Первичные общины — это что-то вроде летающих тарелок, как нередко говорили в нашей миссионерской группе лет десять назад. О них много говорят, и будто бы даже некоторые их видели... Что же до меня, то мне выпала радость участвовать в рождении и первых шагах одной из таких общин в Бразилии[71].

Нас было трое, приехавших в Бразилию в июле 1964 года. Очень скоро, 17 августа, один из нас, Поль Ксардель, был сбит грузовиком при выходе с завода, когда направлялся в ближайшую церковь служить Мессу[72]. Это была одна из самых банальных смертей, ибо дорожные аварии часто случаются в этом квартале. Вот так с самого начала мы узнали, что дружба, связывающая нашу маленькую общину, может привести и к смерти.

Вскоре другой брат, бразилец, прибыл на смену Полю. Итак, мы стали жить вместе, работая на заводе и разделяя жизнь нашего квартала: тот же транспорт, те же перебои с электричеством, те же радости, те же огорчения.

Наша цель на первый год была проста — искать Бога. Искать Его вместе, ради Него Самого, среди людей этого квартала и среди христиан.

В 1965 году мы решили приступить к первым попыткам евангелизации среди практикующих христиан, то есть среди тех людей, которые собирались в нашей маленькой церкви по воскресеньям. Для проведения евангелизации мы наметили ряд тем. Начало ознаменовалось большим энтузиазмом. На наши встречи приходило человек шестьдесят. Но многим это вскоре наскучило: приходить стали по тридцать человек, потом по двадцать, по десять и, наконец, пришли всего пятеро... Через какое-то время собрания пришлось прекратить.

Но в один прекрасный день те же самые практикующие христиане пришли просить нас предпринять что-нибудь. На этот раз мы поставили условие: «Если вы все станете миссионерами, мы согласны работать». И задали вопрос: «Хотите ли вы узнать Иисуса Христа для того, чтобы показать Его другим?»

Все должно быть предельно ясно. Если мы снова решаем объединиться, то для того, чтобы составить Церковь, чтобы собраться вокруг Христа, умершего,«чтобы рассеянных чад Божиих собрате воедино».Для этого необходимы три вещи: слушать Слово Божие, преобразовать в соответствии с ним свои взгляды и образ жизни, распространять Слово Божие, чтобы соединиться с теми, кто Его воспринимает.

«Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас»(Ин 20, 21). Такова отправная точка всякой подлинно миссионерской жизни. Есть огромная, фундаментальная разница между «библейским кружком», который собирается для слушания и пополнения знаний, и объединением, при котором уже с самого начала полагают себя ответственными за распространение Благой Вести.

Так в становлении этой общины началсяновый этап.Двадцать недель кряду по воскресеньям собиралось около тридцати человек. Такие собрания всегда включали три части: слушание Слова, импровизированная молитва и обсуждение текущих дел.

Мне вспоминается тема нашего первого собрания (чтобы еще сильнее подчеркнуть нашу цель): Иисус призывает нас следовать за Ним. В конце собрания мы показали несколько фотографий бразильской деревни. Кто-то спросил: «Думаете ли вы, что для этих людей возможна жизнь в Боге?». Последовал общий положительный ответ. Немедленно вслед за этим мы показали фотографию одной из фабрик: «А здесь возможна жизнь в Боге?» — «Ну, нет! Тут это невозможно», — был ответ. Мы же просто возразили: «Однако Иисус повелел проповедовать Евангелие по всему миру всякой твари. Стало быть, нет в мире такого уголка, где невозможно обращение к Богу».

На следующих собраниях мы открывали Иисуса Человека, Иисуса — Сына Божия и Иисуса — Господа нашего. Затем — то, как Иисус разделяет с нами Свои богатства: Слово, Свое Тело, Своих братьев, Мать. Наконец, последний этап — Иисус разделяет с нами Отца, Святого Духа, собирает нас в Своей Церкви.

