Александр И. Папаянни и К°

Амарусион 8/6/1967.

Лесные разработки

Дафни — (Святая Гора)

Его Высокопреподобию

Архимандриту о. Софронию,

Лондон

Выше Высокопреподобие и возлюбленный старец,

из письма Вашего к сестре моей Гавриилии я вижу, что Вы не только не забыли меня, но, напротив, осведомляетесь, питаю ли я по отношению к Вам дружеские чувства. Я уверяю Вас, что сохраняю всегда наилучшие воспоминания о годах пребывания Вашего на Святой Горе, в св. монастыре Руссике, св. Павла и т. д. Я помню ещё и уроки греческого языка, которые давал Вам по рекомендации моей и блаж. памяти Митрофана, моего дорогого незабываемого друга, мой кузен покойный Филат.

Пользуясь прибытием сюда сестры моей Гавриилии, я посылаю Вам один экземпляр журнала «Преподобный Григорий», в котором напечатана статья высокопреп. Илиана, настоятеля Русского монастыря святого Пантелеимона, о святогорских меньшинствах. Эта статья произвела большой шум и обсуждения как в Священном Киноте, так и в Министерстве иностранных дел.

Его предыстория такова: по прошению настоятеля о. Илиана в Министерство иностранных дел и во Вселенский Патриархат последнему было дано разрешение на приезд из Советской России 19 монахов для населения св. монастыря Руссика. Министерство иностранных дел снизило число до 13, а Священный Кинот — всего до 5. Старец Давид написал мне два письма с просьбой составить черновик письма к Священному Киноту.

Я это сделал немедленно и с удовольствием, поскольку думал и думаю, что вопрос пребывания иностранных православных монахов был не только личным делом этих св. монастырей, но интересовал в первую очередь Афон и Грецию.

Поскольку Греции посчастливилось иметь свой собственный общеправославный греческий центр, в то время как, к сожалению, влияние Вселенского Патриархата ослабевает, долгом всех греков является воспрепятствовать потере Святой Горой этого статуса, который придаёт ей такое сияние в душах всех православных независимо от национальности. С другой стороны, нет никакой опасности пропаганды и т. д., поскольку коммунистические режимы стран, из которых происходят эти меньшинства, не имеют совершенно никакого права вмешиваться в религиозные вопросы, т. к. сами преследуют религию. Итак, с этими мыслями я написал требуемый черновик, который попросил у меня ст. Давид после соответствующего решения Собрания св. монастыря.

К сожалению, я не знаю, почему, или, скорее, знаю причины, поэтому и желаю их привести. Старец Давид, в то время как сказал мне, что письмо в Кинот было послано, сам, напротив, ничего не предпринял, так что дело застопорилось. Поскольку представители других монастырей, проницательные и хорошие патриоты Афона, остались в одиночестве (Григориат и т. д.), защищая монастырь Руссик без его участия по вопросу, интересовавшему его, прежде всего. Преп. Аввакум, представитель м-ря Руссика, даже говорил мне: «Достаточно будет 5». Кажется, что Карпаты должны сохранить своё господство, которое в противном случае подверглось бы опасности, если бы приехало больше!!!

Когда я узнал обо всем этом и когда <представитель> св. монаст. Григориат сказал мне, что с радостью напечатал бы по этой теме любую статью игумена Руссика, я встретился с о. Илианом, прочитал ему в переводе статью, он подписал её в отсутствие ст. Давида (так же, как и прежде было сделано с первоначальными прошениями в Патриархат и Министерство иностранных дел), и статья, подписанная им, была напечатана. Губернатор Афона, пыша гневом, продиктовал ответ двум малограмотным представителям, симонопётрскому Геласию и каракальскому старцу Петру (младшему, старший умер), и потребовал у ст. Давида и ст. Аввакума, чтобы монастырь отозвал эту статью. Игумен, будучи стар, а ещё более нерешителен в силу характера и возраста, это сделал, но и не только это. Пишут, что «друг св. монастыря обманом заставил игумена подписать статью, переведя её, как ему (другу) хотелось». И я задавался вопросом, зачем монастырь предал свои интересы? Ответ Аввакума: «Со мной больше не здоровался губернатор!!» Печально, что монастырь опустился до такого состояния.

