будут предоставлены вот для «запечатанных» лиц, вместо того, чтобы быть гонимыми, преследуемыми, презираемыми и, может быть, даже предаваемыми на мучения. Эти условия многих прельстят.

И все-таки тут главное – каждый пойдет на это добровольно. Помните, что ни предтеча антихриста, ни, тем более, сам антихрист не хочет так, чтоб насильно, потому что ему очень важно: вот ко мне пришли все добровольно.

Батюшка, про блага в Москве понятно. А вот если это просто кусок хлеба? Все равно нельзя принимать?

То же самое.

Если скажут: «Дадим кусок хлеба при условии, что признаешь антихриста», значит, надо лучше умирать?

Да, конечно. Тут будет, как сказано: «выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам» и не пить чашу гнева Божьего (Откр. 18, 4).

Господь проклинает, обрекает на истребление, допустим, Новый Вавилон – Москву. В это время будут какие-то указы, когда всех, не принявших этой печати или просто противоречащих их духу, будут выписывать из Москвы. Уходите тогда отсюда подальше.

Ну и хорошо, батюшка, в лес, на природу пойдем. (о. Михаил смеется)

Не забывайте, что когда из Содома уходил Лот, то жена его все-таки оглянулась назад, жалко ей стало, что там остались домочадцы и привычный образ жизни.

Христос и говорит: «две будут молоть вместе: одна возьмется, а другая оставится» (Лк. 17, 35). Это разделение такое.

Но кто останется? «Где труп, там соберутся и орлы», т.е. это уже мертвые люди остаются (Лк. 17, 37). И благо тем, которых взяли. Их, может быть, арестовали, вывезли на поселение, в тюрьмы, лагеря. И до этого дойдет. Вот это – счастливая участь!

В одной семье разделение, один остается, потому что думает: «Чего там мудрить-то? Да все живут, и мы тут будем жить». А ближний его, более духовный, знает, что здесь оставаться нельзя и выбирается, потому что его здесь не устраивает дух сатанинский.

Счастлив тот, которого забрали или, может быть, приписали в двадцать четыре часа, чтоб ты покинул это жилье, и убирайся, куда хочешь!

А вот если ты остался здесь, потому что считаешь, что это всё только разговорчики, чего там особенного-то, и тут жить можно, а на самом деле уже запродана твоя душа, запечатана. Го́ре тебе! Вот тогда ты – труп!

Батюшка, а как узнать-то? Было же время, когда в 24 часа выселяли, думали, что это уже конец света, но ведь это оказалось не так.

Правильно, не было вот того еще, что мы вам дадим такую печать, где вы будете свободны и покупать, и продавать, что хотите. А у нас этого ж не было раньше, потому что шло только в порядке, так сказать, подготовки какой-то.

Видите, пока с нас не требуют никаких обязательств, которые будут нарушать нашу христианскую совесть, нам нужно жить спокойно.

Было время, действительно, что́ там говорить, когда приказывали в 24 часа покинуть дом или вас просто забирали.

Вчера мы вспоминали, как КГБисты вызывают какого-то священника и говорят ему: либо ты объяви через печать, что отрекаешься от Христа, и тогда мы тебя оставим в покое, ты будешь с лекциями ездить по заводам, говорить, что Бога нет, что это всё – сказки, либо, знаешь, тебе будет лихо. Пытали его жестоко, но ничего не добились. Тогда они его решили пристрелить, чтоб кому-нибудь не сказал, как его тут пытали.

Видите? Они добиваются, соблазняют. Вот, скажем, вы – доцент, вам дадут не доктора наук, а сразу – академика, только быть им послушным. Вот так.

Поэтому, тут нужно иметь вот ту самую христианскую совесть, которая должна вам сказать: если это совместимо со следованием по пути Христовому, это – одно дело, а если это несовместимо, какие бы блага вам ни предлагали, не принимать!

Тогда, как говорится нам: «будет такая скорбь, какой не было от начала творения», от создания мира, и лютые, скорбные обстоятельства вплоть до уничтожения (Мк. 13, 19).

Может быть, мы еще будем вспоминать времена КГБистов, когда они люто обращались с верующими, но антихрист всех превзойдет. В мучениях, в пытках ему не будет равных во всю историю мира.

ЕСЛИ МЫ БУДЕМ СО ХРИСТОМ, НИКАКИЕ АНТИХРИСТЫ НАМ НЕ СТРАШНЫ

Я молюсь, чтобы Господь как-то вразумил, что́ нас ждет в ближайшие годы. Если Господь уже попускает быть последним временам и прийти человеку беззакония – антихристу, то он будет владыка Вселенной, владыка над всеми.

Не будет уже отдельных государств, это будут только пе́шки, которые станут выполнять его приказы.

Вы сами слышите и больше, может быть, знаете, чем я, о том, что все эти масоны домогаются приобрести практически неограниченную власть над всем населением Земли, какой никто еще до сих пор просто не имел.

Их не удовлетворяют отдельные государства, они делают ставку именно на власть над всеми в мире. Их вдохновляют антихристовы претензии, им надо подготовить власть для антихриста и самим стать его предтечами.

Кто такой антихрист? Определение дано в I Послании апостола Иоанна Богослова: тот, кто не признает и «не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти» (1 Ин. 4, 3).

Если во времена апостольские было сказано, что уже «появилось много антихристов», то спрашивается: сколько их сейчас? (1 Ин. 2, 18).

Если Господу угодно будет дать нам еще время на покаяние, на восстановление и торжество Православной Церкви в России, то тогда нужно сражаться до последнего.

Поэтому мы и молимся: «Сподоби, Господи, до последнего вздоха Тебе служить, Тебя славить, Твое Евангелие проповедовать всей твари».

Что́ мы? В отдельности мы – ничто. Но наша сила в том, что мы, двое или трое, в храмовой церковной молитве выступаем вместе со Христом Спасителем.

А для того, чтобы Христос был с нами, мы должны быть собраны во имя Его, т.е. во имя спасения души, во имя любви, во имя жизни, во имя истины.

Если мы будем стараться жить свято, если будем со Христом и во Христе, то нам не страшен никакой антихрист, вы сами понимаете. Кто против нас, если Христос с нами? Но весь ужас заключается как раз в том, что мы сами отталкиваем Христа через свои грехи.

Нам сказано: «познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5, 17). Мы не знаем до конца, в совершенстве Промысла Божия, но знаем одно: всё, что Господь делает, нам на благо.

И поэтому верим, что Господь не попустит прийти человеку беззакония – антихристу, если мы будем верно себя держать в Церкви Христовой.

Сказано: «созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей» (Мф. 16, 18). Если мы будем в Церкви, если будем вести христианский образ жизни, то нам никакие предтечи антихристовы и сам человек беззакония не будут страшны.

Но, увы, горе нам, если мы станем жить как язычники. Знаете, апостол в своем Послании пишет, что некоторые верующие обращают «благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд. 1, 4). Вот беда-то.

Мы называемся христианами, а сами живем очень неряшливо. Одни впадают в отчаяние, что мне прощения нет, все равно уже погиб, та-та-та-та. А другие впадают в противоположную сторону: Бог милостив, Он всё простит, да что там, вроде это даже в естестве человеческом присутствует грешить. Этого не должно быть, ни того, ни другого.

Пока мы будем в единении со Христом, нам не страшны никакие предтечи антихриста. Но будем помнить то, что сказано было в свое время, когда Авраам встретил Спутников, шедших уничтожать Содом – город беззакония.

Господь ему сказал, что даже ради десяти праведников и то Он целый город пощадит. Значит, мы, будучи солью, по словам Христовым, предохраняем от порчи целый город, если будем верными Христу Спасителю. А если вот того минимума этой соли не найдется в нашей стране, тогда придет антихрист.

Я не говорю о других странах. Во-первых, мы не знаем всего, что происходит там. Но самое главное, что у них нет того, что есть у нас в Православии.

Большая и богатая страна Америка, но опять, если даже по статистике посмотреть, православных там кучка по сравнению с тем обилием протестантизма и всяких сект.

Значит, Америка сама по себе не страшна для антихриста. Может быть, там даже вот этого минимума соли не хватает для того, чтобы Господь мог пощадить эту страну.

Возьмите Европу или Азию с ее Китаем и Индией. Это всё то, что чуждо Православию.

Засилье антихриста будет направлено на уничтожение всего верного населения, и беззаконие воцарится на земле на то краткое время, доколе Господь будет позволять ему царствовать.

Наш долг, долг православных – самим жить в Церкви по ее законам и других наставлять, потому что немаловажно легкомысленное нарушение поста или уклонение от Причащения. Это губительно!

Губительно не только для самой личности, но даже и для всего окружения, потому что если мы, повторяю, не будем иметь вот эту соль, хотя бы минимум, как же можно тогда сохранить от погибели нашу страну? Тогда мы сами будем участвовать в этом беззаконии, будем способствовать даже.

Мы должны с вами не только сами спасаться, но помогать спасаться и другим, с кем сталкивает нас воля Божия. Значит, постарайтесь, с кем вы встречаетесь, всем советовать, чтобы они жили именно в Церкви Православной по законам церковным, соблюдая посты, причащаясь, читая Евангелие и творя молитву.

Это единение со Христом в любви – лучшая гарантия того, что Господь может отодвинуть приход этого страшного человека погибельного. Помоги нам всем, Господи, в этом отношении!

Каждый из нас, христиан, должен это особенно прочувствовать и, сознавая ответственность перед ближними своими, прилагать все усилия, чтобы жить в Церкви Православной и сохранить верность Христу.

Если найдется, может быть, только 80 праведников, и то Господь может пощадить Россию. И поэтому что бы там ни делали слуги антихриста, они не могут ничего без воли Божией.

Парализацией для их деятельности будет как раз вот эта прослойка солью земною – людьми святыми, праведно живущими.

И наш долг с вами – распространять Евангелие как можно больше с тем, чтобы люди стали жить так, как до́лжно.

Антихрист ведь будет царствовать не только над Россией или над Китаем, он возьмет власть над всей землей. Россия – последний оплот, который антихрист не сможет взять, пока она еще держит веру православную[22].

Но, видите, антихрист придет поначалу как хитрец такой, который будет вроде и терпелив, и правдолюбив, и добролюбив, а потом оскал свой звериный покажет. И самое большое гонение будет на православных, на Церковь. Тогда прекратится жертва ежедневная, будет запрет на совершение богослужений.

И как же тогда, батюшка?

Церковь тогда уйдет в катакомбы, как первые христиане.

Начало и конец один и тот же.

Мы знаем по предсказаниям наших святых отцов, истолкователей Апокалипсиса, что наступит время, когда антихрист скажет, что нужно богослужение менять, и «Символ веры» будет другой.

Вот тогда не ходи́те в церковь, потому что она уже не будет нашей спасительной церковью{80}. Мы сейчас не будем с вами говорить, после какого слова наступает ересь и когда нельзя будет ходить в церковь.

Поэтому когда задают вопрос: «Что нас ждет?», вы можете смело ответить: «Ждет нас то, что мы заслуживаем по нашей жизни».

Будем стремиться жить свято, тогда мы будем наверняка знать, что Господь помилует и спасет нас.

Помните опять же слова Христовы: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его» (Мф. 6, 33). Правда Царствия Божия – праведность, пребывание в любви.