Первичная община

И так постепенно люди, которые поначалу были лишь пассивными слушателями, стали вестниками Слова. Так перешли они от религии Христа Умершего к религии Христа Воскресшего. Эти тридцать человек остались верными до конца, и дивно было наблюдать, как, по выражению апостола Павла, «слово Божие действует в верующих».

Через двадцать недель пришло время сделать следующий шаг Это был трудный момент! Перед каждым мы поставили такой вопрос: «Кто из вас согласится взять на себя ответственность за маленькую группу, которая будет собираться не здесь, а в каком-нибудь доме? Кто согласен стать подлинным миссионером?».

Всеобщий испуг: «Мы не сумеем! — Я не хочу, чтобы собрания проходили у меня! — Нам так хорошо у вас!».

Это решающая минута — минута истины, когда происходит рождение общины.

Наконец, четверо или пятеро согласились возглавить новые общины, а кое-кто взялся им помогать. Рождение первых миссионерских групп состоялось.

С этой минуты все стало происходить, как в Евангелии: Иисус встретил Андрея, Андрей встретил Симона, Иисус встречает Филиппа, Филипп находит Нафанаила. Так же поступает Самарянка по отношению к односельчанам. Это призыв по цепочке, поистине цепная реакция высвобождения скрытой энергии.

И вот мы увидели, как наш Ренато, мечтавший стать проповедником, ходит из одного дома в другой с проекционным аппаратом. А если дом не вмещал собравшихся, он показывал свои картинки на наружной стене дома. И, комментируя Евангелие, всегда находил нужное слово. Слово, продиктованное жизнью.

А вот еще более удивительный пример: три женщины, которые никогда в жизни не проявляли инициативы. Одна из них около проектора, другая — возле экрана поясняет картины, а третья — дополняет эти объяснения. И когда слушаешь их рассказ о Вере на их собственном, им одним свойственном языке, том сочном языке, что обретает человек, вновь открывший для себя всю свежесть евангельской истины, чувствуешь себя свидетелем подлинного распространения Слова Божия.

Постепенно мы все лучше и лучше постигали одну истину: по мере того, как человека начинают слушать другие люди, он осознает, что его слушает и Сам Бог.

Руководители общин

Такие общины нуждаются в руководителях, в людях, которые бы их вдохновляли. Какие же качества необходимы для будущего руководителя общины? Как сможет он сделать то, что он должен сделать, и прежде всего — в самом себе?

Мы долго думали над этим, пока не поняли, что советы, которые апостол Павел давал Титу и Тимофею, удивительным образом подходят к нашему случаю:

«...епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не убийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим»(1 Тим 3, 2-4)[73]. Нет ничего более конкретного. Это распространяется на каждого с самых конкретных сторон, включая напитки и посещения домов терпимости, и обязывает к борьбе с самим собой во имя Спасителя.

Апостол добавляет и следующие условия, отнюдь не менее важные. Епископ должен быть:

«не... из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую»(1 Тим 3, 6-7).

Только после этого возможно удостоиться высшего качества борца, чтобы он«воинствовал ...как добрый воин, имея веру и добрую совесть»(1 Тим 1, 18-19).

Когда все это говорится реальным людям, Вольдемару или Франциску, эти тексты перестают казаться банальными. Они в точности выражают то, что люди должны были услышать. И действительно, люди сами станут поститься несколько дней перед тем, как приступить к делу. И тогда теми же путями восстают для нас из-под пыли привычных слов понятия «служение, дар, действие», то есть техаризмы,которые и ведут к построению общины.

И здесь опять следует перечитывать апостола Павла. Он очень много говорит о духовных дарах и служениях (2 Кор 3, 6; 1 Кор 12, 1сл). Все харизмы, говорит он там, — это дары для всех. И все они служат построению сообщества. Производит же их Дух.

В нашей маленькой общине мы видели все эти дары в действии: один умеет распутывать неразрешимые ситуации, другой — утешать, третий — взбадривать общину, когда она впадает в дрему, еще кто-то — руководить. Не забывая при этом о даре, который апостол считал наиважнейшим, — о братской любви.

