Все происходящее с нами совершается по воле любящего нас Господа, потому кратковременные скорби, приключающиеся с нами, должно принимать безропотно, зная, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Наша кратковременная скорбь, несомненно, обратится в нескончаемую радость, если мы останемся верны Господу и с любовью к Нему будем переносить все, Им с любовью нам посылаемое.

«Нас огорчают, а мы всегда радуемся» (2Кор. 6:10). «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17).

«Радуйтесь!» — первое слово Воскресшего Господа, обращенное к встретившим его женам— мироносицам (Мф. 28:9). И христиане, живущие по вере, сопровождаемой любовью, не могут не радоваться, потому что идут за Христом — Спасителем мира. Идут за Победителем зла и смерти — идут за Господом, Который их делает победителями.

Христос предупреждал Своих последователей: «В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: «Я победил мир» (Ин. 16:33). Вот «Я с вами во все дни до скончания века. Аминь!» (Мф. 28:20). Веруя во Христа Бога и любя Его, мы, таким образом, духовно рождаемся от любви Бога, ибо Он есть любовь. Апостол Иоанн в своем послании писал: «Всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий?» (1Ин. 5:4-5).

Христиане свидетельствуют свою веру во Христа и свою любовь ко Христу тем, что соблюдают заповеди Его, Его слова. А пребывание христиан в любви удостаивает их сопребывания в любви со Христом, Победителем мира, лежащего во зле. Потому и христиане, живя в мире, побеждают его; и, несмотря на все скорбные обстоятельства и соблазны, исходящие от плоти, мира и диавола, радуются той радостью, которая проистекает от их пребывания в любви, в единении со Христом Богом.

Любить всегда радостно. Влюбленные не наглядятся друг на друга, не наговорятся друг с другом, не нарадуются взаимною любовью.

Все хотят быть вместе, быть ближе друг к другу, служить друг другу... Но наша человеческая любовь есть лишь слабое отражение всесвятящейся любви Божественной в нас. Если в человеке воспламеняется любовь ко Христу Богу, то радость его кто передаст?! Любить Того, Кто есть Любовь! Любить Самую ЛЮБОВЬ! Тут в человеке и мысль замирает, и язык немеет — не в силах выразить радость блаженства переживаемой любви в сопребывании с Богом, Который есть Любовь. Сказано: «Любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8); любовь «есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14); «Любящий рожден от Бога и знает Бога» (1Ин. 4:7); «Пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16). Сам Бог в любящем Его человеке! Что радостнее и что блаженнее для человека?! «Облекитесь в любовь», — читаем у ап. Павла (Кол. 3:14). Любовь — одежда света, благодати и святости. Пребывающий в любви, одетый в любовь, живет и дышит в атмосфере любви, исполненной благоуханием благодати Духа Святого. Так, в сиянии света любви исчезает тьма мира, лежащего во зле; поистине, свет любви и «во тьме светит, и тьма не объяла его» (Ин. 1:5).

Созданный по образу Божию человек получил от Бога талант — любовь Божественную. И долг человека приумножать этот талант, распространяя любовь повсюду и на все. Потому-то любящий, пребывающий в любви человек и стремится, и с радостью распространяет (не может не распространять!) сияние любви на все, с чем по воле Божией он соприкасается в мире. Христос говорит: «Если вы будете любить любящего вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари?» (Мф. 5:46). «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гоняющих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5:44-45).

Итак, мы призваны любить тех, кто враждебно восстает на нас, кто презирает нас, кто глумится над нами и озлобляется на нас. Нам надобно любить всякого человека за напечатленный в нем образ Божий. Хотя бы этот образ и был в нем искажен, испорчен и измазан грязью страстей и пороков. Надобно сострадательною любовью любить заблудших, порочных, погрязших в обладании бесовском. Наша любовь должна проявляться в искреннем желании как-то отвратить их от греховной жизни и в том, чтобы молиться за них, дабы с помощью Божией вывести из порабощения плоти, мира и диавола, поставить на путь жизни праведной.

