Зачитаю вам то, что написал о смысле покаяния.

Вникнем в значение самого слова «покаяние», употребляемого в текстах Нового Завета: перемени свои мысли, начни сначала, прозри умственно, прозри духовно. Эти призывы к покаянию всегда сопровождались указанием фактора, так сказать, требующего покаяния.

Вот, например, пророк, Предтеча и Креститель Господень Иоанн, проповеди которого потрясали весь народ иудейский, говорил: «Покайтесь, ибо приблизилось» Царствие Божие (Мф. 3, 2). Говоря о необходимости покаяния, пророк Иоанн Креститель указывает на приближение Мессии: Он – близко, Он – среди нас.

Христос, подобно пророку Иоанну, призывает к покаянию: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» или, вернее, пришло Царство Божие, потому что Царство Божие, Царство Небесное приближалось, приходило в лице Самого Иисуса Христа, в лице чудес, знамений, которые Он совершал (Мф. 4, 17).

Апостолы также проповедовали: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Божие». Для евреев это звучало: вернись к своему началу, начни сначала. А греки понимали: перемени свой образ мыслей, потому что ты был на ложном пути, твои мысли неправильно развивались или не в том направлении шли.

Итак, передумай и начни сначала! Обратите внимание на то, что покаяние не касается каких-либо отдельных фактов, отдельных прегрешений (хотя слово Божие говорит, чтобы мы каялись и в каком-нибудь отдельном согрешении нашем), но покаяние относится ко всему нашему пройденному пути. Надо скорбеть не только об отдельных фактах, надо скорбеть о всей нашей жизни, что мы взяли не то направление, что мы идем не туда, куда следует. Вот что значит покаяние.

В нашем представлении покаяться – это значит плакать о каком-нибудь факте, сожалеть. Но вместе с тем это не совсем так. Именно нужно то, чтобы мы видели весь свой путь в правильном свете: в свете Христовом, в свете апостолов, в свете Библии, и чтобы мы осознали, что не туда идем, куда Бог нас зовет, и что теперь должны остановиться, установиться на путь, указанный Богом, передумать и поступать по-новому.

Вспомним проповедь апостола Петра и других апостолов в день Пятидесятницы среди собравшихся на праздник народов из разных стран. Они увидели свои грехи в том, что участвовали в осуждении Спасителя, когда кричали: «Распни, распни Его» (Лк. 23, 21).

Они не разобрались в том, что Иисус был послан Богом для их спасения и не считали: я Его не убил, значит, не виноват. Они считали себя виноватыми, потому что не узнали Его. Они думали спасаться по закону, данному через пророка Моисея, а сами отвергли именно Того, Кого ждали на основе этого же закона.

И потому они пришли в ужас. «Что нам делать?» – спрашивали они апостолов. «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа» (Деян. 2, 37–38). Они уже видели через апостолов знамения этого Духа. И вот теперь дан им ответ: «Покайтесь!».

Вот начало этого пути: вернитесь назад к Богу и передумайте всё, что вы думали доселе. Поймите, сегодня вы должны узнать в Иисусе Христе дарованного нам Богом Мессию, Которого вы убили, хотя и заблуждались.

Бог простит заблуждающихся. Он прощает всех, которые сознаю́т, что они неправильно думали. Но Он требует от всех теперь: «Покайтесь!».

Вспомним апостола Павла, проповедующего толпе язычников в ареопаге Афинском. Афиняне потеряли веру в своих богов и были приверженцами синкретизма, по которому всякий бог может быть хорош.

Вы помните, как апостол Павел увидел этот жертвенник неведомому Богу и сказал, что вот Того, Живого и Единственного, неведомого вам Бога, Которому вы, не зная Его, молитесь, я как раз вам и начну проповедовать, как Он жил и воскрес (ср. Деян. 17, 22–23). Ведь и греческая мудрость указывала на то, что мы – дети Божии. Он близок! Он близок ко всем, призывающим Его. Бог не обратил внимания на времена неве́дения, но ныне Он "повелевает всем людям повсюду покаяться" и обратиться – мыслями сначала к этому Живому Богу, а затем последовать за Ним, "ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых"» (Деян. 17, 30–31).

И тогда некоторые из слушавших ап. Павла начали смеяться. Они верили в воздаяние за добро, они верили в психе́ю{7}, они верили в жизнь духов, но в воскресение – нет! – они не верили. Это казалось им смешным.