Вот если мы будем этого домогаться в своей жизни, всё остальное, сказано, приложится вам. Тогда будет у нас и успех в деятельности, и во всей жизни нашей, и благополучие на земле.

Можем ли мы быть такими опущенными, в пессимизме каком-то, уж прямо в унынии? С нами Бог со Своею благодатью! У нас всегдашняя радость должна быть.

Сейчас важно помнить: «много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5, 16). Вот нам нужно себя ставить в условия, чтоб мы праведно с вами жили.

И тогда один вопль наш может больше значить, чем тысячи всех их усилий, которые они безбожно будут противопоставлять.

Нужно не забывать, что один христианин в единении со Христом, конечно же, может больше сделать и принести пользы, нежели легионы бесовщины и ими направляемые люди, потому что вся эта бесовщина трепещет имени Самого Христа и той силы, которой по всемогуществу владеет Господь.

Если мы со Христом, под знаменем Его выступаем, то мы просто непобедимы. Слава Богу! Мы непобедимы!

Вот это нужно усвоить нам, чтобы мы не унывали: знаете, уж ничего не можем сделать. Нет, мы всё можем со Христом! Апостол Павел даже пишет: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе», Господе моем (Флп. 4, 13).

Но чтобы всё мочь, нам нужно быть в единении любви со Христом. А это единение достигается чем? Христос нам говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», соблюдите слова Мои (Ин. 14, 15).

Наше свидетельство, что мы возлюбили Христа, дается тем, что мы исполняем слова Господни, исполняем заповеди Божии. И тогда мы удостаиваемся пребывания в любви со Христом Богом. Вот в этом наша сила.

Поэтому наш долг, всех, с кем мы по воле Божьей встречаемся, призывать к тому, чтобы жили по-христиански, жили в единении со Христом, как верные чада Церкви Православной.

И вот только тогда может начаться возвращение России к тому, от чего она отпала. Вот тогда может улучшаться и нравственное положение россиян.

Все святые отцы, толкуя Апокалипсис, нам как раз объясняют, что ничего не нужно бояться. Если мы веруем во Христа, и Христос с нами, то Он не даст нам обмануться и принять ложь за истину.

Но тут нужно, чтобы у нас был ум, воспитанный на Священном Писании и сердце верующее. Тогда мы не ошибемся.

У Владимира Соловьева есть повесть «Три разговора». Он в художественной форме показывает, как идет возведение на трон этого человека беззакония.

И вот там Иван, русский старец, говорит: «Да, что вы, братцы? Посмотрите, это же антихрист, князь тьмы!» И тут начинается… И антихрист, помните, своими магическими средствами поражает Ивана смертью. Тогда все говорят: «О, видите, нельзя было вот так говорить, такого человека оклеветать хотел!» И тут все сразу приняли его, как царя, как «бога»{81}.

Владимир Сергеевич показывает общий настрой, когда антихрист своими чарами поразил этого Ивана, и тогда все сразу приняли антихриста.

Тут какая правильная мысль? Что вся вот эта толпа, которая окружает Ивана по жизни, она чуждая христианству. Она только видит поражение этого христианина, который выступил открыто: вот, видишь, небо карает за то, что он обличает этого великого человека, вроде как доказать, что антихрист невинный.

Наступает время, когда храм, может быть, будет представлять собой какую-нибудь палатку, и будет один священник и один молящийся с ним. Вот и всё.

И то скрываться будут от тех, кто будет их преследовать. И мы должны будем распрощаться с этими новыми блестящими, золотом покрытыми большими храмами. Всё это должно отойти.

Даже термин такой есть: апостасия.

Да, отступничество. Это определяет, стяжали ли мы с вами благодать Святаго Духа или нет?

Не занимайтесь такими трудными проблемами, потому что если Христос сказал, что о временах этих «никто не знает», то что́ нам-то гадать? (Мф. 24, 36).

Нужно больше всего обращать внимание на свою жизнь, чтобы она проходила в рамках смиренного послушания учению Христову, чтобы мы шли по пути спасительному, указанному и данному нам примером Самого Христа. И больше ничего. Сказано, что «только остаток спасется», малое число (Рим. 9, 27). Остаток! Какой это остаток?

Святые отцы нам толкуют относительно иудеев, что евреи сейчас ждут своего мессию. Вместо мессии придет антихрист. Они его примут с аплодисментами{82}. А когда присмотрятся поближе и будут видеть в нем зверства, тогда отойдут от него и придут ко Христу.

Вот этот-то остаток и спасется. Он спасется не в том смысле, что евреи будут благополучно жить, а тут в духовном смысле. Может быть, именно за то, что они отвергнут антихриста, за это с ними и расправятся. Но это, как говорят ваши студенты – детали. Важно, чтобы спасена была душа.

Что касается того, сколько времени пройдет после того, как антихрист будет побежден, и мир еще будет существовать – этого мы с вами не знаем.

Об этом умалчивается у самых святых толковников Апокалипсиса. Сказано, что небольшой промежуток времени еще будет. Видите, мы не знаем.

Важно одно, чтобы нам не быть в той среде, в которой будут приветствовать человека беззакония.

А почему говорится, что срок будет сокращен? Это у антихриста будет сокращен срок?

Да, «ради избранных, – сказано, – сократятся те дни» (Мф. 24, 22). Антихрист будет соблазнять и уничтожать многих.

Во времена антихриста должны появиться еще Илия и Енох, которые не знают смерти, «две маслины», как сказано, которые будут мешать ему, потому что будут открывать звериное лицо этого правителя (Откр. 11, 4). И вот он их казнит. Но все-таки они потом, как сказано, поднимутся, и все будут это видеть.

Сподоби, Господи, до последнего вздоха быть все-таки последователями Христа и тогда не нужно нам даже голову ломать: что там, да как.

Сподоби, Господи, не дожить до этого времени!

Сказано про иудеев, что Бог их рассеет, а потом соберет из рассеяния, когда они покаются. Вот сейчас Господь их собрал в единое государство Израиль. Они что, покаялись разве?

Я скажу так. Еврейское государство существует, но евреи еще не все сошлись туда.

Как раз эти вот крупные магнаты, зачем им туда ехать? Они и здесь, в России, имеют такие условия, какие никакой Израиль им не обеспечит. Поэтому они, пользуясь своей маммоной, всеми возможными наслаждениями плотского порядка, живут во всем мире и не торопятся туда.

Но они все-таки приедут туда?

Должны. Они должны будут приветствовать приход антихриста. Он там должен начало положить.

Антихрист сначала там должен появиться?

Там. Его должны там принять. По пророчеству и толкованиям он должен в Израиле сесть.

Израиль должен восстановить тот храм, который сейчас разрушен еще со времен иудейской войны. Говорят (я этого не знаю, только по сообщениям), что проводился какой-то конкурс на планировку этого храма. Сейчас только вопрос в том, как его будут создавать и когда. Но для этого уже все средства есть.

А сейчас говорят, что он в Москве появится. И хотя крови новомучеников у нас море, но покаяния-то все равно нет у русского народа.

Я думаю, что раз святыми отцами нам не открыто это, то не будем свои греховные домыслы приводить. Тут важно одно, все силы ума и воли направить на то, чтобы именно не принять антихриста, а облечься в Того, Кто есть Истина.

Антихрист олицетворяет ложь и всё противоположное Самому Христу Спасителю. Поэтому, чтобы не обмануться, нам нужно более ревностно исполнять повеленное Христом и буквально держаться за Его ризы, как говорили о святом праведном Иоанне Кронштадтском.

Вот и нам нужно. Сейчас наши размышления: где, когда, это практически уход в сторону.

А мы – верующие во Христа – самые страшные для антихриста, и поэтому он хочет добиться того, чтобы как можно меньше осталось православных.

Но мы помним слова Христовы: «Не бойся, малое стадо!», тебе Господь Свое благоволение даёт (Лк. 12, 32). Если мы со Христом, кто против нас?! И вот, надобно, чтобы мы действительно были со Христом.

Видите, Москва считается как раз тем Вавилоном, где будет концентрация зла, где будет пролито много крови святых. Она и сейчас уже полита кровью святых.

Вы только подумайте: вот митрополита Серафима Чичагова расстреляли. Ему был 81 год. Нашли «врага народа»! Это святая личность, прямо скажем.

Такого беззакония и такого кровопролития, которое произошло вот за эти наши революционные годы, никогда не было. Кровью мучеников очищается то беззаконие, которое там творилось.

Даже в первые века христианства не было такого.

Да, конечно, не было такого обилия крови. Но что поделать? Гнев Божий тысячекратно должен быть обрушен на нас за все беззакония, потому что то, что делали со святынями христианскими, уже не имеет никакого прощения. Только гнев Божий на нас. Гнев именно мучения, истребления.

Смотрите, последняя наша интеллигенция, как они ратовали перед революцией, что нам нужна конституция.

Вы хотели новой жизни? Вот, Господь нам и даёт. Добились? Самая демократическая в мире конституция! Вот она, вся кровью облитая конституция нам. Не было такого места в России, где бы не проливалась кровь. Чего там говорить?!

А с другой стороны, помните, что кровь новомучеников рождает новых сынов, семя возрождающейся Церкви, новое семя. Значит, там, где пролита кровь святая, там должно быть рождение новых христиан.

Но каждый из нас, имея свободу своего изъявления воли, может и не следовать по святым стопам своих предков. И, увы, вот тогда возрождающееся христианство по соблазнам дьявольским опять будет уходить от своего идеала. И жизнь, предназначенная к святости, обернется, может быть, жизнью как раз греховной, той, которую опять Господь будет пресекать и истреблять.

Не забывайте, что лукавый продолжает действовать. Он хочет до конца растлить, соблазнить, чтобы погубить. И свобода человеческая не отнята. Поэтому мы вот сейчас живем в той атмосфере, которая еще насыщена дыханием недавно убиенных святых.

Господь не придет до тех пор, пока есть члены Церкви Православной, которые молятся, стараются жить по заповедям Божиим и окормляются таинствами.

Он Сам не придет и не попустит прийти противнику. Но придет Христос уже для Суда. А пока Он с нами «во все дни, – сказано, – до скончания века» (Мф. 28, 20).

Горе нам, если какая-то душа христианская услышит: «идите от Меня, проклятые, в огонь вечный» (Мф. 25, 41). Храни Господь! Почему и назван Страшный Суд, потому что там второго пересмотра дел не будет. Вечный Суд!

Может, нас ждет вечное отторжение от лицезрения Божьего на муки. Чтобы этого не было, нас предупреждает Господь.

И нам нужно с опасностью шествовать в нашем земном бытии и жить так, как еще Нестор летописец записал, чтобы святу быть. Вот – наша цель, наша практическая задача.

Мы должны вступать в сражение под знаменем Креста Христова, т.е. Любви Божественной, чтобы не ты сражался, а Христос в нас с этой нечистью.

Помоги нам всем в этом, Господи!

ГОТОВНОСТЬ СМИРЕННО ПРИНИМАТЬ ВСЁ, ЧТО ПОСЫЛАЕТ НАМ ГОСПОДЬ

Если время идёт к тому, чтобы пришел антихрист, т.е. противник Христов, то, что́ мы можем, отдельные личности? Нет таких человеческих усилий, которыми бы могли противостоять или остановить исполнение этой воли Божьей.

Мы уже вспоминали слова пророка, когда Господь говорит: «не проси за этот народ и не возноси за них молитвы», потому что «Я не услышу тебя» (Иер. 7, 16).