Все мы слышали о богоугодных людях — о святых, которые своею молитвою к Богу, призыванием имени Господа Иисуса Христа, крестным знамением, словом исцеляли недужных и творили чудеса. Святые живут по-Божьи, пребывают в любви, живут Богом. И потому делают то, что для нас кажется невероятным; делают возможным то, что для нас, грешных, невозможно. Мы-то ведь не живем по любви, не живем по-Божьи. Сами живем во грехах и окружают нас люди грешные, часто преступники, вовсе не знающие Бога. Зайдите, хотя бы из любопытства, в правую секцию 7-го барака, в которой размещены зеки, прибывшие с Западной Украины. Они все христиане, все молятся Богу. И среди них (в секции 210 человек) нет ни воров, ни стукачей, ни злодеев. Разве это — не чудо среди нас, опустившихся на самое дно? Вы там и мата не услышите. Они словно люди из другого мира. И все-то у них: «Слава Иисусу Христу!». Вот наглядный для нас пример того, как христианское сознание определяет их бытие среди нас, заключенных.

Возьмем закоренелого преступника — вора в законе и убийцу. Бандит ведет привычный для него преступный образ жизни: сегодня, как и завтра, словом, всегда. Но вот, уверовав в Бога и раскаявшись в своих преступных делах, бандит вразумляется милующим Богом и начинает вести жизнь порядочного человека, христианина. Разве это — не чудо? Ведь произошло явное нарушение причинно-следственного порядка, согласно которому бытие прошлое подготавливает и является причиной состояния бытия будущего. Но произошло вмешательством любящего Бога изменение такого порядка: вчерашний преступник сегодня обращается с верою к Богу и, покаявшись, буквально превращается в иного, безусловно, порядочного человека, христианина.

Да и что такое чудо? Чудо есть вмешательство Бога в действование Им же установленных в природе законов, которые по молитвенным прошениям верующих и, тем более, по власти Самого Законодателя Бога могут быть, во благо и спасение сотворенных, и приостанавливаемы в своих действиях, и изменяемы, и даже вовсе отменяемы.

В Библии записано, как в древнем Вавилоне, по повелению царя Навуходоносора, за непоклонениеидолу верующие в Бога еврейские юноши были брошены в раскаленную печь. И что же? Они, как по цветнику, разгуливали в печи и славили Бога, а когда вышли оттуда, то даже запаха гари от них не было слышно.

Для отроков (Седраха, Мисаха и Авденаго) «в середине печи был как бы шумящий влажный ветер, и огонь нисколько не прикоснулся к ним, и не повредил им, и не смутил их» (Дан. 3:50). «Самое чудное было то, что огонь сильнее оказывал действие в воде, все погашающей, ибо самый мир есть поборник за праведных» (Прем. 16:17).

В недалекой от нас Болгарии есть так называемые «нестинары» (верующие христиане), которые в праздник учителей славянских святых Кирилла и Мефодия ходят босиком по площадке с огнедышащими углями.

Нужно помнить и то, что духи нечистые, силою диавольскою, чрез порабощенных и предавшихся им людей (объятых гордынею и служащих каким-либо страстям) могут творить на соблазн ложные чудеса, преодолевая естество человеческой природы и действие природных стихий (в пределах, промыслительно попускаемых им Богом). Вот дело чародеев, описанное в Библии: «И призвал фараон мудрецов египетских и чародеев; и эти волхвы египетские сделали то же самое своими чарами. Каждый из них бросил свой жезл, и они сделались змеями; но жезл Ааронов поглотил их жезлы» (Исх. 7:11–12). И в наше время волшебники, колдуны, связанные с бесовщиной, да и йоги, воспитанные на гордости собственных усилий, в натренированности определенных асан (поз), привлекают бесовщину, и с ее духовной силой достигают победы над естеством своей природы. Так, йоги доводят себя порою до выносливости, превосходящей жизненную норму человеческого естества: воздержание от пищи и пития до 63 дней; длительное пребывание полураздетым на снегу; лежание на земле, когда по положенному на него деревянному щиту проезжает бульдозер, не нанося йогину никакого вреда, и пр.