Когда по причине нежелания приехать со стороны живущих на чужбине русских св. монастырь угасает, существуют люди, которые из-за своих ничтожных личных интересов предают интересы своего св. монастыря. Я очень прошу Вас о следующем: 1) отправить копию сего письма Высокопреосвященнейшему архиепископу Василию (Брюссельскому и Бельгийскому), 2) сделать перевод на русский язык в пяти экземплярах (передав один экземпляр сестре моей, чтобы узнал и о. Илиан, что с лёгкой совестью он отверг, и через отца Василия, чтобы знал и Высокопреосвященнейший Никодим об этом деле). Поскольку я считаю, что пришло время прояснить, кто замышляет гибель монастыря св. Пантелеимона.

Я не знаю, легко ли сможете Вы прочитать написанное мной, поскольку я пишу поспешно и мелкими буквами (без очков). Вы можете, однако, воспользоваться лупой. Если хотите, ответьте мне через сестру, по понятным причинам.

Мнение представителей Каракала и Симонапетра прошу, после того, как Вы его скопируете и переведёте, также передать моей сестре.

С самыми дружескими чувствами припадаю к Вашей деснице

«подпись»

P. S. Думаю, что необходимо хлопотать, чтобы все знали об этом.

«его же подпись»

Статья настоятеля Русского монастыря св. Пантелеимона архимандрита Илиана из журнала «Преподобный Григорий» Святогорского монастыря преподобного Григория от сентября-октября 1966 г.

<рукописная копия>

Население иностранных монастырей Афона!

Как известно, почти все святые монастыри со страхом наблюдают по сей день увеличивающееся нежелание поступления в них юношей, стремящихся принять постриг. Это несчастье бьёт ещё сильнее по иностранным монастырям, которые лишены были необходимого источника восполнения числа своих насельников.

В последнее время по призыву этих святых монастырей к Патриархатам стран, из которых прибывают к ним монахи, ими были предприняты соответствующие шаги, и они обратились к Вселенскому Патриархату с просьбой разрешить приезд на Святую Гору монахов их национальности, чтобы заинтересованные монастыри, которые составляют, как известно, национальные меньшинства, не исчезли совершенно и не иссякли, как случилось со многими обителями, греческими и другими, в которых подвизались монахи, принадлежавшие к меньшинствам. Здесь необходимо подчеркнуть, что единственное все ещё имеющее международную силу действие в отношении Святой Горы — это добавленная к Лозаннскому договору Конвенция о национальных меньшинствах. В этой Конвенции были санкционированы как права Патриархата в отношении иноверных турок, так и права святогорских национальных меньшинств в отношении единоверного Греческого государства.

О святогорских национальных меньшинствах в упомянутой Конвенции ясно говорится, что «они продолжат пользоваться теми привилегиями и правами, которые имели издавна». Ясно, что главнейшим из них является право на свободу их населения. Поскольку в противном случае, после того как со временем отбыли бы к Господу составляющие во время упомянутой Конвенции эти меньшинства монахи, прекратила бы иметь всякое практическое значение для них и сама Конвенция.

Греческое государство, нам неизвестно по какой причине, посчитало необходимым запретить общежитие иностранных монахов, которые по прибытии на Афон и принятии пострига в иностранных монастырях автоматически приобретают греческое подданство, составляя простое меньшинство, о котором идёт речь в Конвенции о меньшинствах Лозаннского договора.