Святитель Игнатий Брянчанинов прямо пишет: не пытайся один противостоять тому, что Господь определяет в последнее время, мы можем только спасать свою душу{83}.

И даже, если бы нашлись среди вас великие святые, то и они спасли бы только свои души, потому что Господь предопределил истребление народа за его богоотступничество, развращенность и душегубство.

Всей этой бесовщине надо соблазнить, отвлечь от Христа и погубить как можно больше душ. Тут-то и нужно нам, знающим не только козни лукавого, но и благодатную силу и помощь Божию, как можно чаще соединяться со Христом, чтобы не мы побеждали эту нечисть, а Христос в нас.

Для этого нужно нам самим жить по-христиански, праведно жить, чтобы Христос был с нами. А праведная жизнь не может быть без молитвы, без исполнения слова Божия.

Помните, еще через пророка Моисея было сказано: если ты будешь исполнять всё заповеданное, то будет благословение Божие на тебе, на полях твоих, на скоте твоем, на ближних твоих, даже на амбарах твоих (ср. Втор. 11, 13–15). А если не будешь, то проклятие будет на тебе, на семействе твоем, на скоте твоем – на всем, что тебе принадлежит (ср. Втор. 6, 15).

Зная это, как мы можем делать что-то противное, чтобы на нас было проклятие Божие? Кто мы такие, чтобы сражаться с Богом? – задает вопрос праведный Иов (ср. Иов 9, 19). Кто мы такие? Разве мы сильнее Его? Что наша сила?

«Уверенность» нечестивца, – сказано, – «дом паука» (Иов 8, 14). Одно движение ветерка и вот всё разрушено. Никто своим нечестием не укрепил своей жизни, не укрепит свое благоденствие. Никто не может продлить жизнь, ни на минуту.

Вот вы, врачи, знаете, что действительно, нет такого человека, который мог бы оттянуть час смерти, то́, что определил Господь. Нет такой силы у человека.

У нас в акафисте об усопших есть такие слова: Ты, Господи, определил каждому время и образ кончины, т.е. вид кончины: кому под меч, кому – такая-то болезнь{84}.

Всё Промыслом Божиим определено. И нам нужно иметь готовность смиренно исполнить то, что определила Премудрость Божия, потому что Господь с любовью определяет это каждому из нас. А нам нужно иметь вот эту готовность принять: не как я хочу, Господи, а как Ты. Пусть будет так, как Ты хочешь!

Помните, что Сам Христос в саду Гефсиманском говорил: «не как Я хочу, но как Ты» (Мф. 26, 39). Сам Господь!

А нам-то тем более нужно говорить: «Господи, что́ наше хотение, когда мы все во грехе?». У нас и хотение-то может быть греховное. Значит, надо это хотение непременно привести к тому, что хочет с нами сделать Господь.

Как поступить? Мы часто так мятежны, потому что у нас еще нет твердого решения следовать по стопам Христовым. Только это и может приводить к святости, к единению со Христом, Который Свят, Бог наш.

Поэтому нужно для себя один раз решить: с кем я? Куда я должен идти? И тогда не будет этих колебаний: не знаем, как нам поступать?

Батюшка, ну как же мне понять волю Божию в каких-то житейских проблемах? Не всегда ведь рядом священник, чтоб его спросить.

Воля Божия уже выражена в слове Божьем. Если вы в затруднении, как вам поступить, помните, около вас стоит Христос. Раз ты христианин, значит – последователь Христа. Он – живая Истина. А вы Его вопросите: «Господи, как мне поступить?» и полу́чите неложный ответ, ответ смирения, ответ Любви. Вы и поступайте так.

Вот прохо́дите мимо табачного киоска и у вас есть желание купить пачку каких-нибудь сигарет или пива. А вы поставьте вопрос: «А Христос бы это купил?» И получите определенный ответ. Вот вам воля Божия. Делать не́чего, вот и иди тогда смело мимо. Это тогда вы будете поступать по воле Божьей.

Или, скажем, есть предложение посетить больных, беспомощных, которые не могут сами себя даже ни помыть, ничего.

Есть такие учреждения, куда с охотой принимают всех, кто желает помогать этим людям. Вот у меня здесь две рабы Божии, которые по четвергам посещают этих лежачих больных. Они приходят к ним, там их купают, переодевают, ну словом, ухаживают за ними.

Так вот, как-то одна из них заболела и, значит, та порция людей, которую она должна была обслуживать, осталась неухоженной. Когда в следующий раз она пришла, так те со слезами: «Как хорошо, что ты пришла!». Видите, как люди ценят!

Вот перед вами стоит вопрос: куда пойти в свое свободное время, свои усилия, свои труды применить там или пойти, допустим, на стадион?

Даже сравнить так, если бы апостолам Петру или Павлу создали такие условия, в которых мы сейчас живем? Повернул краник – холодная вода, повернул другой – горячая вода, повернул какой-то краник на плите – тут огонек, всё тебе разогрето. Куда идти в путешествия, зачем через бедствия нести проповедь Евангелия среди язычников, среди тех, кто чужд христианству? Сидели бы они на месте, просто молились и никуда не двигались.

Вот так Господь часто и наше благополучие расшатывает, когда Ему угодно, чтобы мы все-таки творили волю Спасителя. А воля Христа – спастись всем человекам, проповедовать Евангелие всей твари! Если мы этого не осуществляем, то не выполняем волю Божию[23].

Нам нужно из последних сил стараться! Вот в этом мы и будем видеть при жизни исполнение своей задачи.

От этого никто из нас не устранён. Каждый слышал евангельское слово Христово: идите по всему миру, крестите «их во имя Отца и Сына и Святаго Духа», учите «их соблюдать всё, что Я заповедовал вам», «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19–20).

Подумайте, это же такая радость! Если Христос с нами, и Он говорит: идите вот туда-то и делайте то-то, как же мы можем не идти? Да с радостью пойдем!

Я где-то в лагерных своих молитвах просил Бога: «Господи, дай мне познать направление воли Твоей». Направление! Потому что, если вижу, что направление воли Божией идет на истребление христианства, то не буду цепляться за какую-то мелочь: «Не гасите вот эту свечку!» Что́ свечка, когда разрушают храмы? Что́ я буду цепляться за свечку, если есть распоряжение уничтожать всё? Ты тогда спасай свою душу. Ты не можешь удержать зло.

Мы уже с вами говорили, тут очень важно как раз наша праведность, наша жизнь по-Божьи, потому что одна благочестивая мысль изменяет соотношение вот этого равновесия в пользу христианства. Наши добрые дела, наша вера, наша любовь – всё меняют.

А, с другой стороны, если мы живем только плотской жизнью, помышления у нас плотские – это «вражда против Бога», как сказано, то сразу делаем зло, согрешаем (Рим. 8, 7). Ясно, что мы всё утяжеляем чашу бесовскую. И этот вот баланс для христиан становится неблагополучным. Во всём мире!

Весь мир приходит сейчас в какое-то странное, прямо даже не знаю, как сказать, легкомысленное отношение к вере.

Вот вы тут подчеркиваете очень верно, что Россия не только должна сама спастись, но она спасает весь мир своим еще цепким удержанием христианства в Православной Церкви.

Если Господь видит, что мы имеем тенденцию к какому-то греховному положению в будущем, то Он нас, чтоб отвратить, шлепает, так сказать, с любовью, с той стороны или с этой, чтоб как-нибудь отвести от этого греховного пути, направить на тот путь, который будет вести к радости и спасению.

Мы часто по своеволию своему, греховному, понятно, упираемся, нам хочется вот так. А тут позволительно поставить вопрос: «А что хочет Господь?»

Мало ли, что мы хотим? Я хочу иметь какие-то гениальные способности. А Господь хочет, чтоб я, может быть, юродствовал, потому что благодатная мудрость, она часто не воспринимается людьми мира сего. Крест, – говорит апостол, – для эллинов юродство (ср. 1 Кор. 1, 18).

Промысел Божий, Всеведение Любви Божественной должно нас смирять, потому что мы не должны просто: а я хочу, а я вот так, а я поеду туда! Всё это человеческое наше. А нужно вот так смиренно склонить свою выю гордую перед решением воли Божией.

То, что с нами происходит, ничего случайного у нас не бывает. Все по воле Божией. Промысел Божий всегда хочет нам блага, всегда ведет нас ко спасению. Нам нужно только не упрямиться, только со смирением принимать всё, что посылает Господь, потому что даже тюрьма, даже лагерь – всё это промыслительно, и всё служит к нашему благу. Мы часто забываем это.

Да ведь ничего не бывает без воли Божией. Господь с любовью нам посылает и искушения, и обстоятельства тяжкие, и скорби, и утраты, и болезни. И наш долг – принять всё, что с нами происходит, как из рук Самого Христа, с любовью, зная, что Господь послал нам это испытание, скорбь или даже утрату для нашего спасения.

Если сегодня скорбь неизбывная, то завтра станет ясно, для чего она нам нужна, и Господь преобразит эту скорбь для нашего совершенства.

Будем помнить слова апостольские: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17). Христос говорит: «бдите и молитеся, да не внидете в напасть» (Мф. 26, 41). Чего же больше? Вот и будем молиться.

Из своего опыта жизненного скажу. Кто читал мои воспоминания, тот знает, что те самые тяжелейшие условия и обстоятельства, в которых я находился, конечно, по воле Божией, они преображались для меня.

Я вам рассказывал, что хотел быть ученым, а Господь хотел, чтобы я стал арестантом. И, слава Богу, что Он это осуществил. Я благодарю Бога, что именно арестантом Он меня сделал.

Сейчас вот уже на склоне своих лет (теперь уж на девятый десяток пойдет) вижу, как же мудро всё Господь устрояет, и с такой любовью Он ведет того человека, который хочет исполнить Его волю! Несмотря на все эти тюрьмы, пересылки, каторги, слава Тебе, Господи!

Надо сделать себя послушным орудием Его воли, нам надо быть соработниками на ниве Господней. Если Господу угодно, Он нам откроет Свою волю.

Но Господь открывает смиренным, тем, кто достоин Его благодати. Благодать – дар, который никакими человеческими подвигами не осваивается, мы не можем ее потребовать или, тем более, сами как-то нахально взять от Бога. Если Господу угодно, Он нам может дать за смирение, за исполнение Его Святой воли, за любовь.

А если Господу неугодно? Если это несвоевременно? Представьте себе, жителям, допустим, первого века, когда еще были апостолы, Господь бы в то время дал им знание, и они открыли атомную энергию. И мы будем говорить, что Господь не давал им это потому, что не благоволил к ним? Нет. Он считал это просто несвоевременным.

Мы не сомневаемся, что сама атомная энергия дана нам для того, чтобы вскоре исполнились слова пророчества, что «земля и все дела на ней сгорят» (2 Петр. 3, 10).

И как раз человечество сейчас имеет эту энергию и уже в таком количестве, что может даже до 50 раз испепелить всю землю. Но ведь Господь открыл ее именно сейчас, это не было дано раньше.

Значит, Господь попускает событиям совершаться в истории так, как Его Промыслу, Его святой воле угодно.

А сейчас мы приближаемся к концу, и Господь попускает, чтобы сами люди в нечестии своем уже подготовили как раз то средство истребления, которое Богу было угодно.