Во всяком случае, только благодаря этим дарам наша община продолжала свое существование на протяжении ряда лег. Она даже смогла стойко перенести временное возвращение нашей миссионерской группы во Францию. В период ее отсутствия все руководители совместно взяли на себя проведение проповедей, воскресных собраний и крещений.

Разумеется, община пережила и отход некоторых ее отдельных членов. Но всегда сохранялся «малый остаток», который оставался верным Слову Божию и на котором был Дух Святой.

У молодых членов общины зарождались новые начинания. Так, например, как-то раз они обратились к старшим и просили Мишеля Куэно помочь им организовать Рождественскую проповедь. Мишель сделал комментарий на икону Рождества и предложил несколько библейских текстов. Вооруженные таким образом, они отправились в некоторые семьи, чтобы тронуть их тайной Вифлеема и приобщить к молитве.

Другая группа молодежи регулярно собиралась с одним из миссионеров для подготовки к Божественной Литургии. Еще в одном случае группа молодых семей собиралась для совместного обсуждения своих семейных проблем.

Все переживали глубокую привязанность к Личности Спасителя. И из такой встречи со Христом рождалась Церковь, соединение учеников Христовых.

Конечно же, не обходилось дело и без искушений, проблем. Так, радость личной встречи со Христом и совместное переживание этого открытия приводили некоторых к убежденности в собственной принадлежности к «чистым», к обладателям истины. Великое искушение таких открытий состоит в полном пренебрежении ко всем предшествующим. Люди склонны отметать все прошлое, полагая, что именно теперь и вершится история. Происходит возвеличение одного аспекта при исключении всех прочих... и Церковь Христова оказывается искаженной.

Поэтому надлежало действовать. И община решила приступить к освоению более сложной программы, путем возобновления народной Школы Веры. Еженедельно около сотни участников собирались на двухчасовые занятия по слушанию Слова с попыткой богословского его понимания и «переоценкой собственной Веры». Миссионерские группы снова отправлялись в путь.

Как видите, миссионерский труд состоит в том, чтобы каждый раз начинать сначала.

Я обратился к опыту Осаско не потому, что недооцениваю опыт других общин. Просто именно здесь на моих глазах зарождалась, возрастала, страдала эта община, и я видел, как, можно сказать, умирала и воскресала эта сотня людей, мужчин и женщин, открывая для себя Воскресение Христово.

С ужасом понимали мы, что этот народ, издавна пользовавшийся Таинствами Веры — Крещением, Конфирмацией, Евхаристией, — вовсе не получал живого материала этой Веры, то есть Слова Божия. И тогда взор наш обратился к Африке, о которой мы судили лишь по книгам и статьям, посвященным катехизаторам и руководителям общин. Из Азии, Лаоса, Вьетнама до нас также доходили известия о том, как целые деревни находили организационные формы, позволявшие жить Верой и даже «практиковать» при отсутствии священников.

Лет пять-шесть спустя, отправившись в Того, я увидел таких катехизаторов. Для меня, священника-рабочего, эти люди, которые не были ни священниками, ни рабочими, явили тот идеал жизни, к которому мы стремились с самого начала: в течение всего дня разделять жизнь и работу людей, а вечерами нести им же Благую Весть Господа нашего Иисуса Христа.

В Южной Америке первый мяч был заброшен в Меделлин:

«Христианская первичная община представляется самым начальным и основным звеном Церкви, она берет на себя ответственность за сокровища Веры и за их распространение и даже осуществляет культ, служение и литургическое выражение Веры. Маленькая община возникает как первоначальная ячейка церковной структуры, как центр евангелизации, но в наше время она становится фактором человеческого развития и прогресса» (Меделлин 15, 10).

В Бразилии сейчас насчитывается до 40 тысяч маленьких общин, преимущественно в сельской местности. С 23 июля по 1 августа в Виттории проходила встреча руководителей с представителями первичных общин, среди которых многие проехали более 3500 километров на автобусах[74]. На встрече присутствовали 12 епископов.