Однако заметим, что политика, принятая Греческим государством, совершенно беспочвенная, малодушная и близорукая. В то время как, благодаря героизму греческого воинства и политике прежних вождей нации, Святая Гора заняла позицию Общеправославного центра, стоящего непосредственно после Вселенского Патриархата по славе и православному влиянию, государство не понимает величайшего значения, которое придаёт присутствие на ней монахов, представляющих все православные народы. Вследствие этой политики, противоречащей духу Византии, основавшей Святую Гору и многообразно украсившей её через своих императоров, духу, которому оказали уважение и сохранили его даже иноверные захватчики, были порождены различные, почти запрещающие указы, препятствующие приезду православных иной национальности на Афон. Так что любой иностранец, желающий принять постриг в монастыре, принадлежащем меньшинству, обязан попросить

1) Разрешения Вселенского Патриархата; 2) Утверждения Министерства иностранных дел и 3) (совершенно новоявленное) Согласия Священного Кинота Афона. Надо отметить, что для прибытия и проживания греческих монахов ни одно из вышеуказанных условий не требуется. Что же особо касается согласия Священного Кинота, мы должны заметить, что только для келлий и скитов, принадлежащих святым монастырям, требуется разрешение на проживание в них какого-либо человека от святого монастыря, к которому они относятся. Теперь же, по этим нововведенным правилам, три главных монастыря становятся некоторым образом зависимыми от руководства Священного Кинота, что является немыслимым, неуместным и совершенно противоречащим святым канонам Афона.

В недавнее время Московский Патриархат попросил и получил разрешение от Вселенского Патриархата на перевод и проживание в монастыре святого Пантелеимона (Руссике) 19 монахов из России.

Министерство иностранных дел, однако, решило, что это число велико для монастыря, который некогда имел 1.700 монахов, и снизил его до 13. Затем его сообщили Священному Киноту, чтобы и он ещё более ограничил вышеуказанное число. И действительно, Священный Кинот определил в качестве конечной цифры 5 монахов.

И спрашивается: к чему все эти ограничения? Может, дело в том, что заинтересованные народы находятся под ярмом коммунистического режима, и их правительство совершенно не интересуется религией, Церковью и Афоном? Значит, эта слабость наших братьев по православию стала поводом того, чтобы Святая Гора утратила общеправославный статус и свою славу? Может, тогда нужно, чтобы и её святые монастыри превратились в ещё одни Метеоры и представляли бы исключительно туристический интерес? Печально, что Священный Кинот становится соучастником в деле достижения этой разрушительной цели, в то время как он должен был быть союзником только братьев по вере, которых и так защищает международное право. И пусть нам не говорят, что существует опасность проникновения на Афон под монашеской рясой коммунистов и шпионов. На Святой Горе нет ни радаров, ни военных оборонительных укреплений. Было бы смешно приводить в оправдание вероятность коммунистическогоили славянского вторжения, в то время как есть сотни тысяч греческих коммунистов, которые являются, возможно, равночисленными шпионами, служащими другой родине, при этом принимая безуспешные меры по разрешению Священного Кинота. Оно <вторжение> представляется совершенно фантастическим в отношении Святой Горы, где признанный патриотизм греческих монахов оберегает и будет вечно оберегать традиции совместно с государственными органами.

Однако пособничество Священного Кинота, на деле не имеющее никакого оправдывающего его аргумента, но никоим образом не приносит пользу нашему Святому месту, напротив, наносит ему большой урон и вызывает искажение его религиозного и всеправославного характера. Только он <Всеправославный статус> спасёт его <Святое место> от исчезновения.

Мнение (диктовка губернатора Афона) представителей ст. Петра от св. монастыря Каракал и св. монастыря Симонопетра ст. Геласия на статью настоятеля Руссика архимандрита Илиана

Обращаясь к Священному Киноту, мы хотим обявить следующее. В вышедшем позавчера номере за сентябрь-октябрь 1966 г. издаваемого св. монастырём преподобного Григория журнала была опубликована статья, подписанная настоятелем св. монастыря св. Пантелеимона архимандритом Илианом, в которой содержатся недопустимые, праздные и нечестивые выражения, грубые исторические неточности, ругательства и угрозы.