Поэтому весь наш упор, всё наше стремление должно быть направлено к одному: чтобы ходить нам в благодати Святаго Духа, жить полнотою христианской жизни в смирении, любви, в единении с Богом, жить в Церкви, окормляясь ее таинствами.

Вот наша Валентина Андреевна имеет брата Станислава, вы знаете его. Он был безбожником. Ну, конечно, член КПСС[24], до тех пор, пока его, как директора магазина, не посадили в тюрьму.

Просидел он там шесть месяцев и вышел оттуда настоящим христианином. И до сих пор каждый день читает, кроме утренних и вечерних молитв, акафист святителю Николаю и Священное Писание, причащается каждую неделю.

Видите, как изменяется человек. Господь-то ведь хочет спасения всем. Он видит, что если этот человек заблуждается, тогда какими угодно путями отсюда толкнет, оттуда толкнет, чтобы его как-то направить на путь спасения.

Вот то, что мы в молитве пишем:

Благодарим Тебя, Господи, за всегдашнюю промыслительную заботу о нашем спасении, направляющей нас обстоятельствами, скорбями и болезнями по спасительному пути христианской жизни.

Господь с любовью хочет нам всем спасения! А когда мы упираемся, вот Он тогда нас начинает разворачивать скорбями, обстоятельствами тяжкими, чтобы мы именно пошли куда надо. А мы все куда-то против идем.

Вот это нужно один раз усвоить, чтобы смиренно склониться перед решением благой воли Господа. «Воля Божия, – сказано, – благая, угодная и совершенная» (Рим.12, 2). А воля человеческая всегда греховная.

Приходят, скажем, к преподобному в Троице-Сергиеву Лавру, за благословением к какому-то там игумену или архимандриту. У него вот тут стопочка, допустим, «Троицкие листки» на разные темы.

Вы прихо́дите, он с вами беседует, потом, не глядя, берет какой-то листок и в назидание вам вручает. И человек читает потом какое-то нравоучение.

Как правило, вот такое благодатное вручение какого-то поучения или наставления, оно всегда оказывается именно тем, что требуется для этого человека. Гордому давалось что-то о смирении, человеку, который выпивает много, ему дается что-то для воздержания, соблюдения поста. Каждому своё.

Тут нет случайности, но именно по воле Божьей даются указания страждущим через руки богоугодного человека.

Этот игумен сам не знает, что такому-то это нужно дать, а такому-то вот то. А он дает именно то, что нужно каждому.

Это было и у преподобных Киево-Печерской Лавры. Мы сейчас не можем своим разумом установить, а почему так? Но мы знаем это по свидетельству людей.

Вот я такой бестолковый, даже гвоздя забить не умею. Помню, когда возвратился уже из лагерей, Вера Александровна меня попросила какой-то гвоздь забить.

Я отбил себе пальцы, которыми держал гвоздь. Она посмотрела, как я бил, потом говорит: «Ну, знаешь что, давай-ка лучше я сама!» Она все-таки конструктор по металлу!

Смотрю, как она этим молотком ловко орудует, как поставит гвоздь, он у нее так вот и идет прямо. Где мне так? У меня такой школы не было. Мы этого не проходили! (смеется)

Слышите? Вот так. Я сознаю́ свою бестолковость, что не умею, не могу ничего решить. И тогда начинаю молиться: «Господи, что мне делать?» И вот тогда Господь даёт вразумление.

И так всегда со мной бывало. Я сегодня болван, ничего не знаю! А вы завтра будете меня спрашивать что-то, и хотя я вчера этого не знал, сегодня могу вам ответить всё точно, если это нужно.

В зависимости от того, насколько вы искренне будете обращаться ко мне с вопросом, я вам дам точный ответ, потому что знаю: Истина никогда не обманывает нас. Таков факт.

Вот это – благодатная мудрость, о которой сказано: «сходящая свыше» (Иак. 3, 17). У кого не хватает мудрости, говорится, проси́те «у Бога, дающего всем просто и без упрека» (Иак. 1, 5). Без упрёка!

Господь только хочет, чтобы мы со смирением приходили к Нему. А если мы думаем: «Знаете, я сам могу!»? Чего я могу? Я – болван, действительно, ничего не могу сам собою сделать, потому что мудрости у меня никакой нет.

Нам нужно только всегда, при всех обстоятельствах обращаться к Богу, Спасителю нашему, просить искренно и иметь готовность смиренную: Господи! Как Тебе угодно, твори над нами то, что Ты хочешь!

Только у Господа источник разума, и Он с радостью даёт нам всё, о чем мы просим, если есть на то Его Святая воля.

Игумен Н.: Не раз было в монастыре, не на что хлеб купить. Прихожан нет, никто к нам не приезжает. Вдруг приходят с почты, приносят денежный перевод. Или вот нам надо было освятить Престол Матери Божией, хотелось купить хороший материал на облачение в алтарь. Целый час стояли в магазине, высчитывали. Нет, не можем купить то, что хотелось, не хватает денег. Вдруг подходит человек, просит помолиться за него и дает деньги, ровно столько, сколько нам не хватает, ни больше, ни меньше. Господь всё управляет, мешает только мое малодушие и маловерие.

Мы думаем, что чудеса были тогда, сейчас их не бывает. (батюшка радостно смеется) Это как раз свидетельство чудесного вмешательства Матери Божией.

Надо помнить всегда, что если мы на святом деле, с нами Бог Своею благодатью. И Христос сказал нам: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 20).

Какие бы тяжести ни были, какие бы скорбные обстоятельства нас ни преследовали, все равно с нами Бог. Поэтому не будем смущаться!

Вот вы говорите: по маловерию. Нет, не по маловерию, это как раз вера ваша и привела к такому исходу.

Вы думаете: «Пресвятая Богородица, вот Твой Престол, а у нас ничего-то нет, даже и порадовать Тебя не можем». И вот там по каким-то каналам дается команда. Приходят люди и вам дают то, что как раз требуется.

Вы вот такой факт просто запиши́те, потому что это поучительно для нас всех, знаете, пример того, как нужно уповать на милость Божию, которая никогда не оставляет нас, грешных.

Все эти факты как раз говорят о проявлении молитвенного заступничества тех, кого мы призываем.

Ведь эти чудесные вмешательства в нашу жизненную обстановку, они нами виделись бы еще чаще, если бы мы сами были более духовные.

Помните, в заповедях блаженств сказано: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят». «Открой очи мои, – сказано в 17-й кафизме, – да вижу чудеса закона Твоего».

Мы бы чаще видели чудесное вмешательство Божие, если бы сами имели более чистые сердца. Поэтому нужно приучить себя, чтобы у нас сердце повседневно совершенствовалось и очищалась наша душа от всякой скверны.

А очищаемся мы частой искренней исповедью и причащением через покаяние и молитвенное единение с Богом.

Мы ведь даже что-то необычайное стараемся «по науке» объяснить, что да, вот такие-то обстоятельства так-то сложились. Это всё не то. Только Господь Всемогущий может и мертвого восставить, как смердящего четверодневного Лазаря, и бесовщину может изгонять.

Не старайтесь, чтоб было непременно по-вашему, а старайтесь с готовностью принимать ту волю Божию, которая о вас ведется Промыслом Его. Даже если сегодня у нас скорбь, то можно не сомневаться, что Господь с нами.

А Господь с нами тогда, когда мы не делаем противного Богу, значит, когда мы не грешим.

Господь любовью Своею объемлет нас. Если Господь с нами, то, сами понимаете, какая радость пребывания в любви может быть у нас! Неизбывная!

Вот та самая радость, о которой Христос сказал, что радости вашей никто (обратите внимание: НИКТО!) не отнимет у вас.

Наш долг с вами всматриваться в ход истории и просить Бога, чтобы Господь имиже веси судьбами спасал нас и землю русскую.

На православную землю русскую обращены взоры с древних времен. Если Господь обещал сохранить большие города ради нескольких человек, верных ему, то Он сохранит так же и весь мир.

А Россия является как бы тем залогом святости и верности следования за Христом, ведь этого уже давно нет в других местах.


МОЛИТВЫ

Господи, Ты многократно с любовью, самими обстоятельствами, лишениями, скорбями, болезнями вразумлял меня отвращаться от грехов и указывал мне спасительный путь жизни по воле Твоей святой. Но я по гордому своеволью опять шел широким путем вседозволенности греховной и тяжко-тяжко грешил пред Тобою, Господи.

Ныне, уже состарившись в злых делах – по слову пророка Даниила (ср. Дан. 13, 52) – я сокрушаюсь сердцем от сознания множества содеянных мною лютых грехов, которые по безумной гордости и неразумию навлек на себя, прельстившись кратковременной усладой страстей и пороков, удалявших меня от Тебя, любящего Бога, и порабощавших меня злобному дьяволу.

Сказано: «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы», «не оправдается пред Тобой ни один из живущих» (Еккл. 7, 20; Пс. 142, 2). «И как человеку быть правым пред Богом, и как быть чистым рожденному женщиною?» (Иов 25, 4).

Но «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него» (Ин. 3, 16–17).

«Не бо отвратился еси создания твоего в конец,.. ниже забыл еси дела рук Твоих, но посетил еси многообразне, ради милосердия и милости Твоея… глаголя еси нам устами раб Своих пророков, предвозвещая нам хотящи быти спасении: закон дал еси в помощь: Ангелы поставил еси хранители. Егда же прииде исполнение времен, глаголал еси нам самем Сыном Твоим, Имже и веки сотворил еси»{85}.

Но нас утешают и ободряют слова Господни, сказанные через пророка Иезекииля: если беззаконник оставит свою греховность и станет поступать по законам жизни, не делая ничего худого, то «ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему; он стал творить суд и правду, он будет жив» (Иез. 33, 16).

«Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну», – читаем у пророка Исаии (Ис. 43, 25).

«Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис. 44, 22).

«Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня», (Ис. 43, 11). «Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер. 31, 34).

«Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро. Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Ис. 1, 16–18).

Сам Христос Своею жертвенной любовью, Своими страданиями, Кровью и смертью на Кресте искупил грехи земнородных.

Бог предложил Сына Своего Господа Иисуса Христа «в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде,.. и оправдывающим верующего во Иисуса» (Рим. 3, 25–26).

«Узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы, – пишет апостол Павел, – уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2, 16). «Праведный, – сказано, – своею верою жив будет» (Авв. 2, 4).

Верующий в пришедшего на землю Сына Божьего получает оправдание даром, по благодати Его, искупление во Христе Иисусе.

Имя Твое – Искупитель наш, «и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» и так твердо знать, что Бог соделал Господом и Христом сего Иисуса (Деян. 4, 11–12).

Господи Иисусе Христе, мы веруем в Тебя, Искупителя и Спасителя нашего, имеющего «власть на земле прощать грехи» (Мф. 9, 6). Посему и умоляем Тебя о прощении наших грехов.

Мы веруем, что именно Ты сполна уплатил долги наши Богу Небесному, искупил нас от грехов наших так, как требовала это Правда Божия.

Посему и веруем мы, что раскаиваясь в своих грехах пред Тобою, мы получаем от Тебя, любящего миловать, благодатное прощение и оправдание, сподобляющее нас по вере нашей и дара жизни вечной в единении и любви с Тобой, Господи.

Господи Иисусе Христе, прощая блудницу, Ты напутствовал ее словами: «иди и впредь не греши» (Ин. 8, 11).