Приведу еще один пример чуда, сотворенного Богом по молитвам верующих христиан.

Два села, разделяемые рекою. Наступило знойное лето, а дождя нет и нет. Жители сокрушаются, предвидя неурожай и ожидаемый голод. В одном селе жители собрались в храм, попросили священника отслужить молебен; после молебна прошлись вместе со священником по засеянным полям с пением молитв и окроплением посевов святою водою. Многие передвигались на коленях до самой реки... А жители другого села, видя этакое шествие, только посмеивались...

Разошлись по домам. Вскоре на небе появилось облачко, затем началась гроза, и прошел обильный Дождь, напитавший посевы там, где христиане ходили с молитвами. Дождь полил посевы до реки, а по другую ее сторону не упало ни одной капли дождя. И посевы там погибли.

Подобные факты свидетельствуют о том, что поистине все возможно Богу (Мк. 10:27), и все возможно верующему в Бога (Мк. 9:23), поскольку он пребывает в любви, в единении с Богом.

Всякое проявление в мире любви Божией всегда чудесно для нас, ибо Господь Свое промыслительное попечение направляет с любовью ко благобытиювсякого человека и всего существующего в мире. И при этом, если Ему угодно, действование любви Божественной может осуществляться как по законам природы, Богом данным, так и вопреки этим законам, что во власти Самого Законодателя Бога.

Пророк Давид молился: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего», Господи (Пс. 118:18); «Научи меня исполнять волю Твою» (Пс. 142:10). И нам о том же следует молить Бога, ибо «Бог есть свет» (1Ин. 1:5); «Кто любит брата своего, тот пребывает во свете» (1Ин. 2:10); «Во свете Твоем мы видим свет» (Пс. 35:10).

Нам сказано: «Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь» (1Ин. 4:7–8). «Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас» (1Ин. 4:12); «Любящий другого исполнил закон» (Рим. 13:8); «Любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

Сказано: «Любовь никогда не перестанет» (1Кор. 13:8), потому что «Бог есть любовь» (1Ин. 4:8); Он есть СУЩИЙ (ср. Исх. 3:14); Вечносущий Господь Своею вечною любовью любит все существующее (ср. Прем. 11:25).

Все заповеди, постановления, законы, все слова, с любовью изреченные Господом, излучают человечеству свет Его Божественной любви — любви непреходящей, неизменной, вечной.

Посему от нас в нашем земном бытии и требуется с благоговением внимать всему, нам с любовью сказанному Богом; со смирением и любовью исполнятьуслышанное, дабы жить в радости и пребывать в единении любви с Богом.

Само явление на земле Бога во плоти в лице Иисуса Христа разве не есть чудо проявления милости Божией к согрешившему человечеству, к падшему миру?!

Да, вочеловечение Бога, Его жизнь на нашей земле, среди нас, грешных, есть величайшее чудо явленной нам зримо, ощутимо любви Бога к нам. Чудо состоит в том, что Сын Божий, Иисус Христос приходит в мир смиренно, как человек (без греха!). Приходит не для того, чтобы судить согрешивший мир, но чтобы спасти этот мир, чтобы Собою искупить земнородных от грехов их, чтобы добровольною жертвенною любовью Своею претерпеть на земле унижения, страдания и позорную смерть на Кресте, и тем самым избавить нас от греха, проклятия, диавола и смерти. Христос, живя на земле, чудесно исцелял неизлечимых больных, исцелял людей от слепоты (даже слепорожденному даровал зрение), изгонял бесов из одержимых ими и воскрешал мертвых. И все это неисчислимое множество чудесного Христос творил по милосердию Своему к несчастным страждущим и по сострадательной любви к уверовавшим в Него как в Спасителя Бога (ср. Мк. 5:36–42; Лк. 7:13–15).