Афиняне, будучи язычниками укоренившимися, говорят: «Ну, об этом мы тебя послушаем в другой раз». Не захотели слушать! Вроде, ты нам сказки не рассказывай насчет воскресения там и прочее.

Чего ждет от нас Бог, когда раздается призыв к покаянию: «Вернитесь к своему началу!»? Перемени свои мысли и стремись к Богу. Познай Того, Кто является Истинным Богом! Познай Иисуса Христа!

Обнаружим грех исповедью. Приступим смиренно с сокрушенным сердцем ко Христу Богу, имеющему «власть на земле прощать грехи» (Мф. 9, 6), и испросим прощение своих грехов, приняв расположение, противное греховному, потом став добрым примером для других в своем неуклонном следовании по стопам Христовым.

Словом, с широкого греховного пути возвратимся на путь узкий праведной жизни, указанной нам Спасителем Богом, дабы впредь жить во Христе и следовать за Христом[4].

* * * * * * *

Батюшка, мне непонятна притча о неверном управителе.

Неверный управитель – это тот, который не умеет управлять домом души своей, живет греховной жизнью. И вот его предупреждает хозяин, домовладыка, и говорит, что ты дай отчет управления домом, потому что у тебя нехорошо что-то.

И тогда этот управитель думает: «Что мне делать? Копать не могу, просить стыжусь. Вот что сделаю!» И начинает вызывать должников господина. Говорит одному: «Ты сколько должен?» – «Сто мер масла». – «Пиши – восемьдесят». Второго вызывает: «А ты что должен?» – «Сто мер пшеницы». – «Пиши – пятьдесят».

И самое замечательное, что вопреки нашей человеческой экономической данности, так сказать, «и похвалил господин управителя неверного, что догадливо поступил» (Лк. 16, 8).

А как он поступил догадливо? Вот Николай должен сто мер пшеницы, а ты ему сказал: «Пиши расписку скорее – пятьдесят только». Ты рассчитываешь на что? Когда тебя выгонят, то уж, во всяком случае, Николай хотя бы примет за то, что ты ему эту услугу сделал. Господин похвалил этого управителя неверного: догадливо поступил.

Помните, в молитве Господней мы говорим: «и остави нам долги наши». Мы сознаем себя грешниками, все – должники перед Богом, но мы догадливо поступаем, когда следуем по слову Христову: «прощайте, и прощены будете» (Лк. 6, 37).

Вот, если мы прощаем грехи другим, то тогда есть надежда, что Господь простит и наши долги. И Он хвалит тех, которые прощают другим. Мы все – должники перед Богом, и все должны прощать друг друга.

Вот Николай, скажем, вас оскорбил. Он перед вами должник, но, прежде всего, в вашем лице он оскорбил Христа Спасителя. Всё, что вы делаете ближнему, вы делаете Мне, сказал Христос (ср. Мф. 25, 40).

Значит, он должник перед Богом и перед вами. Но вот вы прощаете ему долг, и это Господу угодно, потому что тогда Господь и ваши простит грехи.

Вот почему Господь и похвалил этого управителя неверного, что догадливо поступил, потому что если мы не прощаем, и нам не простит Господь долги наши.

И нам нужно, когда мы уже не способны ничего делать: не можем посещать больных по немощи своей, тем более, не можем служить этим больным и ближним, но мы можем прощать им долги, прегрешения их. Тогда есть надежда, что и нас Господь простит. Вот смысл этой притчи.

Но вы не забывайте, что все богатство мирское является неправедным. А праведное богатство, когда мы, сказано, в Бога богатеем (ср. Лк. 12, 21). А в Бога богатеть – это значит, добрыми делами, нищелюбием как раз воздавать всем тем, кто чужд миру сему, лежащему во зле.

Батюшка, а Христос всех вывел из ада?

На наших иконах, помните, специальный образ рисуют, вот на Фоминой неделе: Схождение во ад Спасителя. Он там встречает Адама, тут и Ева, и Христос их освобождает. Христово нисшествие во ад освободило тех, кто там томился.

Но не всех же.

Кто там остался, скажите? Кто?

Иуда.

Да, Иуда. Первый, который там остался. Вы помните, он бросил сребреники, как описано: «согрешил я, предав кровь невинную… и шед удавися», потому что не поверил, что Христос может простить его грех предательства (Мф. 27, 4–5). Вот он и остался там, в аду, и будет ждать до Второго Пришествия.