Ты внял воплю язычницы, просившей Тебя о помиловании себе, а дочери своей избавление от одержимости бесовской, сказав ей: «велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему» (Мф. 15, 28).

Ты, Господи, услышав исповедание веры разбойника, висевшего рядом, Сам со Креста властно сказал ему: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43).

Ты, Господи, при жизни земной с любовью расточал Свои благодеяния на всех скорбящих и страдающих, в которых обреталась вера в Тебя, Спасителя мира.

А по отшествии Твоем из нашего мира к Отцу Своему Небесному, Ты, Господи, Сам через Церковь, теперь уже Свою, через христиан, последователей Твоих, через праведников Своих, больше прежнего нас вразумляешь, исцеляешь и благодатью Своею оживляешь для следования по стопам Твоим.

Господи, Ты по Всеведению Своему всё знаешь обо мне. Тебе ведомо, сколь часто порою я впадал в грехи и совершал многие и тяжкие грехи.

Но всегда затем обличаемый, смущаемый, угрызаемый совестью, я сокрушался о содеянных грехах, стыдился их и каялся в них, ибо всегда стремился жить по совести, жить по заповедям Твоим, по воле Твоей, словом, стремился жить праведно.

С ближними своими, с которыми по воле Твоей мне приходилось общаться, я обычно говорил о спасительности жизни по вере христианской, говорил о радостях, присущих человеку, живущему по Евангелию Христову.

Когда стал священнослужителем, старался неопустительно молиться о всех, с кем, так или иначе, сталкивался в жизни: о благодетелях своих и о враждовавших со мною.

Молился о всех тех, коих только память моя сохранила. На молитвах мною поминались имена, взятые из читаемой литературы, исторической или периодической, даже из газет и журналов.

Ныне, сознавая свою греховность, я с полным покаянием обращаюсь к Тебе, Господи Иисусе Христе: умилосердись надо мною, Господи, и молитвами тех, о которых я молился пред Тобою, молитвами новомучеников и исповедников Российских, молитвами всех святых и Пресвятой Богородицы, помилуй и прости, и спаси меня по слову Твоему.

Сподоби, Господи, до самого часа смертного умолять Тебя о помиловании, о прощении грехов моих, дабы мне по милости Твоей уже здесь очиститься от греховной скверны, и по смерти предстать пред Тобою оправданным, и удостоиться того, чтобы благодарно славить Тебя, Бога Спасителя нашего во все веки.

Господи, прежде даже до конца не погибну, спаси меня во славу Твою! Аминь.

* * * * * * *

Я хочу зачитать вам молитву, которую написал.

Господи, грехи народа нашего свидетельствуют против нас. Сетует, скорбит душа моя, я в ужасе от того, что вижу и что слышу: бесстыдство, словоблудие, пьянство, разврат, душегубство, колдовство и явное служение противнику Господню.

Страшно становится по улицам ходить, страшно в подъезды входить, страшно и в квартирах сидеть. Ужас отовсюду.

Сознание нашей неспособности изменить во благо настоящее, пагубное для душ человеческих состояние, побуждает нас, христиан, умолять Господа Бога, дабы Он Сам вмешался в жалкое, страшное положение россиян и, пресекши наглое действование адских сил, возвратил вновь россиян к вере отцов наших и через покаяние привел их к жизни христианской.

Ныне россияне так погрязли в своей жизни в беззакониях, что будто и не приходил на землю Спаситель мира, Христос Бог, будто и не возвещалось среди земнородных Его Евангелие, дающее всем, исполняющим слова Христовы, неотъемлемую радость жизни в любви и пребывании с Богом.

Нынешние россияне просто обезумели от безбожия и превосходят самих язычников в своем нечестии и в своем отрицании святыни Бога.

Ныне нам сказано: всякой молитвой «молитесь друг за друга» (Иак. 5, 16). А мы даже то́лком и не знаем даже, о чём молиться, как до́лжно, если нас на молитву не наставит благодать Духа Святаго.

Бог смиренным дает благодать. Посему и мы смиренно будем взывать: «Господи, вышли Своих делателей, христиан православных, на российскую жатву Свою, дабы они просветили народы наши светом Евангелия Христова и дабы россияне, уверовав во Христа Бога, покаялись в грехах своих и стали жить по заповедям Твоим, по воле Твоей».

Спаситель назвал учеников Своих солью земли. Будучи последователями Христа, мы, христиане, также должны быть солью на земле. Ведь христиане уже по принятому ими святому евангельскому учению, несомненно, более богоугодны и праведны, нежели те, кто не познал еще Христа и не уверовал в Него.

Так как Господь хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины, то Он Своим всеблагим Промыслом поставляет христиан совместно пребывать с неверующими во Христа, дабы у последних был наглядный пример той спасительной жизни, которую среди них ведут христиане.

Именно христиане должны собою являть соль, предохраняющих всех окружающих людей от загнивания и хвори.

Пусть христиане малочисленны, но ради них Господь щадит и тех, которые с ними живут.

Из Писания известно, что Господь обещал Аврааму пощадить от истребления Содом, если в нем найдется хотя бы десять праведников.

Когда же в каком-то месте праведно живущие христиане исчезают, когда их изгоняют или мученически истребляют, тогда проживающие там люди обращаются в зверонравных животных и скотов бессмысленных, которые растлеваются в плотских похотях и вырождаются и вовсе даже сходят с исторического бытия на земле.

Христиане, будучи солью, всем людям должны проповедью Евангелия, наставлениями, обличениями прививать здоровый добропорядочный вкус к радостной христианской жизни в единении любви с Богом и являть всему миру пример святой жизни, к которой и призывает Господь всех людей.

Господи, «мы повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие» и на молитвенную помощь праведников Твоих (Дан. 9, 18).

Вместе с Церковью мы молимся: «Молитвами всех святых и Богородицы, Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас! Господи, услыши! Господи, прости!».

Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого! Боже наш, вышли православных христиан на проповедь Евангелия к тем, которые Его не слышали!

Обрати христиан к вере во Христа Бога, и да покаются в безверии и заблуждении ныне живущие, погрязшие в беззаконии, обладаемые греховными страстями и поработившие себя через грехи дьяволу.

Господи, помилуй нас, грешных, ныне молящихся Тебе и помилуй во грехах погибающих россиян и имиже веси судьбами выведи их на спасительный путь христианской жизни в Православной Церкви. Аминь.

* * * * * * *

У меня есть старая молитва, которую я составил из цитат Священного Писания.

Господи, помилуй, прости и спаси нас!

Мы все повинны в том, что при господствовавшем в стране безбожии утратили ревность соблюдения евангельских Христовых заповедей и строгость нравственного поведения.

Мы не препятствовали осквернению святынь наших, разорению храмов и монастырей. Мы боялись перед людьми явно, смело исповедовать даже свою веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Мы трусливо молчали и не протестовали, слыша и зная о миллионах гонимых, заточенных в тюрьмы и лагеря, истязаемых голодом, холодом, тяжкими работами и расстреливаемых за правду жизни христианской.

Мы раболепно приветствовали, рукоплескали богохульникам, нечестивым властителям и убийцам. Грехи наши и народа нашего свидетельствуют пред Богом против всех нас. «Горе нам, что мы согрешили!» (Плач 5, 16).

Ныне у нас повсюду обман и нечестие, обида вдов и сирот, словоблудие и растление молодежи, пьянство и разврат, душегубительство нерожденных младенцев, убийства и явное, уже узаконенное, служение сатанизму. Мы в ужасе от того, что видим и что слышим. «Ужас отовсюду!» (Иер. 49, 29).

Господи! Вышли делателей Своих на жатву Твою в страну нашу, дабы они просветили народы России светом Евангелия Христова, укрепили их в вере, привели к покаянию и наставили на спасительный путь христианской жизни.

В руке Твоей, Господи, власть над землею. Ты владычествуешь над царством человеческим и кому хочешь, даешь его.

И зная это, мы смиренно умоляем Тебя, Господи, воздвигни в правителя страны нашей человека потребного, мужа по сердцу Своему, православного христианина, дабы он равно относился ко всем народам нашим, исполнял благую волю Твою, направлял народы России к вере, покаянию и спасительной жизни в Церкви Православной.

Господи! Зная, что за тяжкие грехи отцов наших и за нашу греховную жизнь гнев Твой обрушился на Россию и на народы, ее населяющие, мы ныне смиренно умоляем Тебя, Господи, возбуди в нас, народах России, сокрушение сердечное о грехах отступничества от евангельского учения Христова и побуди́ всех нас в нарочитом трехдневном посте к всенародному покаянию, дабы Ты, Господи, призре́вши на скорбь и сердечное раскаяние наше о содеянных нами и отцами нашими грехах, помиловал и простил всех нас.

Господи! Отврати гнев Твой, праведно движимый на нас и на страну нашу! Помилуй нас и направь нас на спасительный путь жизни по заповедям Твоим, по воле Твоей Святой!

Господи! Прости грехи наши тяжкие, содеянные нами делом, словом, помышлением и всеми нашими чувствами.

Укрепи нас Своею святою благодатью, чтобы нам впредь жить по воле Твоей и не грешить, призывая Твое всесвятое имя в помощь и спасение, все делая во славу Твою. Аминь.

Предполагается, что по благословению священноначалия Православной Церкви России (или области, если будет согласна какая-то отдельная область, отдельный епископат) календарно будет определено время проведения всеми православными христианами трех дней строгого поста с ежедневным, трижды в день, прочтением этой молитвы.

Молящимся следует указать особо воздерживаться в эти дни от всего греховного и ничего, кроме хлеба и воды, не вкушать.

По окончании трех покаянных молитвенных дней всем участвующим в молитве надлежит исповедоваться и причаститься Святых Христовых Тайн. В день Причащения также следует всем трижды помолиться этою молитвою.

В эти же дни во всех храмах за Литургиями после заамвонной молитвы прочитывать и данную молитву о всенародном покаянии.

Мы веруем, что проводимое нами в посте и молитве трехдневное всенародное покаяние умилостивит Господа. И Он, любящий миловать, помилует и нас, кающихся, простит грехи наши и отвратит гнев Свой от нас и от страны нашей.

Услыши ны, Боже, услыши ны, Владыко, услыши ны, Святый.

* * * * * * *

Воззри, Господи, и посмотри, что́ ныне стало со страной нашей и с народом нашим. Будто бы вдруг оскудело плодоносие земли нашей и не стало довольства питания россиян, многие из них уже голодают.

Среди отступивших от Церкви ложь и обман, надувательство стало обычным делом. И небывало умножилось словоблудие, растление молодежи, разврат, пьянство, душегубство и стало явно властями узаконенное служение сатанизму.

Мы в ужасе от того, что видим и что слышим. «Ужас отовсюду», как говорится в Книге пророка Иеремии (Иер. 49, 29).

Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззакония, соделали неправду. За это – проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней.

Сознание того, что бедствия, постигшие страну нашу и нас, были вызваны греховностью нашей, удалением нашим от Церкви Православной и отступничеством от евангельского учения Христова, побуждает нас раскаиваться в наших прошлых грехах и просить у Христа Бога, Спасителя нашего, прощения.

Но Господь прощал наши грехи и прощает при условии, что мы прощаем согрешивших против нас.

Господи, прости всех, кто нас обидел, огорчил, обругал, оклеветал или какое-либо зло сделал нам. Мы их прощаем. Помилуй их и нас по велицей милости Твоей.