Господь на четвертый день после смерти Лазаря воскресил его, уже смердящего, из гроба. Дабы еще прежде Своей смерти заверить людей, что Он — Бог во плоти, что Он истинно есть Воскресение и Жизнь (ср.Ин. 11:25); и чтобы знали все — после их смерти настанет время всеобщего воскресения для суда Христова. «Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судию себе: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48).

Сказано: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть и испытывают ее принадлежащие к уделу его» — диавола (Прем. 2:23–24), отступившие по грехам от Бога, не уверовавшие во Христа, не раскаявшиеся во грехах своих.

«Жизнь наша — прохождение тени, и нет нам возврата от смерти; ибо положена печать, и никто не возвращается» (Прем. 2:25); от века определение: «Смертию умрешь» (Сир. 14:18). Еще Адаму сказано было: «Прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 36:19). Посему всем «человекам положено однажды умереть, а потом суд» (Евр. 9:27). «Отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе» (Откр. 14:13). «Для меня жизнь —Христос, и смерть — приобретение», — говорил ап. Павел (Флп. 1:21).

Гурьбою медики возвращались из столовой в амбулаторию. Первым вошел грузный Петр Иванович (врач-терапевт), за ним — уже известные нам Василий Сергеевич и Владимир Романович, потом врач Нина Ивановна, сестра Галина Петровна и фельдшер Петр Казимирович.

Прямо с порога Владимир Романович стал нас допрашивать: «Вы почему отказались от обеда? Уж не объявляете ли вы политическую голодовку? Объяснить еще можно воздержание христианина Михаила Васильевича, верующего, что не единым хлебом живет человек, но как оценить отказ от обеда нашей «убежденной атеистки»?

Мое предложение: либо вы сейчас же отправляетесь в столовую, либо, если вы твердо сами решились пока обходиться без пищи, нас должны духовно накормить сообщением об отношениях бытия и сознания с позиции христианской философии».

«Прежде всего, — начал я, — никакого намерения воздерживаться от обеда у нас не было. Просто мы здесь задержались, продолжая обсуждать прежнюю тему о Боге и о жизни по-Божьи.

Что касается Вашего, Владимир Романович, желания узнать о взаимных отношениях между бытием и сознанием, то должно мне заявить Вам, что знатоком христианской философии себя не считаю, а потому могу лишь высказать свое мнение по интересующему всех вопросу.

Несомненна взаимообусловленность сознания и бытия. Эта взаимообусловленность упраздняет и самый вопрос о первичности каждого из них: святое бытие по взаимосвязности обладает и святым сознанием. И святое сознание всегда обуславливает святое бытие[47].

Вечносущий Господь по любви Своей создал из ничего мир и все сущее в нем. Господь в Себе Самом— в Абсолютном Духе — являет в единой слитности и Свою Божественную Вечносущность и Свое Божественное Всеведение.

И человека создал Господь по образу Своему, дабы он, живя в мире, сознавал свое великое назначение. И являл в смиренном послушании заповеди своего Творца, свое праведное, богоподобное бытие на земле. И любил все сотворенное Богом так, как любит его Сам Творец.

Человек наделен начатками (элементами) Божественных свойств, таких, как любовь, доброта, истинность, которые, по предназначению Творца Бога, ему надлежало бы в жизни так взращивать, приумножать и распространять, чтобы достигать совершенной праведности в богоуподоблении, в приобщении себя к жизни вечной. Однако будучи по сотворению свободен в своем волеизъявлении, человек может и не принять предназначенного ему Богом жизненного пути и гордо, по-своему устроять жизнь во вседозволенности страстей и пороков.

Вместо смиренного послушания слову Создателя своего наши прародители послушали и приняли горделивое для них предложение диавола — стать самим, как боги; и тогда чрез их гордость изменившееся сознание повлекло за собою изменение и их бытия. Блаженное бытие в Богообщении сменилось для них удалением от Бога, изгнанием из рая сладости с последующим препровождением жизни в горести тяжких трудов и болезней — до самой смерти.

За свое нарушение заповеданного Господом Адам вынужден был выслушать от Бога приговор: «Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт. 3:17–19).