Только один он тогда остался?

Видите, нам не дано знать этого. Христос изводил связанных вереями{8} ада, адских мук, а Иуда не воспользовался этим. Может быть, и еще были. Мы знаем, что волшебники были под проклятием Божиим.

Батюшка, а какое соотношение свободы воли человека и Божьего предназначения? Вместо Иуды мог ведь быть кто-то другой?

Вы не забывайте, что всё, что было предопределено Богом, оно не могло не совершиться. И Господь, перед Которым и прошлое, и будущее, и настоящее – всё в одном взгляде, потому что Бог Вечносущий, Он видел уже, что Иуда никогда не обратится и не станет таким, каким должен быть, ради своей страсти сребролюбия и той зависти, которую имел.

Иуда корыстолюбивый человек был. Значит, он, видимо, спекулировал буквально даже той кружкой, которую носил, куда опускали пожертвования. И он думает: «Ну, такой Учитель-то мой, да если Его схватят, Он пройдет через толпу и Его не задержат. Я Его выдам, получу за это сребренники, а Он Сам выйдет из этого положения тяжелого. И обойдется, ничего не случится».

Но когда увидел, что Христа все-таки судили на распятие, он тут сам растерялся и думает: «Что же это такое? Я-то рассчитывал… Что я наделал?»

Совесть в нем заговорила?

Конечно! Значит, он уже раскаивается, предав Христа: «согрешил я!» (Мф. 27, 4). У него – покаяние, которого он не вынес, потому что не было у него уже той благодати, когда вера не позволяет нам впасть в отчаяние.

Мы веруем в милосердие Божие! А у Иуды уже не было этого, т.е. он не верил, что Господь может его простить. И тогда – отчаяние, а отчаяние – это уже дьявольщина. То, что у нас никогда не должно быть!

«И шед удавися». (Мф. 27, 5). Самоубийца? Да. У нас нет места отчаянию, нет места этой безнадежности: всё погибло! Да ничего подобного! Христос Воскрес, Он победил всё.

И мы побеждаем, если мы – со Христом! Поэтому-то в праздник Воскресения Христова мы особо напоминаем себе и утверждаемся, что Христос-то Воскрес! Воскрес! Мы верим в это? Да! Ну, тогда какие могут быть у нас неизбывные скорби?

Значит, наша задача – быть со Христом Победителем! Тогда и для нас всё будет побеждаться: всё злое, все утраты, все скорбные обстоятельства.

Вспомним патриарха Авраама. Способны мы последовать его примеру? Летним знойным днем, в полдень, когда особый солнцепек, он вышел на дорогу. Видит, идут три Человека Странника, он зазывает Их. Сам моет Им ноги! Заставляет, чтобы закололи аж тельца, угощает Их.

Мы же на это никак не способны. Для нас это, действительно, недоступно, потому что мы смотрим и видим только свою личную корысть во всем. Слишком мало думаем о том, то, что́ мы делаем ближнему, делаем Христу.

Наши отношения со всеми людьми должны быть основаны именно на любви. А я способен оклеветать вас, и в то же время душа у меня вроде спокойна. Подумать только, наклеветал не на человека, а на Самого Христа! Да я, кажется, не должен ни ночей не спать, ни хлеба не есть, пока не приду к покаянному сознанию (как у нас грубое такое есть выражение: изблевать свой грех{9}), потому что этот грех меня не только позорит, он мучает меня через совесть уже здесь, а там готовит мне муки адские.

Вот и нужно стремиться к тому, чтобы у нас всё было по любви, как Христос учит, чтобы мы никого не осуждали, всем старались сделать добро, как Самому Христу.

И это сразу определяет наше отношение к окружающим, потому что если мы будем видеть в каждом человеке образ Христа Спасителя, Которому мы, конечно, не можем сделать что-то плохое, тогда по-настоящему начнем жить праведно, свято.

Вот к этому нас и призывает Господь. «Освящайтесь, – сказано еще в Ветхом Завете, – и будьте святы», как свят «Я Господь, Бог ваш» (Лев. 11, 44). Апостол Павел нам разъясняет: «воля Божия есть освящение ваше» (1 Фес. 4, 3). Значит, если мы будем исполнять волю Божию, жить по заповедям Божиим, будем тем самым освящаться.