Прости, Господи, и наши грехи! Мы согрешаем и делом, и словом, и помышлением, и всеми нашими чувствами. Помилуй нас, Господи, и прости!

Укрепи нас Своею святою благодатью, чтобы нам впредь не грешить, призывая Твое всесвятое имя в помощь и спасение во славу Твою. Аминь.

ССЫЛКИ


Примечания

1.  Эту тему о гневе Божием батюшка более подробно раскрыл в своих работах: «О христианской вере», «О Промысле Божием», «Православный взгляд на творчество», «Путь к Истине – смирение и любовь» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 54; 2014. Т. 2. С. 247–248, 288–289; 2014. Т. 3. С. 301, 318–319, 391–395, 398–403).

2.  Более подробно батюшка раскрыл эту тему в своих работах: «Прикосновение Любви», «Православный взгляд на творчество» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере: // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 424–427; 2014. Т. 2. С. 507).

3.  Беседа происходила в январе 1997 года (Ред.).

4.  Более подробно о покаянии батюшка пишет в своих работах: «О христианской вере», «Прикосновение Любви», «О поминовении усопших», «О страстях и борьбе с ними», «Путь к Истине – смирение и любовь» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 83, 326, 394–400, 432, 468, 480–490, 524, 539; 2014. Т. 3. С. 158, 232–237, 290, 299–303, 323, 369–371, 380–390).

5.  Более подробно на эту тему батюшка говорит в своих работах: «О христианской вере», «О поминовении усопших» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 25–37, 489, 493).

6.  Отец Михаил имел право так говорить, проведя в сталинских лагерях и ссылках 5555 дней за изучение Библии (Ред.).

7.  День упокоения протоиерея Михаила Труханова 16.03.2006 г. совпал с сороковым днем упокоения архимандрита Иоанна (Крестьянкина) (Ред.).

8.  Более подробно тему о любви и счастье батюшка раскрывает в своих работах: «Как спастись в современном мире», «Прикосновение Любви», «Евхаристия», «Православный взгляд на творчество», «Мысли христианина о браке», «О страстях и борьбе с ними» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 40–50, 83, 99, 108–109, 153, 158–160, 203, 234–239, 375–376, 456; 2014. Т. 2. С. 63–74, 95–96, 135, 293–294, 345, 379–380, 410–411, 455–463, 483–484, 491; 2014. Т. 3. С. 22–28, 33–35, 117, 131–133, 137–140, 194–201, 206, 212–213).

9.  Отец Михаил написал отдельную работу, посвященную семье: «Мысли христианина о браке» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2014. Т. 3. С. 10–89).

10.  О воспитании детей батюшка говорит в своих работах: «Прикосновение Любви», «О Промысле Божием», «Православный взгляд на творчество», «Мысли христианина о браке», «О страстях и борьбе с ними» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 365–368, 376–381, 452; 2014. Т. 2. С. 223–224, 451, 470–476; 2014. Т. 3. С. 64–70, 143–144, 215–216).

11.  О двух видах духовности батюшка говорит в своих работах: «О христианской вере», «Прикосновение Любви», «Православный взгляд на творчество», «О страстях и борьбе с ними» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 79, 408, 429–431; 2014. Т. 2. С. 277, 288, 329–343, 402, 413–414, 432; 2014. Т. 3. С. 90–94, 104).

12.  Проблему нравственности и порядочности батюшка поднимает в своих работах: «О христианской вере», «Прикосновение Любви», «О страстях и борьбе с ними», «Путь к Истине – смирение и любовь», «О Писании, умудряющем во спасение» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 131, 303, 416; 2014. Т. 3. С. 108–109, 290–293, 297–306, 451–455).

13.  Этот вопрос должен решаться в индивидуальном порядке с духовником (Ред.).

14.  Беседа происходила в 1995 году (Ред.).

15.  Более подробно на эту тему можно почитать в работах батюшки: «Православный взгляд на творчество», «Значение образа в Церкви» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2014. Т. 2. С. 269–274, 280–289, 295, 325, 331–335, 452, 464–467; 2014. Т. 3. С. 495–496, 505–506, 521–524).

16.  О науке батюшка пишет в своих работах: «О христианской вере», «Как спастись в современном мире», «Прикосновение Любви», «Православный взгляд на творчество», «О страстях и борьбе с ними» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 102, 195–196, 298–300, 428–429; 2014. Т. 2. С. 273–274, 364–365, 392, 477–482, 508; 2014. Т. 3. С. 108–112, 115–116, 154, 185–186, 215).

17.  Эту тему батюшка развивает в своих работах: «Как спастись в современном мире», «Прикосновение Любви», «Слово о шестодневе», «О Промысле Божием», «Православный взгляд на творчество», «Мысли христианина о браке», «Путь к Истине – смирение и любовь» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 224, 307, 405, 410–427; 2014. Т. 2. С. 26, 31, 34, 202, 265, 375, 389–390; 2014. Т. 3. С. 43, 305–306).

18.  Хотя батюшка имел высшее техническое образование, закончил Духовную Академию, защитил кандидатскую диссертацию на богословскую тему, но по своему смирению считал себя перед Богом безграмотным (Ред.).

19.  Дата рождения батюшки по старому стилю (Ред.).

20.  Эту тему батюшка раскрывает в своих работах: «Православный взгляд на творчество», «О страстях и борьбе с ними» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2014. Т. 2. С. 466–469, 498–511; 2014. Т. 3. С. 116).

21.  Об этом батюшка пишет в своих работах: «Слово о шестодневе», «О Промысле Божием» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2014. Т. 2. С. 38–49, 229–231, 240–243).

22.  Подробнее эту тему батюшка раскрывает в своих работах: «О Промысле Божием», «Православный взгляд на творчество», «Путь к Истине – смирение и любовь», «О страстях и борьбе с ними» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2014. Т. 2. С. 235–244, 261, 301–305; 2014. Т. 3. С. 416–417).

23.  О воле Божией батюшка пишет в своих работах: «Как спастись в современном мире», «Прикосновение Любви», «О Промысле Божием», «О страстях и борьбе с ними», «Мысли христианина о браке» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере // Труды. Минск: Лучи Софии, 2013. Т. 1. С. 159, 164–167, 357–360; 2014. Т. 2. С. 157–159, 163–168, 187–189, 192–201, 224–229; 2014. Т. 3. С. 17–20, 136, 162–164).

24.  В 1970-72-х гг. работал за границей в Военторге, где был секретарем партийной организации (Ред.).

Комментарии

1. «И если презрите Мои постановления, и если душа ваша возгнушается Моими законами, так что вы не будете исполнять всех заповедей Моих, нарушив завет Мой – то и Я поступлю с вами так: пошлю на вас ужас, чахлость и горячку, от которых истомятся глаза и измучится душа, и будете сеять семена ваши напрасно, и враги ваши съедят их; обращу лице Мое на вас, и падете пред врагами вашими, и будут господствовать над вами неприятели ваши, и побежите, когда никто не гонится за вами. Если и при всем том не послушаете Меня, то Я всемеро увеличу наказание за грехи ваши, и сломлю гордое упорство ваше, и небо ваше сделаю, как железо, и землю вашу, как медь; и напрасно будет истощаться сила ваша, и земля ваша не даст произрастений своих, и дерева земли (вашей) не дадут плодов своих» (Лев. 26, 15–20).

2. «Святой Иоанн Кронштадтский в своей проповеди, произнесенной в 1905 г., сказал: "Россия, если отпадешь от своей веры, как уже отпали от нее многие интеллигенты, то не будешь уже Россией или Русью Святой. И если не будет покаяния у русского народа – конец мира близок. Бог отнимет благочестивого царя и пошлет бич в лице нечестивых, жестоких, самозваных правителей, которые зальют всю землю кровью и слезами"» (50-летие преставленія приснопамятнаго отца Иоанна Кронштадтскаго: Юбилейный сборник, 1908-1958. Издание Благотворительнаго Фонда имени о. Иоанна Кронштадтскаго в г. Ютика. Нью Йорк, Типография Всеславянскаго Издательства, 1958. С. 46–50).

3. «Проклят (будет) плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих. Пошлет Господь на тебя проклятие, смятение и несчастье во всяком деле рук твоих, какое ни станешь ты делать, доколе не будешь истреблен – и ты скоро погибнешь за злые дела твои, за то, что ты оставил Меня… Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь. Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться; поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца. И ты будешь ощупью ходить в полдень, как слепой ощупью ходит впотьмах, и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя. И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа Бога твоего и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его, которые Он заповедал тебе» (Втор. 28, 20, 22, 27-29; 45).

4. Великое Повечерие.

5. «Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям» (Филарет, свт. Пространный Катехизис. СПб., 1999. С. 39–40).

6. «Мы не будем обвинены, о братия, при исходе души нашей, за то, что не творили чудес, что не богословствовали, что не достигли видения, но без сомнения дадим Богу ответ за то, что не плакали беспрестанно о грехах своих» (Иоанн Лествичник, прп. Лествица. СПб., 1996. С. 98).

7. Психея – в греческой мифологии олицетворение души, дыхания (Мифы народов мира. Гл. ред. Токарев С.А. М., Советская энциклопедия. 1982. Т. II. С. 344–345).

8. «Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба» (Пасхальный канон, Ирмос. Песнь 6).

9. Ср.: Притч. 26, 11; 2 Пет. 2, 14–22.

10. «Себя спасай! блажен, если найдешь одного верного сотрудника в деле спасения: это – великий и редкий в наше время дар Божий» (Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Глава 85. Заключение).

11. «Пока дышу и могу говорить, невозможно мне молчать... бодрствую, и по страху Божию, не могу молчать» (Василий Великий, свт. Творения. СПб., 1911. Т. III. С. 240, 242).

12. Крылов И.А. Квартет.

13. «Нас увлекает просвещенная Европа... Да, там впервые восстановлены изгнанныя было из мира мерзости языческия; оттуда уже перешли оне́ и переходят и к нам. Вдохнув в себя этот адский угар, мы кружимся как помешанные, сами себя не помня. Но припомним двенадцатый год: зачем это приходили к нам французы? Бог послал их истребить то зло, которое мы у них же переняли. Покаялась тогда Россия, и Бог помиловал ее. А теперь, кажется, начал уже забываться тот урок. Если опомнимся, конечно, ничего не будет; а если не опомнимся, кто весть, может быть, опять пошлет на нас Господь таких же учителей наших, чтоб привели нас в чувство и поставили на путь исправления. Таков закон правды Божией: тем врачевать от греха, чем кто увлекается к нему. Это не пустые слова, но дело, утверждаемое голосом Церкви. Ведайте, православные, что Бог поругаем не бывает» (Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. Рождество Христово. М., 1995. С. 368–369).

14. «Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов сильнейших и покоряя ей народы! Сколько даровал ей постоянных сокровищниц, источающих непрестанные знамения, – в св. мощах и чудотворных иконах, рассеянных по всей России! И, однакож, во дни наши россияне начинают уклоняться от веры: одна часть совсем и всесторонне падает в неверие, другая отпадает в протестантство, третья тайком сплетает свои верования, в которых думает совместить и спиритизм и теологические бредни с Божественным Откровением. Зло растет: зловерие и неверие поднимают голову; вера и Православие слабеют. Ужели мы не образумимся?.. И будет наконец, то же и у нас, что, например, у французов и других... А если это будет, что, думаете, будет нам за то в день Судный, после таких Божиих к нам милостей? Господи! Спаси и помилуй Русь православную от праведного Твоего и належащего прещения!» (Феофан Затворник, свт. Мысли на каждый день года. Неделя третья по Пятидесятнице, среда. М., 1995. С. 150).