Всем потомкам Адама «закон дан чрез Моисея» (Ин. 1:17). И сказано: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Втор. 27:26).

«Любовь от Бога; и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Сына Своего, чтобы мы получили жизнь чрез Него» (1Ин. 4, 7, 9). «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16).

«Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин. 3:16–17).

«Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, — ибо написано: "проклят всяк, висящий на древе" (Гал. 3:13)». Христос говорит: «Верующий в Меня имеет жизнь вечную» (Ин. 6:47). «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16).

Вера человека во Христа не должна заключаться (ограничиваться) лишь в самом принятии исторического факта Его жизни на земле палестинской. Вера непременно должна в жизни человека выявляться, осуществляться, действоватьсялюбовью[48](ср. Гал. 5:6), «которая есть совокупность совершенства» (Кол. 3:14).

Итак, когда верующий чрез соблюдение слова Христова (ср. Ин. 14, 23,15) выявляет в своей жизни любовь, тогда он достигает и пребывания в Боге, и становится общником жизни вечной, Ему присущей.

В христианине «должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). Следовательно, и сознание у верующего во Христа человека должно быть святым, божественным, Христовым сознанием, которое и должно (в идеале!) определять его бытие: поступать в жизни так, как Сам Христос поступал (ср. 1Ин. 2:6). Совершенное, святое, божественное, Христово бытие, усвояемое верующим посредством смиренного исполнения заповедей Божиих и любовью достигающее в христианине такого подражания Богу (ср. Еф. 5:1–2; 1Кор. 11:1), которое приводит человека к пребыванию с Богом (ср. 1Ин. 4:16), наитием благодати Божественной может определять и само святое сознание в человеке, и осуществление им своего совершенного (как Отец Небесный!) христоподражательного земного бытия.

Апостол Иоанн пишет: «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его» (1Ин. 5:11), и «вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1Ин. 5:13).

Для верующих во Христа, для христиан,— читаем у апостола Павла, —«дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:23). Потому христиане, чтобы принять сей спасительный дар — жизнь вечную, должны обращаться к Дароподателю Богу, Спасителю нашему, и смиренно, с верою и любовью, в молитвах своих Его призывать в помощь и спасение, зная, что «всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Деян. 2:21).

Христос — наше Евангелие — радостная весть, полученная нами от Бога Отца.

Некогда в Вифлееме Ангел сказал пастухам: «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе ДавидовомСпаситель, Который есть Христос Господь» (Лк. 2:10–11).

Проповедовать Евангелие — значит, проповедовать Христа, Спасителя мира: проповедовать Его жизнь, Его заповеди, Его слова, чтобы люди уверовали в Сына Божия, Господа Иисуса Христа, жили по Его евангельскому учению и спасались благодатью, Им данной.

И нет среди здравомыслящих людей такого, который бы не склонился перед обаянием любви и святости, явленных во Христе, Спасителе нашем.

Божественная любовь к падшему миру низвела Сына Божия с небес на землю, заставила принять плоть человеческую, жить среди нас и проповедовать самой святой жизнью Своею приближение Царства Небесного к тем земнородным, которые, уверовав во Христа, покаялись бы и смиренно, с любовью, стали бы шествовать по стопам Его.

Своею вечною любовью Господь наш Иисус Христос объемлет нас и всегда во благо промышляет о нас, направляя всячески (обстоятельствами, скорбями, болезнями) на спасительный путь к пребыванию в любви, к достижению и получению дарования от Него жизни вечной.

Христа Бога нельзя не любить. «В Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Все во Христе есть благо, все — истина, все — жизнь, все — любовь, изливающаяся на всех и на все сотворенное. И все во Христе — святость, освящающая и просвещающая всякого, приближающегося к Нему.

Любить Христа Бога — значит с благоговением внимать Его словам и исполнять их. Любить Христа Бога—значит жизненно усвоять Его Евангельское учение и стремиться поступать в жизни по Его высокому примеру, так, как Он поступал, живя среди нас на земле.