1. В опубликованной статье под названием «Население иностранных святых монастырей Афона» упомянутый настоятель говорит о существующих на Афоне «национальных меньшинствах», в то время как совершенно нигде не существуют на Святой Горе национальные меньшинства, принимая во внимание, что, согласно статье 6 Устава Афона и согласно статье 103 Конституции, все насельники Святой Горы, монахи любой национальности, приобретают греческое гражданство одновременно с принятием их в монастырь. Поскольку на Святом полуострове не обнаруживаются свидетельства существования национального меньшинства, поэтому было выражено ясное и окончательное решение Греческого государства не разрешать формирование на Афоне национальных меньшинств.

2. В вышеуказанной статье настоятель г-н Илиан говорит также совершенно недопустимым образом об иностранных св. монастырях, тогда как всем известно, что согласно статье 1 Устава Афона все двадцать монастырей Святой Горы являются Императорскими, Патриаршими или ставропигиальными, проживают в них православные монахи без каких-либо национальных различий. Так что святому настоятелю, углубившемуся в изучение международного права, следует знать, что здесь есть св. монастыри без национальных различий и титулов.

3. Однако составители и податели данной статьи подтолкнули Его Высокопреподобие настоятеля к непочтительным и вызывающим нападкам на Греческое государство, предпочитая — даже декларируя самым явным образом своё предпочтение — иноверных захватчиков, которых они представляют как уважающих Святую Гору. Но в конце святой настоятель, переходя от одной неправды к другой, перешёл все границы сдержанности и такта и нападает на Греческое государство и Священный Кинот, обратив к тому же против Св. Кинота без какого-либо смягчающего обстоятельства обвинение в том, что он (Св. Кинот) наносит урон нашему Святому месту, и ускоряет изменение его религиозного и общеправославного характера, и ведёт Святую Гору к гибели.

Как святые представители мы находимся перед лицом исторической ответственности. Над нами вершится суд. И нас призывают занять ясную и чёткую позицию.

Опубликованная статья, которую не может оправдать подпись немощного и старого настоятеля, а также его новоявленные поправки в государственное международное право, имеют других зачинщиков и другие цели, и наводят на горькие воспоминания известного прошлого, а также открывают опасное возможное развитие событий в будущем.

Любой может сделать выводы. И мы как Священный Кинот обязаны дать отпор и осудить неприемлемые теории, прозрачные цели, неточности, ругательства и угрозы. В стремлении опровергнуть приведённую недостоверную информацию и неприемлемые национальные различия, провозглашаем во всех направлениях:

а) На Святой Горе нет национальных меньшинств.

б) Согласно статье 184 Устава на Афоне строго запрещена прозелитическая и пропагандистская расистская или националистическая деятельность.

в) Непрерывна забота и неизмерима любовь нашего уважаемого государства к Святой Горе. И богохранимый греческий король помогает по мере возможности Афону.

г) Роскошь, комфорт, секуляризацию, давление, выкуп и прочие мирские вещи другие уже пытались, в период 1875-1900 гг., принести на Святую Гору, к большому урону афонской духовной жизни и её аскетическим идеалам. Тем, кто полон святого беспокойства о существующей опасности туристического освоения Афона, надо напомнить, что шумная разноимённая ярмарка в Карее была делом братьев по вере — в силу возраста настоятель монастыря святого Пантелеимона г-н Илиан знает, откуда происходили и бездомные пьяницы, загрязняющие дорожки и возмущающие спокойную атмосферу святого города Карея. Отложив на время новоявленные диссертации и международное право... Метеоры и иноверных захватчиков, он согласится с нами, что совершенно с другой стороны Святая Гора находится в крайней опасности обмирщения, разложения и упадка. С той стороны, с которой появляются в наши дни голые купальщики на святых берегах Афона, мешающие строгому переживанию святогорского подвига.