15. «Безбожный анархизм близок: наши дети увидят его... Интернационал распорядился, чтобы еврейская революция началась в России... Бунт начнется с атеизма и грабежа всех богатств, начнут разлагать религию, разрушать храмы и превращать их в казармы, в стойла, зальют мир кровью и потом сами испугаются. Евреи сгубят Россию и станут во главе анархии. Жид и его кагал – это заговор против русских. Предвидится страшная, колоссальная, стихийная революция, которая потрясет все царства мира с изменением лика мира сего. Но для этого потребуется сто миллионов голов. Весь мир будет залит реками крови» (Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М., Институт русской цивилизации. 2010. С. 4).

16. Триодь постная. М., 1984. С. 3.

17. «И теперь Иисус, когда воззрит на нас, мы горько плачем о грехах своих… Без утвердившейся в сердце ненависти ко греху нельзя часто не впадать в него. Самолюбие надо с корнем вырвать: всякий грех от самолюбия» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Моя жизнь во Христе. М., 2009. С. 947, 319).

18. «Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе» (данное пророчество нам известно со слов Н.А. Мотовилова, получившее ход после публикации записок из личного архива о. П. Флоренского в 1990 г. под названием «Антихрист и Россия» // Московский литератор. 21.09.1990 г. С. 7–8).

19. «Живите (и ты живи) как члены одного тела, как чада Божии, в любви и согласии, в мире и тишине, друг друга уважая, друг другу снисходя, как Господь снисходит нам» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Моя жизнь во Христе. М., 2009. С. 577).

20. «Давно уже неверие стучало в двери русской души. И ничем от него нельзя было укрыться… Что касается семинаристов, то я знал почти исключительные примеры неверия… У меня, например, был близкий друг; к концу семинарии он заявил, что он – неверующий. Сын священника… Никогда и никто из учащих не зажигал во мне (и вообще – в учениках) веры. Даже мало и говорилось о ней. А только "учились"...» (Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 28, 30–32).

21. «А в 1917–18 г. обвалилось на Русь и безбожие... Кратко сказать можно так: видимость была более блестящая, чем внутренняя сила. Быт, обряд, традиции – хранились; а силы веры, горения, огня благодатного уже было мало... Я уже говорил несколько раз, что не видел горения в своих учителях, никто нас не зажигал даже на то и не заговаривал с нами о внутренней жизни... Катились по инерции. Духовная жизнь падала, замирала: одной внешностью не поддержать ее... А тут шла и подпольная работа среди учащихся» (Вениамин (Федченков), митрополит. О вере, неверии и сомнении. СПб., 1992. С. 34).

22. «Бывали на Руси смутные времена, но тогда было не то, что теперь. Тогда все были за Бога, все желали знать, что Ему угодно… Православию веры, самодержавию царя и русской народности грозит опасность… Теперь слышатся голоса хульные на Бога и замыслы против помазанника Его… В подпольных писаниях своих, разбрасываемых по земле, они [виновники смуты], как вестники ада, жаждут разрушения, беспорядка, безначалия; они замышляют разрушение храмов и обителей, расхищение церковного достояния, разграбление имуществ богатых» (Макарий (Невский), свт. Архипастырский призыв. Опомнимся! Покаемся! // Полн. собр. проповеднических трудов / Под ред. прот. Серафима Путодеева. Томск, 1910. Т. 4. С. 216).

23. «И дам им отроков в начальники, и дети будут господствовать над ними. И в народе один будет угнетаем другим, и каждый – ближним своим; юноша будет нагло превозноситься над старцем, и простолюдин над вельможею» (Ис. 3, 4–5).

24. «Каждая страна должна иметь у себя военнослужащих (солдат и их командиров), чтобы защищать свои границы и свои народы от вторжения войск других стран, навязывающих ей войну. Надобно, чтобы воины нашей страны учились и знали ведение войны с враждующими против нас» (Михаил Труханов, прот. О христианской вере. Труды. В 3-х т. Минск: Лучи Софии, 2014. Т. 2. С. 508).

25. «И что такое сердце милующее?... возгорение сердца у человека о всем творении, о человеках, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари… А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву» (Исаак Сирин, прп. Творения. Слово 48. О различии добродетелей и о совершенстве всего поприща. М., 1854. С. 253–254).

26. Столыпин П.А. Полн. собр. речей в Государственной думе и Государственном совете. Речь об устройстве быта крестьян и о праве собственности, произнесенная в Государственной думе 10 мая 1907 года. М., 1991. С. 96.

27. «Могущий пусть емлется за золото девства; а кто не может этого, пусть принимает серебро брака» (Блаженный. Феофилакт Болгарский. Первое Послание Апостола Павла к Тимофею. Гл 4 // Толкование на Новый Завет. СПб., 1911. С. 832).

28. «Хорошо обязаться супружеством, только целомудренно, уделяя большую часть Богу, а не плотскому союзу» (Григорий Богослов, свт. Творения. СПб., 1912. С. 173). «Девство и брак не для всех: но целомудрие для всех… Что значит целомудренно? Или в чистоте девства, или в честности брака, в том и другом случае, с отвержением мирских похотей, и в особенности плотских похотей, яже воюют на душу. Только так живущие в нынешнем веке, могут ожидать блаженного упования в будущем» (Филарет, свт. Творения. М., 1882. Т. 4. С. 27).

29. «Когда слово не бьёт, то и палка не поможет» (Сократ).

30. «Поводами к расторжению брака могут быть: отпадение от Православия; прелюбодеяния и противоестественные пороки; неспособность к брачному сожитию; заболевание проказою или сифилисом; безвестное отсутствие; присуждение одного из супругов к наказанию, соединенному с лишением всех прав состояния; посягательство на жизнь и здоровье супруга или детей; снохачество, сводничество и извлечение выгод из непотребства супруга; вступление одного из супругов в новый брак; неизлечимая тяжкая душевная болезнь одного из супругов, устраняющая возможность продолжения брачной жизни; злонамеренное оставление супруга другим супругом, если по убеждению церковного суда оно делает невозможным продолжение брачной жизни» (Определения Священного Собора Православной Российской Церкви о поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью от 7/20 апреля 1918 г. // Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918. М., 1994. Вып. 3. С. 61–64; Вып. 4. С. 48). В 2000 г. Архиерейской Собор Русской Православной Церкви добавил к этому списку «заболевание СПИДом, медицински засвидетельствованные хронический алкоголизм или наркоманию, совершение женой аборта при несогласии мужа» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. X. 3 // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви: Материалы. М., 2001. С. 375).

31. «Ибо какое будет общение у волка с овцою, когда они во всем противоположно думают и враждуют по причине различия образа их жизни?» (Книга правил. Правило 72 Шестого Вселенского Собора. Вальсамон). «Легче жить с бесом, нежели с неверным. На беса произнесешь заклинание – и он удалится, потому что не может противиться имени Иисусову; но если на неверного произнесешь тысячи заклинаний – не отступит он от злобы своей и не оставит безумия своего. Легче учить беса, нежели обращать сынов заблуждения» (Ефрем Сирин, прп. Творения. М., 1887. Ч. 5. С. 428).

32. «Недостоит мужу православному с женою еретическою браком совокуплятися, ни православной жене с мужем еретиком сочетаватися. Аще же усмотрено будет нечто таковое, соделанное кем либо: брак почитати не твердым, и незаконное сожитие расторгати. Ибо не подобает смешивати несмешаемое, ниже совокупляти с овцею волка, и с частью Христовою жребий грешников. Аще же кто постановленное нами преступит: да будет отлучен. Но аще некоторые, будучи еще в неверии, и не быв причтены к стаду православных, сочеталися между собою законным браком; потом един из них, избрав благое, прибегнул ко свету истины, а другий остался во узах заблуждения, не желая воззрити на божественные лучи, и аще притом неверной жене угодно сожительствовати с мужем верным, или напротив мужу неверному с женою верною: то да не разлучаются, по божественному апостолу: "святится бо муж неверен о жене, и святится жена неверна о мужи верне" (1 Кор. 7:14)» (Книга правил. Правило 72 Шестого Вселенского Собора. М., 1893. С. 106).

33. Определения Лаодикийского (правило 10 и 31), Карфагенского (правило 21), Четвертого и Шестого Вселенских Соборов (Халкидонский, правило 14, «Пятошестой», правило 72) запрещают браки между православными и неправославными и предписывают расторгать такие браки, если они зарегистрированы гражданскими властями.

34. «В соответствии с древними каноническими предписаниями, Церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве» (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви: Глава Х. Вопросы личной, семейной и общественной нравственности. // Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. М., 13-16 августа 2000 года).

35. «Большое влияние имеет на детей частое ношение в церковь, прикладывание к святому кресту, Евангелию, иконам, накрывание воздухами; также и дома – частое поднесение под иконы, частое осенение крестным знамением, окропление святою водою, курение ладаном, осенение крестом колыбели, пищи и всего прикасающегося к ним, благословение священника, приношение в домы икон из церкви и молебны; вообще – всё церковное чудным образом возгревает и питает благодатную жизнь дитяти и всегда есть самая безопасная и непроницаемая ограда от покушения невидимых темных сил, которые всюду готовы проникнуть в развивающуюся только душу, чтобы своим дыханием заразить ее» (Феофан Затворник, свт. Путь ко спасению. М., 2013. С. 32–33).

36. «Злополучен, кто любит чрез меру удобства в жизни и обставил себя всевозможнейшими удобствами: он будет чуждаться всякого неудобства, изнежится и не привыкнет к терпению; между тем жизнь христианская вся есть неудобство, путь узкий и шероховатый, есть крест, требующий неудобств и великого терпения» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Моя жизнь во Христе. М., 2009. С. 705).

37. «Яко в живот наш есть; цвет, и дым, и роса утренняя воистину… где суть очеса, и зрак плотский; вся увядоша яко трава, вся потребишася» (Требник. М., 1979. С. 199).

38. «Святый вселенский собор сей совершенно возбраняет быть смехотворцам, и их зрелищам, такожде и зрелища звериные творить и плясания на позорищи» (Никодим (Милаш), еп. Толкование на правила Святого Шестого Вселенского Собора, Трулльского. Правило 51).

39. «Никому из числящихся в священном чине, ни монаху, не позволяется ходить на конские ристалища или присутствовать на позорищных играх. И если кто из клира зван будет на брак, то при появлении игр, служащих к обольщению, да встанет и тотчас да удалится: ибо так повелевает нам учение отцев наших. Если же кто обличен будет в сем: или да престанет, или да будет извержен» (Никодим (Милаш), еп. Толкование на правила Святого Шестого Вселенского Собора, Трулльского. Правило 24).

40. «…что высоко у людей, то мерзость пред Богом» (Лк. 16, 15).

41. «Черная "благодать". У людей злобных наблюдается прилив особых сил, возрастание энергии почти беспредельное» (Александр Ельчанинов, свящ. Записи. М., 2008. С. 40).

42. «Хочешь казаться благопристойной? Облекись в милосердие, облекись в человеколюбие, облекись в целомудрие (и скромность), в смирение. Все это дороже золота, все это и красивую делает еще благопристойнее, и некрасивую благообразною. Кто взглянет на лицо, выражающее доброту, тот произнесет свое мнение от любви, а лицо злое, хотя бы оно было и красиво, никто не может назвать прекрасным» (Иоанн Златоуст, свт. Беседа 10-я на Послание к Колоссянам // Творения. СПб., 1905. Т. 11. С. 444).

43. «Чем большее число представителей реакционного духовенства и реакционной буржуазии удастся нам по этому поводу расстрелять, тем лучше… Мы должны именно теперь дать самое решительное и беспощадное сражение черносотенному духовенству и подавить его сопротивление с такой жестокостью, чтобы они не забыли этого в течение нескольких десятилетий» (Ленин В.И. Известия ЦК КПСС. М., 1990. № 4. С. 190-193). (Текст письма Ленина скрывался от советских людей. Однако о самом факте написания письма членам Политбюро ЦК РКП(б) от 19 марта 1922 года упоминалось в 45 томе 5-го издания Полного собрания сочинений Ленина).

44. Антуан де Сент-Экзюпери. Повести, рассказы, сказки. Алма-Ата, 1982. С. 333.

45. Алфавитный Патерик. Житие преподобного Макария Великого, египетского. Четьи–Минеи. 19 января.

46. «Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его» (2 Ин. 1, 10-11). «А еже по Евангелию житие не приемлют, ни коеже нам к ним слово» (Мефодий, св., патр. Константинопольский. Кормчая. Правило II. М., 1810. Ч. II. С. 187 об.).

47. Авторство приписывают блаж. Августину и св. Викентию Леринскому (V в).

48. Прот. Михаил Труханов. Не могу не говорить о Христе. Минск: Лучи Софии, 2009. С. 522–541.

49. Ср.: Лев. 26, 1; Исх. 20, 4; 32, 1-35; Втор. 4, 15-19; 5, 8; Прем. 13, 10; 14, 12-21; Числ. 33, 52; Пс. 105, 20.

50. Ср.: Исх. 25, 18-22; 36, 35; 37, 9; Иез. 41, 18; 3 Цар. 6, 23, 29, 32; 7, 29; 1 Пар. 28, 18; 2 Пар. 3, 10.

51. «Как одно державствующее над нами начало и одна власть, так и наше славословие одно, а не многия, потому что чествование образа переходит к первообразу. Но что здесь подражательно есть образ, cиe сам естественно есть Сын. И как в искусственных произведениях подобие – в образе, так в Божием несложном естестве единение – в общении Божества» (Василий Великий, свт. Творения. СПб., 1911. Т. I. С. 614).

52. «Живые дела суть те, которые совершаются по заповедям с радостью духа, во славу Божию; мертвящие дела суть те, которые совершаются в противность заповедям, с богозабвением, в угоду себе и страстям своим» (Феофан, свт. Мысли на каждый день. М., 1995. С. 92).

53. Лемешев Михаил Яковлевич (род. 01.01.1927 г.) – эксперт ООН по окружающей среде; член президиума ВООПИиК, член Правления ассоциации "Экология и мир", член Комитета по спасению Волги; академик Академии экономических наук и предпринимательской деятельности России.

54. Сапрофиты – растения, питающиеся органическими веществами отмерших организмов или выделениями живых, и противопоставляемые паразитам, живущим в организме и питающимся живым органическим субстратом (Большая советская энциклопедия. М., 1969-1978).

55. Бактерициды – вещества, убивающие бактерии (Советская энциклопедия. Под ред. И.Л. Кнунянца. М., 1988).

56. «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне... Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим. 8, 22; 19–21).

57. Солодовников А.А. Сборник «Слава Богу за всё!» // Журнал Кормчий. 1996. Вып. 2.

58. Джусан – полынь. Джангыл (тамариск, гребенщик, бисерник) – красивый южный кустарник или небольшое дерево с мелкими чешуйчатыми листьями и роскошными сиренево-розовыми соцветиями, цветет все лето, используется для закрепления подвижных песков.

59. «Уважая человека, мы уважаем себя, ибо мы все от одного человека и были некогда в одном человеке и один человек; уважаешь образ Божий, по которому мы созданы, значит, уважаешь, почитаешь Бога, а уважая христианина, уважаешь Самого Христа, ибо христиане – тело Его. Вот как естественно и необходимо любить и почитать друг друга!» (Иоанн Кронштадтский, св. прав. Дневник. Том X. 1866–1867. 1 мая 1866 г. Тверь, 2012).

60. «Ибо тварь, служа Тебе, Творцу, устремляется к наказанию нечестивых и утихает для благодеяния верующим в Тебя» (Прем. 16, 24).

61. «Затем и все твари, когда увидели, что Адам изгнан из рая, не хотели более повиноваться ему, преступнику… звери и все животные земные, когда увидели, что он обнажился от первой славы, стали презирать его, и все тотчас готовы были напасть на него;.. Но Бог,.. по благоутробию и благости Своей не дал им тотчас устремиться против человека и повелел, чтобы тварь оставалась в подчинении ему и, сделавшись тленною, служила тленному человеку, для которого создана, с тем, чтоб, когда человек опять обновится и сделается духовным, нетленным и безсмертным, и вся тварь,.. обновилась вместе с ним и сделалась нетленною и как бы духовною» (Симеон Новый Богослов, прп. Творения. М., 1892. Т. I. С. 372–373).

62. «Мы извратили прекрасный порядок и теперь боимся и бегаем животных, потому что не стало в нас Божия страха. Не боимся мы Бога, а потому боимся животных. Кто боится Бога, того боятся и твари; и как он хранит Божии повеления, так и твари хранят его повеления. И небо, и земля, и море, и воздух, и все, что в них, повинуются тому, у кого все сердце исполнено Божия страха. Кто боится Господа, тот выше всякого страха, устранил от себя и далеко оставил за собою все ужасы века сего. Даже сатана боится того, кто боится Бога, и полчища его содрогаются пред тем, кто исполняет заповеди Божии» (Ефрем Сирин, прп. Творения. М., 1882. Ч. 4. С. 123, 121, 122).

63. Димитрий Ростовский, свт. Жития Святых. Четьи–Минеи. М., Синодальная Типография. 1910. С. 72, 518.

64. В книге прот. Константина Буфеева «Животные рядом со Святыми» (М., 2012) собраны многочисленные примеры, как дикие звери служат святым.

65. «Благодать Божия серебром заслуг наших не покупается» (Вертоград для ума и сердца. Б. м., Б. г. С. 107).

66. «Но и тут надобно молиться лишь до тех пор, пока Бог Дух Святый не сойдет на нас в известных Ему мерах небесной Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже перестать молиться. Чего же молиться тогда Ему: "приди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша", когда уже пришел Он к нам, во еже спасти нас, уповающих на Него и призывающих имя Его святое во истине, т.е. с тем, чтобы смиренно и с любовью встретить Его, Утешителя, внутрь храмин душ наших, алчущих и жаждущих Его пришествия» (Беседа прп. Серафима Саровского с Мотовиловым. О стяжании Святаго Духа. М., 1996. С. 13).

67. «Познание есть реальное выхождение познающаго из себя или, – что то же – реальное вхождение познаваемаго в познающаго, – реальное единение познающаго и познаваемаго…истинное "выхождение" есть именно вера, все же прочее может быть мечтательным и прелестным» (Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М., 1990. Т. 1. С. 73–74).

68. Ср.: Притч. 2, 10–15; 3, 13; 16, 16; 28, 26; Пс. 110, 10; Еккл. 2, 26; Сир. 14, 21.

69. Кольридж С.Т. Баллада «Элис Дю Кло, или раздвоенный язык» // Стихи. М., 1974. С. 146.

70. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Тезисы о Фейербахе. Изд. 2-е. М., 1955–1974. Т. 3. С. 4).

71. См.: Деяния Вселенских Соборов. Постановление I Вселенского Собора. Книга правил. Правило первое Антиохийского Собора. Правило седьмое св. Апостолов. Никодим. Толкование на книгу правил.

72. Виталий (Устинов), митрополит. Доклад Архиерейскому Собору РПЦЗ. 1967 г.

73. «Никогда, о человек, то, что относится к Церкви, не исправляется через компромиссы: нет ничего среднего между истиной и ложью» (Марк Эфесский, свт).

74. «Он молится Богу так,.. точно ухватился за ризу стоящего перед ним Христа и не отпустит ее, пока не получит просимого» (Поселянин Е. Душа перед Богом // Духовные впечатления мирянина. СПб., 1996. С. 182).

75. Из чинопоследования Великого Повечерия Рождества Христова. Служба Рождеству Христову.

76. «…придет притворно благоговейным, смиренным, кротким,.. добрым, нищелюбивым,.. ко всем ласковым, уважающим особенно народ иудейский, потому что иудеи будут ожидать его пришествия. При всем этом с великою властию совершит знамения, чудеса и страхования, примет хитрые меры всем угодить, чтобы в скором времени полюбил его простой народ» (Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1912. Т. 3. С. 138).

77. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы // Собр. соч. В 12-ти т. М., 1982. Т. 11. С. 128.

78. «Знай, впрочем, и то, что когда станешь жить доброй жизнью, то диавол не спустит тебе этого, но подымет против тебя всех нерадивых и ленивых, которые и начнут осуждать тебя, поносить, пересмеивать и причинять премногое множество всякого рода неприятностей, чтобы заставить тебя бросить доброе намерение и прекратить такие дела, ведущие ко спасению души. Но ты не смотри на это, ибо если ты будешь терпеливо переносить все такое, то обретешь великую помощь и обильное утешение от Бога и Спаса нашего» (Симеон Новый Богослов, прп. Творения. М., 1890. Т. ІІ. С. 216).

79. «Мужественная нужна будет душа, которая бы могла сохранить жизнь свою среди соблазнов. Ибо, если человек окажется хотя несколько беспечным, то легко подвергнется нападениям и будет пленен знамениями змия лукавого и хитрого. И таковой не найдет себе пощады на суде; там откроется, что добровольно поверил он мучителю» (Ефрем Сирин, прп. Творения. Изд. 5-е. Сергиев Посад, 1908. Т. ІІ. С. 253).

80. «Церкви будут, но ходить христианину православному в них нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа, а там будет все "сатанинское сборище"» (Лаврентий Черниговский, преп. Поучения, пророчества старца Лаврентия Черниговского и его жизнеописание. М., 1994. С. 98).

81. Соловьев В.С. Три разговора. Краткая повесть об антихристе. СПб., 1900.

82. «Всего более воздаст честь и обрадуется царствованию его иудейский народ» (Ефрем Сирин, прп. Творения. Изд. 5-е. Сергиев Посад, 1912. Т. ІІІ. С. 139).

83. «Остерегись, желая спасти ближнего, чтоб он не увлек тебя в погибельную пропасть. Последнее случается ежечасно. Отступление попущено Богом: не покусись остановить его немощною рукою твоею» (Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. СПб., 1903. Т. 4. С. 548–549).

84. «Непостижимым промыслом ко благу вечному мир уготовляяй, человеком времена и образ кончины определивый, остави, Господи, от века умершим вся согрешения их» (Акафист о упокоении усопших. Кондак 1).

85. Тайные молитвы на Литургии Василия Великого.

Комментарии для сайта Cackle

Тематические страницы